Ашрам (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 2)

Ашрам

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Община продолжала расти, что, как писал Сент-Илер своему отцу, «не совсем соответствовало желаниям Шри Ауробиндо, который хотел достичь определённой точки [внутренней] реализации, прежде чем принимать новых учеников, чтобы избежать рассеивания эффекта» своей практики. Но люди умоляли о принятии с такой интенсивностью, что Шри Ауробиндо был «почти вынужден соглашаться»²³. Когда люди писали с просьбой о вступлении, его обычным ответом было указание на то, что его йога — особый и сложный путь, предназначенный не для всех. Тем, кто желал убежать от проблем мира, советовали искать другие пути. Обращаясь к искателю, желавшему вести спокойную жизнь в Пондичерри, он писал, что обретение внутреннего покоя — не цель его йоги, а «лишь одно из элементарных условий для неё»²⁴.

Когда кандидат казался подходящим для его пути, Шри Ауробиндо просил его или её приехать в Пондичерри на временное пребывание. Окончательное решение оставалось за Матерью. Одному потенциальному садхаку сообщили, что она заметила Шри Ауробиндо: «Это человек, которого я могу изменить. Но он ещё не готов». Этому человеку посоветовали «установить правильные отношения с ней, быть открытым и войти в её атмосферу. Даже обычная встреча или разговор с ней на физическом плане вполне достаточны для этой цели». Кроме того, ему сказали, что ошибочно делать «слишком жёсткое разделение» между Матерью и Шри Ауробиндо, поскольку «оба влияния необходимы для полного развития садханы». Шри Ауробиндо действовал «непосредственно на ментальное и витальное существо через просветлённый ум», тогда как Мать действовала «непосредственно на психическое существо, эмоциональное витальное и физическую природу через просветлённое психическое сознание»²⁵.

«Психическое существо» стало новым элементом в йоге Шри Ауробиндо. В ранних работах он использовал термины «самость» или «дух» для обозначения самосущего существа, единого во всех индивидах — того, что Упанишады и «Гита» называют атманом. Слово «душа» он применял для божественного элемента в каждом человеке, схожего с дживатманом из «Гиты». Однако дживатман, как и атман, не меняется и не эволюционирует. Эволюционирующая вселенная Шри Ауробиндо требовала эволюционирующего существа — души, которая «входит в тело при рождении и покидает его при смерти», сохраняя суть каждого воплощения и развивая «физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты мирового опыта»²⁶. До 1926 года у Шри Ауробиндо не было названия для этой эволюционирующей души. Мать предложила его. Её учитель оккультизма Теон выделял центр дивин (божественный центр) и этр психик (психическое существо)²⁷. Услышав последний термин, Шри Ауробиндо адаптировал его для своих нужд.

До 1926 года Шри Ауробиндо подчёркивал роль ума в йоге. «Мыслящий ум, — писал он в 1915 году, — единственный инструмент, которым мы обладаем сейчас для сознательной самоорганизации нашего внутреннего существования»²⁸. Однако он осознавал, что ум по своей природе «никогда не может быть совершенным инструментом Духа». Ум, как он часто говорил в «Жизни Божественной», — «инструмент Неведения», а не знания²⁹. Искателю необходимо подняться через ум к «слиянию со сверхразумом» и выстроить в себе уровень сверхразума. Это Шри Ауробиндо осуществил в своей практике, полагая, что другие смогут последовать его примеру. Некоторые пытались, но без его опыта и баланса не достигли успеха. В итоге он понял, что трансформация, которую он задумал, будет трудной, если не невозможной для других без предварительного пробуждения психического существа и развития качеств вроде искренности, преданности и внутреннего различения. Главной целью садханы под руководством Матери стало это пробуждение.

Расширение общины привлекало внимание, не всегда доброжелательное. Британский консул в Пондичерри содержал группу детективов, отправлявших отчёты начальству в Дели. Многие доклады состояли из злонамеренных сплетен, например, обвинений, что Шри Ауробиндо и его последователи пьют алкоголь и предаются разврату под прикрытием тантрической садханы. Католическая церковь, влиятельная в городе, также питала неприязнь к бенгальскому беженцу и его таинственной французской спутнице. Одна настоятельница заявила английской гостье, что вход в дом Шри Ауробиндо «оскверняет католическую религию». Мадам Альфасса, помимо «пудры и румян», ежедневно каталась на автомобиле и позволяла целовать свои ноги. В любом случае, европейцам «не подобает» смешиваться с туземцами³⁰. За пределами Пондичерри Шри Ауробиндо пользовался большим уважением, но путаница относительно его общины и планов сохранялась.

