Год чудес (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6. Часть 4)

Год чудес

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Дом на улице Франсуа Мартена, в который Ауробиндо и его спутники переехали 11 октября 1913 года, находился в «Белом городе» — квартале Пондичерри, всего в квартале от резиденции губернатора. Это было определённое улучшение по сравнению с их прежним жильём на улице Миссий Этранжер, но условия всё равно оставались примитивными. Был всего один кран для купания, а мыла хватало лишь на то, чтобы мыться раз в три-четыре дня. Все вытирались одним и тем же рваным полотенцем, которым также вытирали руки после еды. Из-за отсутствия масла и шампуня длинные волосы Ауробиндо (до плеч) так спутывались и загрязнялись, что его расчёски ломались через месяц использования. У него не было ни зубной щётки, ни палочки для чистки зубов — их заменяла сила йоги и иногда протирание зубов сигарной золой. Остальные удивлялись, что, несмотря на такое обращение, его зубы сохраняли белизну и свежесть.

Основной приём пищи состоял из риса и рыбы, часто с вином, которое во французском Пондичерри было дёшевым. Приготовление еды и ежедневного чая для Ауробиндо лежало на Бижое и других. Однажды Бижой решил пойти на праздник и попросил Амриту накормить Ауробиндо в три часа дня. Амрита согласился, но так увлёкся чтением, что забыл. Выбежав после трёх, он увидел Ауробиндо, прогуливающегося по веранде с сигарой в руке. Увидев юношу, Ауробиндо воскликнул: «Ах, мне ещё нужно принять ванну!» Постояв немного под краном, он отправился на кухню и съел уже остывшую еду.

Ауробиндо курил ещё со времён студенчества в Англии. Бенгальцы в доме последовали его примеру, и значительная часть их бюджета уходила на сигареты, сигары и спички. Ауробиндо был убеждён, что йога не имеет ничего общего с тем, что человек ест, пьёт или вдыхает, поэтому отказываться от привычки не собирался. Однажды, когда кто-то предположил, что его постоянный кашель вызван сигарами, он вспылил: «Если сигары убьют меня, значит, я не достоин жить. Я предпочту умереть». Его отношение к алкоголю было схожим, и однажды или дважды он пробовал бханг (напиток из каннабиса), чтобы посмотреть, какой эффект он окажет. Эффекта не было вообще. Вино усиливало его способность к видениям, но он никогда не пил намеренно, чтобы стимулировать то, что приходило к нему естественно.

Детективы, нанятые британцами для слежки за Ауробиндо и его окружением, последовали за ними на улицу Франсуа Мартена. Их работа упростилась, когда им удалось внедрить своего человека в дом: родственник Бижоя Наген Наг, живший там же, привёл повара и слугу по имени Бирен Рой. В какой-то момент Бирен начал брать деньги у CID (Криминального следственного департамента) в обмен на информацию. Со временем его стала мучить паранойя, что все знают о его предательстве. Однажды вечером, когда все сидели наверху, Бирен заявил, что хочет сделать объявление. Ожидая шутки, все замолчали, а затем рассмеялись, когда он воскликнул: «Я агент CID!» Смущённый Бирен сказал, что если они ему не верят, он покажет доказательства. Ворвавшись в свою комнату, он вернулся с крупной суммой денег, которую ему дали хозяева, и положил её к ногам Ауробиндо. Ауробиндо ничего не сказал. Бирену позволили остаться в доме, пока он сам не уехал обратно в Бенгалию.

По-видимому, именно с помощью Бирена CID получил удивительно подробную информацию о визите Мотилала Роя в Пондичерри в ноябре 1913 года. Мотилал рассказал всем о последних революционных событиях, таких как убийство двух бенгальских полицейских в конце сентября. Согласно полицейскому отчёту, Ауробиндо назвал Шриша Гхоша и Амридала Хазру — ведущего организатора революционеров и главного изготовителя бомб в Чандернагоре — своими «двумя руками». Подтвердить это невозможно, хотя Ауробиндо иногда упоминал Шриша в письмах к Мотилалу. В основном их переписка касалась финансов, но в начале 1914 года Ауробиндо посвятил целое письмо политическому делу в Чандернагоре. Рашбихари Бос скрылся после покушения на вице-короля. Британская полиция, полагая, что он находится во французском анклаве, добилась ордера на его экстрадицию у правительства Французской Индии и попыталась арестовать его 8 марта 1914 года. Ауробиндо расценил действия британцев как «атаку на безопасность нашего положения». Опираясь на знание французского и британского права, он дал Мотилалу инструкции, как предотвратить создание прецедента. Затем он впервые намекнул, что, возможно, пришло время Мотилалу сократить активность. Используя их систему йогических кодовых слов, он написал:

«Корень всего зла в том, что мы пытались расширить тантрическую крийю без достаточной ведантической основы»,

то есть они пытались достичь внешнего результата (свержение британского правления) внешними средствами (революционной деятельностью) без внутреннего знания и опыта. Поэтому он попросил Мотилала

«остановиться, занять оборонительную позицию против своих духовных врагов и продолжить ведантическую йогу» —

то есть садхану, которую Ауробиндо дал ему.

Через несколько месяцев Ауробиндо пошёл ещё дальше, написав Мотилалу, что революция «с её нынешней несовершенной основой» — то есть терроризм в противовес дисциплинированной партизанской войне — стала помехой его работе. Поэтому, писал он, «я объявляю остановку». Но к тому времени движение разрослось настолько, что Мотилал уже не мог его сдержать. Грабежи и убийства продолжались.

Год чудес (1914)

Годом чудес для Ауробиндо стал 1914-й, но самое значительное событие этого года прошло почти незамеченным в момент его свершения. Вечером 29 марта 1914 года Ауробиндо записал в дневнике:

«Днём и вечером занят визитом Р., Б. и переводом Ригведы II.23 и 24».

«Б.» — это Субраманья Бхарати, приходивший, как обычно, вечером; «Р.» — Поль Ришар, вернувшийся в Пондичерри после почти четырёхлетнего отсутствия. Ауробиндо не упомянул жену Поля, Мирру. Пока мужчины говорили о политике, философии и социальных изменениях, Мирра сидела молча, погружённая в своё внутреннее переживание. Позже она объясняла, что с первого взгляда на Ауробиндо поняла: он её духовный учитель. Нескольких мгновений в его присутствии хватило, чтобы перевернуть всё, чего она достигла самостоятельно. И при этом она отнюдь не была новичком.

Мирра Альфасса

Бланш Рашель Мирра Альфасса родилась в Париже 21 февраля 1878 года. Её отец, Мойз Морис Альфасса, банкир из Адрианополя, женился на Матильде Исмалун в Александрии в 1874 году. Оба были сефардскими евреями, хотя и нерелигиозными. В те времена на Ближнем Востоке не было резких разделений, а скорее «плотная и сложная взаимосвязь» между арабами и евреями, ливанцами и сирийцами, египтянами и турками. В этом космополитичном окружении Александрия была самым интернациональным центром, где французы и итальянцы соседствовали с египтянами, арабами и греками. В 1860-х годах, казалось, весь город был так или иначе связан со строительством Суэцкого канала. Морис Альфасса был отправлен в Египет оттоманским банком, участвовавшим в этом международном проекте. Какое-то время он процветал, но ситуация ухудшилась, когда страна погрузилась в политический и финансовый хаос. В 1877 году Морис, Матильда и их маленький сын Маттео переехали в Париж. Мирра, родившаяся на следующий год, гордилась своим ближневосточным происхождением, но всегда считала себя только французской.

Выросшая в комфортабельной квартире на парижском бульваре Осман, Мирра получила домашнее образование у частных учителей. Когда ей было восемь, семья переехала на площадь Руль, недалеко от элегантной улицы Фобур-Сент-Оноре. Примерно в пятнадцать лет она поступила в Академию Жюлиана, одну из ведущих художественных школ Парижа, где стала серьёзной художницей. В то же время её брат Маттео готовился к поступлению в Политехническую школу — кузницу французских чиновников. Он успешно сдал экзамены и в 1898 году стал колониальным служащим.