Казалось удачным моментом опубликовать статью, развеивающую слухи и дающую факты. Джатиндранатх Сен Гупта, друг одного из членов общины, предложил написать её. Его текст «Ашрам Шри Ауробиндо» вышел в мае 1927 года в мадрасской газете The Hindu. Статья, больше рекламная, чем объективная, даёт полезный взгляд на жизнь общины в критический период. «Хотя по всей Индии и за её пределами живо желание узнать, что происходит в этом ашраме в Пондичерри, — начал Сен Гупта, — немногие имеют такую возможность», тогда как «заинтересованные лица усердно распространяют лживые и грязные слухи». Йога Шри Ауробиндо «касается в основном внутренней жизни», о которой автор не смел судить. Но даже как гость он отметил «духовную атмосферу спокойствия и чистоты». Члены общины проводили большую часть дня в медитации и садхане, а свободное время посвящали «культурным занятиям»: живописи, поэзии, музыке, садоводству. Всё вращалось вокруг Миры Деви, Матери, действовавшей с силой Шри Ауробиндо. Что касается слухов, Сен Гупта настаивал: они ложны. «Абсолютное управление сексуальными импульсами и полное воздержание от физических (животных) проявлений — первые условия» пути Шри Ауробиндо. «Чувственные удовольствия» были «строго запрещены», а «относительно невинные привычки вроде курения — не одобрялись». Члены вели «простую и воздержанную жизнь: вегетарианская еда, фактически один скромный приём пищи в день»³¹. Несмотря на отсутствие расточительства, община хронически нуждалась в средствах. Почему и как помочь, объяснялось в предпоследнем абзаце, написанном Шри Ауробиндо:

«Садхана Шри Ауробиндо предназначена не только для него или нескольких учеников; это основа великой духовной работы для Индии и всего мира. В первые годы, когда учеников было мало, помощь почти не требовалась. Но теперь их число растёт, и расходы увеличиваются. Более 15 лет центр поддерживался пожертвованиями немногих сочувствующих. Однако этих средств недостаточно для будущего»³².

Это первое публичное упоминание общины как «ашрама». Шри Ауробиндо всегда не любил термин из-за ассоциаций с аскетизмом и отречением. Однако после статьи название закрепилось. Сам он ещё год-два избегал его, используя в письмах «здесь» или «в Пондичерри». Начав применять «ашрам», он делал это «за неимением лучшего слова»³³.

Рост числа жителей требовал новых домов. К концу 1928 года Шри Ауробиндо владел или арендовал 15 зданий. Жители жаловались, что ашрам монополизирует недвижимость и взвинчивает цены³⁴. Критики обвиняли «йогов» в роскоши: разве в гаражах не стояло пять автомобилей? Шри Ауробиндо отвергал такие представления: «Запрещать богатство и провозглашать бедность единственным духовным условием — ошибка»³⁵. Всё имущество использовалось практично. При 70 жителях 15 домов не хватало для отдельных комнат. Пять машин были рабочими, хотя иногда служили для отдыха — например, послеобеденные поездки Матери на «Лоррейне» 1925 года за рулём Сент-Илера.

28 мая 1928 года Рабиндранат Тагор посетил Пондичерри. Порт не имел причала, поэтому поэта подняли на пирс в бочке. Встреченный Нолини Кантой Гуптой, он был принят Шри Ауробиндо (его спутников — нет). На следующий день Тагор записал:

«Ещё до прибытия я размышлял о творении через Слово и необходимости целостного развития человека. Когда ум был занят этим, пароход причалил к Пондичерри, и я встретил Ауробиндо. С первого взгляда я понял: он обрёл душу. Его лицо сияло внутренним светом; его присутствие дышало свободой, не скованной доктринами, калечащими жизнь…
Я почувствовал, что через него говорит древний риши, чья уравновешенность открывает душе путь во Вселенную. Я сказал: «Вы владеете Словом. Индия говорит через вас миру»³⁶».