За год или два до этого Мирра познакомилась с художником Анри Мориссе. Ученик Гюстава Моро, как и Анри Матисс с Жоржем Руо, Мориссе выставлялся в парижских салонах с двадцати одного года. В отличие от Матисса, Руо и других запомнившихся художников, Мориссе никогда не отходил далеко от академизма, доминировавшего в официальном искусстве того времени. Его талант обеспечивал ему достойную жизнь, и бабушка Мирры считала, что он станет для неё подходящим мужем. Анри Мориссе и Мирра Альфасса поженились в октябре 1897 года. Через десять месяцев у них родился сын Андре.

Как художница и жена художника, Мирра общалась с творческой элитой — среди её знакомых были Матисс, Огюст Роден, Сезар Франк, Анатоль Франс и Эмиль Золя — и живо интересовалась актуальными вопросами. В 1898 году, казалось, весь Париж был поглощён одним делом: «Делом Дрейфуса». В январе 1898 года Золя опубликовал своё знаменитое открытое письмо «Я обвиняю!», где обвинил правительство в сговоре с целью осудить невиновного еврейского офицера. Мирра не была склонна погружаться в политику, но для неё, как для женщины еврейского происхождения, этот вопрос не мог быть безразличным.

В основном её жизнь вращалась вокруг семьи и искусства. В 1898 году она сопровождала Анри в По, где они расписывали церковь Святого Иакова. После рождения Андре они часто ездили в Божанси, где мальчик рос под присмотром тёток со стороны отца. Положение Анри в парижском художественном мире было прочным: в 1900 году он выставил картину на Всемирной выставке, а в 1901-м получил стипендию, позволившую ему и Мирре провести несколько месяцев в Италии. Редкий год обходился без того, чтобы его работы не принимали в официальные салоны. Несколько картин Мирры также выставлялись в 1903, 1904 и 1905 годах. Её работы того периода, часто изображавшие тихие интерьеры, демонстрировали отличную технику и классическую гармонию, хотя и не отличались оригинальностью.

Духовные поиски

Искусство, светская жизнь и семья занимали Мирру, но не удовлетворяли её внутренних потребностей. Когда брат рассказал ей об эзотерической группе, возглавляемой его другом Луи Теманили, она решила познакомиться с ней. Вскоре она стала одной из самых активных участниц.

Группа, называвшаяся «Космическое движение», была основана несколькими годами ранее французом Фелисьеном Шарлем Барле и загадочной личностью по имени Макс Теон. Штаб-квартира находилась в Тлемсене (Алжир), но основные публикации выходили в Париже. Главным был журнал La Revue Cosmique («Космическое обозрение»), который Барле и Теон начали издавать. Мирра посвящала много времени переводу учений с английского на французский и иногда писала собственные статьи.

«Космическое движение» было одним из десятков оккультных групп, процветавших в Париже на рубеже веков. Это было время всплеска интереса к спиритизму, мистицизму, оккультизму и восточной философии в США, Англии, Франции и других странах. Среди сотен организаций, возникших тогда, самой известной было Теософское общество. Его парижское отделение открылось в 1884 году (Барле был среди основателей), но большого успеха не имело. Уже тогда во французской столице действовали круги «каббалистов, герметистов, гностиков, розенкрейцеров, мартинистов и мистиков», которые, в противовес квазивосточным учениям теософов, поднимали «знамя западной Традиции». Движение Теона было частью этого расцвета; более того, оно претендовало на изложение в современном языке изначальной «Традиции Мудрости», предшествовавшей «халдейской традиции», Ведам, «И Цзин» и другим источникам.