Тагор спросил, когда Шри Ауробиндо «явит Слово» миру. Тот ответил, что сначала нужно укрепить внутренний фундамент. Поэт предположил, что это случится через год-два. Когда же Шри Ауробиндо оставался в уединении и в 1930-х, Тагор разочаровался. «Ему досадно, — сухо заметил Шри Ауробиндо в 1936 году, — что я не выступаю с лекциями в Америке и не спасаю человечество»³⁷.

Другой знаменитый бенгалец, Субхас Чандра Бос, бросил Индийскую гражданскую службу, вдохновлённый примером Ауробиндо, и стал влиятельным политиком. Как глава Всеиндийского молодёжного конгресса в декабре 1928 года он раскритиковал «две школы — Сабармати и Пондичерри» (Ганди и Ауробиндо). Первая, по его словам, отвергала современность и развитие, вторая — проповедовала, что «нет ничего выше созерцания», забывая, что «духовный прогресс при колониализме возможен лишь через бескорыстное действие»³⁸. Бос восхищался Ауробиндо-революционером, призывавшим к карма-йоге. Теперь же тот, затворник, предал свои идеи.

Шри Ауробиндо проигнорировал нападки, но три его последователя вступились. Нолини Канта Гупта писал, что Бос путает учение с «старыми школами духовности»:

«Шри Ауробиндо отвергает пассивный квиетизм и аскетизм. Он стремится завоевать новую плоскость творческой силы. Внешние результаты пока малы, ибо работа — эксперимент в лаборатории, где новый источник энергии только исследуется»³⁹.

Бос, как политик, не принял аргументов. Индия боролась за свободу, и «бескорыстное действие», о котором писал Ауробиндо в Bande Mataram, казалось необходимым. Даже Джавахарлал Неру ждал, что Шри Ауробиндо «выйдет из уединения»⁴⁰. Многие разочаровались, но его пример продолжал вдохновлять. В 1930-х в Аллахабаде революционеры печатали плакат «Храм Ауробиндо» с изображением мучеников вокруг «великого философа».

Примечания:

²³ П. Сент-Илер — отцу, 6 декабря 1928, опубликовано в P. Saint Hilaire, Itinéraire d’un enfant du siecle, 138-139.
²⁴ Шри Ауробиндо, письмо от 29 июля 1927, SAAA.
²⁵ Шри Ауробиндо, письмо от 26 марта 1926, Sri Aurobindo Circle 32 (1976): 25-26.
²⁶ Шри Ауробиндо, Letters on Yoga, 276, 438.
²⁷ Мать, L’agenda de Mere, vol. 2 (1961): 93-94.
²⁸ Шри Ауробиндо, Essays in Philosophy and Yoga, 445.
²⁹ Шри Ауробиндо, The Synthesis of Yoga, 472; The Life Divine, 456; Synthesis of Yoga, 785.
³⁰ Отчёт беседы А.Б. Пурани с Оливой Мэйтленд-Марш, 1929, A. Purani Papers, SAAA.
³¹ Дж. Сен Гупта, «Ашрам Шри Ауробиндо: Повседневная жизнь обитателей», The Hindu.
³² Там же. Рукописный фрагмент Шри Ауробиндо хранится в SAAA.
³³ Шри Ауробиндо, Supplement, 416.
³⁴ П. Сент-Илер, Itinéaire, 139.
³⁵ Шри Ауробиндо, The Mother, 12.
³⁶ Р. Тагор, «Ауробиндо Гхош», 58-60.
³⁷ Шри Ауробиндо, On Himself, 162; Ниродбаран (ред.), Correspondence with Sri Aurobindo, 789.
³⁸ Субхас Чандра Бос, речь декабря 1928, Sources of Indian Tradition, 306-307.
³⁹ Нолини Канта Гупта, «Сэр Ауробиндо и его “школа”», The Hindu, 7 января 1929.
⁴⁰ Дж. Неру, «Предисловие», x.

Краткое Содержание

В 1920-х годах ашрам Шри Ауробиндо в Пондичерри переживал период роста, несмотря на изначальное желание основателя ограничить число учеников до достижения глубокой духовной реализации. Новых последователей принимали после испытательного срока и одобрения Матери (Мира Альфасса), чьё влияние дополняло методы Шри Ауробиндо: она работала с эмоционально-физическим аспектом, а он — с ментально-витальным.