О ранних годах Теона известно мало. Говорили, что он родился в Польше в 1847 году. Судя по брачному свидетельству, его настоящее имя было Луи-Максимилиан Бимштейн. Он определённо был еврейского происхождения и, вероятно, в юности сталкивался с каббалой — напрямую или через хасидизм. По некоторым сведениям, его духовный наставник побудил его нести эти учения на Запад. Неизвестно, когда он покинул Восточную Европу и где провёл 1870-е годы (существует множество красочных легенд), но к 1884 году он обосновался в Англии. В марте 1885 года он женился на англичанке, записанной как Мэри-Кристин Вудрофф-Уорд, но известной в лондонских оккультных кругах как Уна. Позже в том же году Теон начал преподавать практический оккультизм, основав новое общество — Герметическое братство Луксора (Hermetic Brotherhood of Luxor, H.B. of L.). Как и большинство подобных обществ, H.B. of L. утверждало, что имеет древние корни. Питер Дэвидсон, шотландский оккультист и скрипичный мастер, сотрудничавший с Теоном и другим шотландцем Томасом Бёргоном, писал, что общество «было сформировано в отдельный Герметический орден вследствие раскола среди Герметических посвящённых 4320 лет до 1881 года нашей эры». Более скромно группа представляла себя продолжением Братства Луксора — предшественника Теософского общества в XIX веке. С самого начала H.B. of L. привлекало тех, кого не удовлетворяла зависимость теософии от индуистских махатм. Какое-то время у него было немало членов, но его звёздный час оказался недолгим. В 1886 году выяснилось, что Томас Бёргон (настоящее имя Томас Генри Далтон) отбывал срок за мошенничество в Лидсе. Под угрозой разоблачения он и Дэвидсон уехали в США, где нашли несколько последователей в Джорджии и Калифорнии. Теон, похоже, ничего не знал о прошлом своих партнёров и около этого времени уехал во Францию. Он и его жена прожили там полтора года, а затем отправились в Алжир и поселились в Тлемсене, где разработали учения, которые десятилетием позже появились в Revue Cosmique.

Встреча с Ауробиндо

Мирра активно участвовала в «Космическом движении» с 1904–1905 по 1907–1908 годы. В эти годы она часто встречалась с другими членами группы и помогала с изданием Revue. Она также вела дискуссионный клуб Idée («Идея»), куда приглашались все желающие. «Художники, писатели, чиновники, критики, философы, а также светские мужчины и женщины, желавшие углубить своё понимание жизни», собирались в мастерской Мориссе на улице Лемерсье для бесед. Мирра была центром этих встреч, но её интересы были скорее духовными, чем интеллектуальными. В конце 1905 года она решила, что в следующем году соединится со своей душой, или «психическим существом». Более чем полвека спустя она всё ещё помнила интенсивность того периода:

«Войти в контакт с имманентным Божественным. Я была занята только этим, думала только об этом, хотела только этого… И так как был тридцать первое декабря, я решила: “До конца года”».

И до конца года:

«Внезапно моё психическое существо было здесь: “Я осознаю своё психическое существо, оно защищает меня, и я ничего не боюсь”».

В 1906 году Мирру и Анри пригласили провести некоторое время с Теоном и его женой в Тлемсене. За три месяца пребывания Мирра пережила глубокое внутреннее преображение, но это произошло скорее благодаря жене Теона, чем ему самому. Мадам Теон была «удивительной женщиной с точки зрения опыта», хотя её интеллект был довольно заурядным. Теон же, напротив, обладал сравнительно малым опытом, но энциклопедическими знаниями в оккультизме. Нескольких его строк хватало, чтобы вдохновить жену на страницы «посланий», которые сегодня назвали бы ченнелингом. Но эти откровения, по словам одного французского критика, были «написаны таким странным языком, что даже самые образованные люди (если, конечно, они сами не были “космическими”) быстро оставляли попытки их читать». Мирра осознавала недостатки стиля мадам Теон, но чувствовала, что эта необыкновенная женщина связана с подлинными источниками знания.

Вернувшись в Париж, Мирра продолжила вести встречи Idée. Посещало их самое разное общество. Среди гостей был русский революционер Зиновий Пешков (приёмный сын Максима Горького), о котором Мирра написала очерк. Другим был адвокат и журналист Поль Ришар, который к апрелю 1907 года уже покорил группу своими красноречивыми лекциями. В июле Мирра снова поехала в Тлемсен, на этот раз без мужа. Её отношения с Анри разваливались, и в марте 1908 года они развелись. Вскоре после этого Мирра поселилась в квартире на улице Леви, 49, в том же доме, где жил Ришар.

Их отношения привели к разрыву с «Космическим движением», поскольку Теоны не признавали, что Ришар был dualité Мирры — её предназначенным спутником жизни. Но и само движение просуществовало недолго: в сентябре 1908 года мадам Теон умерла от пневмонии во время визита на остров Джерси. Обезумевший от горя Теон впал в депрессию, длившуюся несколько лет. Оставив движение на попечение Луи Теманили, он вернулся в Тлемсен, где вёл затворническую жизнь до своей смерти в 1927 году.

Совместная жизнь с Полем Ришаром

В 1910 году, незадолго до отъезда Ришара в Пондичерри, они с Миррой сняли дом на улице Валь-де-Грас, недалеко от Люксембургского сада. Никто из них не хотел проходить формальности брака, к ужасу родных и друзей. В конце концов, чтобы успокоить мать, Мирра согласилась обвенчаться с Полем в мае 1911 года.

Этот союз был необычным. Ещё в начале их знакомства Мирра объяснила Полю, что «животный способ воспроизводства — лишь переходный этап, и пока новые способы создания жизни не станут биологически возможны, её материнство останется духовным». Поль не был готов принять это. Он считал, что мужчины — особенно такие, как он, — обязаны продолжать род. Чтобы избежать споров, Мирра предложила ему искать сексуального удовлетворения на стороне. Их отношения с самого начала строились на интеллектуальном и духовном сотрудничестве.

Вдохновлённый Миррой, Поль писал труды по духовной философии — точнее, диктовал тексты, которые Мирра затем излагала правильным французским языком. После L’Éthère vivante («Живой эфир») последовали Les Dieux («Боги»), где деспотичный личный Бог христианства противопоставлялся внутреннему божественному присутствию. По мнению Mercure de France, Les Dieux страдали теми же недостатками, что и тексты «Космического движения»:

«В этой книге есть прекрасные отрывки, но, к сожалению, они испорчены соседством с другими… написанными в том апокалиптическом и библейском стиле, который Альфонс Доде называл “патуа Земли Обетованной”».

Среди посетителей дома Ришаров была Александра Давид-Нэель, готовившаяся к своему первому путешествию на Восток. По вечерам они с Миррой гуляли в Булонском лесу, иногда останавливаясь, чтобы понаблюдать, как первые французские летательные аппараты подпрыгивают, как кузнечики, в воздух.

Духовные искания перед Индией

В 1911–1913 годах Мирра выступала с лекциями перед интеллектуальными и духовными группами. Она также посещала встречи, где учителя с Востока представляли свои экзотические идеи. В ноябре 1912 года она с подругой беседовала с Хазратом Инаятом Ханом, индийским музыкантом и мистиком, познакомившим Запад с суфизмом. Через несколько месяцев они с Полем сблизились с Абдул-Баха, сыном основателя бахаизма. И во время пребывания учителя в Париже, и после него Поль и Мирра обращались к его ученикам. В следующем году, проездом через Египет в Пондичерри, они получили от Абдул-Баха послание с поддержкой их духовных устремлений.

Политическая кампания и начало «Арьи»

Ришар приехал в Индию в 1914 году, чтобы баллотироваться в Палату депутатов от Пондичерри. Ауробиндо вложил много сил в его кампанию. В первом из трёх писем к Мотилалу в апреле-мае он объяснял:

«Если Ришар станет депутатом от Французской Индии, это будет практически то же самое, как если бы я сам был им».