Ключевые элементы учения:

Введение концепции «психического существа» — эволюционной души, развивающейся через перерождения (в отличие от статичного атмана).
Акцент на пробуждении искренности и преданности как основы трансформации.
Критика ума как «инструмента Неведения» и необходимость выхода на уровень сверхразума.

Внешние вызовы:

Клевета со стороны британских властей (обвинения в разврате) и католической церкви (осуждение «недопустимого» смешения культур).
Обвинения в роскоши из-за аренды домов и наличия автомобилей, которые Шри Ауробиндо оправдывал практической необходимостью.

Публичный имидж:

Статья Джатиндранатха Сен Гупты (1927) опровергала слухи, описывая аскетичный быт ашрама и его культурную активность.
Впервые использован термин «ашрам», хотя Шри Ауробиндо долго избегал его из-за ассоциаций с аскетизмом.

Конфликт с ожиданиями общества:

Рабиндранат Тагор и Субхас Чандра Бос критиковали уход Шри Ауробиндо от общественной жизни. Тагор ждал «Слова» для мира, Бос — возврата к идеям карма-йоги и борьбы за независимость.
Последователи парировали, что работа ашрама — «духовный эксперимент», подобный лабораторным исследованиям, где важен процесс, а не сиюминутные результаты.

Итог:
Ашрам стал символом синтеза традиционной индийской духовности и новаторского подхода, где внутренняя трансформация ставилась выше внешней активности, что вызывало как восхищение, так и непонимание в условиях колониальной Индии.

Основные идеи

Духовная эволюция и строгий отбор учеников
- Шри Ауробиндо делал акцент на достижении глубокой внутренней реализации перед принятием новых учеников, чтобы сохранить интенсивность практики.
- Рост общины происходил вопреки его первоначальным планам из-за напора последователей, что создавало напряжение между качеством садханы и количеством участников.
Роль Матери (Мира Альфасса) в управлении ашрамом
- Мать играла ключевую роль в окончательном решении о допуске учеников, подчеркивая её духовный авторитет.
- Её влияние дополняло методы Шри Ауробиндо: она работала с эмоционально-физическим аспектом, тогда как он — с ментально-витальным.
Концепция «психического существа»
- Инновация в учении Шри Ауробиндо, адаптированная из терминологии Теона.
- Психическое существо — эволюционная душа, развивающаяся через воплощения, в отличие от статичного атмана или дживатмана.
- Акцент на развитии искренности, преданности и внутреннего различения как основы для трансформации.
Критика и вызовы извне
- Британские власти и католическая церковь распространяли клевету (пьянство, разврат), отражая страх перед альтернативными духовными сообществами.
- Облик ашрама (автомобили, аренда домов) вызывал обвинения в роскоши, что Шри Ауробиндо отвергал, выступая против аскетизма как единственного пути.
Публичная защита и самоидентификация
- Статья Сен Гупты (1927) — попытка развеять мифы, описать аскетичный быт и культурную активность общины.
- Первое использование термина «ашрам» вопреки нежеланию Шри Ауробиндо, связанному с отрицанием традиционного аскетизма.
Противоречия с общественными ожиданиями
- Рабиндранат Тагор и Субхас Чандра Бос критиковали уход Шри Ауробиндо от активной роли в общественной жизни Индии.
- Ответ последователей: акцент на «лабораторной» духовной работе, где внешние результаты вторичны по сравнению с внутренней трансформацией.
Синтез традиции и модерна
- Переосмысление классических концепций (атман, карма-йога) через призму эволюционной духовности.
- Отказ от пассивного квиетизма в пользу активного сотворения «нового плана творческой силы».

Ключевые противоречия:

Индивидуальная реализация vs. коллективный рост — давление расширения общины против идеала углубленной практики.
Духовный эксперимент vs. социальные ожидания — запрос на лидерство в освободительной борьбе vs. фокус на внутренней работе.
Традиция vs. новаторство — использование терминов (ашрам, психическое существо) с переопределением их смысла.

Текст отражает сложность интеграции радикальной духовной системы в конкретный исторический и социальный контекст, подчеркивая уникальность пути Шри Ауробиндо и Матери.