Он добавлял, что «шансов, с человеческой точки зрения, нет», но надеялся «взболтнуть ситуацию», чтобы создать «зародыш нового направления». Во втором письме он детально описал местную политическую обстановку. На поверхности всё было тем же старым спектаклем: коррумпированные кандидаты использовали деньги и бандитов, чтобы обеспечить предрешённый исход. Результаты, объявленные в мае, никого не удивили: Поль Блюйзен получил 33 154 голоса, его соперник Жан Лемер — 5 624, Ж. Лапорт — 368, а Ришар — всего 231. Ауробиндо списал это на масштабные фальсификации, но очевидно, что француз не имел поддержки ни у одной группы избирателей. В дневнике Ауробиндо почти признал это:

«Айшварья (сила воли) в связи с выборами была успешна во всём, кроме центрального пункта — голосов за Р., где она полностью провалилась. Знание было затуманено из-за подчинения внушениям других».

Несмотря на провал Поля, Ришары решили провести в Индии год или два. В мае они задумали создать дискуссионную группу по образцу Idée — L’Idée Nouvelle («Новая идея»). Через неделю Поль неожиданно предложил: «А не начать ли нам журнал?» Ауробиндо, «не колеблясь и с характерным движением головы», согласился. Сначала они думали назвать его The New Idea, но к июню остановились на другом имени — Arya («Ариец»).

Через несколько месяцев Ауробиндо объяснил значение этого санскритского слова. Arya — это не человек определённой расы (заблуждение, позже подхваченное и искажённое нацистами) или веры. Это тот, кто «принимает определённый тип внутренней культуры, практики, идеальности, устремления».

Кажется, ни Ришары, ни Ауробиндо не задумывались о создании группы или журнала до мая 1914 года, но это было закономерно. Мирра почти десять лет была связана с интеллектуальными и оккультными группами и помогала редактировать журнал одной из них. Поль писал статьи для парижских газет и активно участвовал в Idée. Ауробиндо редактировал три газеты — две на английском и одну на бенгали. Хотя он никогда не был инициатором или участником групп, он иногда размышлял о том, как организация могла бы помочь распространению его идей. В июне он записал в Record под заголовком Work to be done («Работа, которую предстоит сделать»):

«Нужно создать общество, подобное Теософскому, которое будет поддерживать и популяризировать Знание и писания, его выражающие».

Запуск «Арьи»

Вскоре Ауробиндо и его друзья приступили к работе. L’Idée Nouvelle была зарегистрирована, а для Arya напечатан проспект. В журнале должны были публиковаться четыре типа материалов:

1. Синтетические исследования по спекулятивной философии — включая «Зачем миры?» Поля Ришара и «изложение ведантической мысли в соответствии с Иша-упанишадой» Ауробиндо.
2. Переводы и комментарии древних текстов — плоды «пяти лет уединённых размышлений Шри Ауробиндо Гхоша» над Упанишадами и Ригведой.
3. Исследования по сравнительному религиоведению — сборник изречений великих мудрецов мира, составленный Полем и Миррой во Франции с помощью их друга.
4. Практические методы внутреннего развития — «новый метод внутреннего роста, основанный на личном эксперименте и объединяющий результаты, достигнутые древними методами».

Эти обещания были даны в середине июня 1914 года. Первый номер планировалось выпустить в середине августа. К моменту рассылки проспекта был готов только один ведический перевод.

У Ауробиндо было множество материалов: с момента приезда в Пондичерри он заполнил двадцать или более тетрадей эссе по философии и йоге, переводами из Вед и Упанишад, лингвистическими и текстологическими исследованиями, а также литературными произведениями. Но ни одна из этих работ не была готова к публикации. Вместо того чтобы доработать что-то из уже написанного, он решил создать новые тексты с нуля — менее чем за шесть недель. Он уложился в срок и больше никогда не возвращался к своим черновикам.

Первый номер Arya вышел 15 августа 1914 года — в сорок второй день рождения Ауробиндо. В полдень состоялось небольшое празднование. Позже он записал в Record:

«Всё это время жизнь готовила. Сегодня она начинается с публикации журнала и непрерывного потока подписчиков».

Затем он подвёл итоги своей садханы:

«Как бы ни был ограничен нынешний успех и эффективность Тапаса (воли), его действенность доказана вне всяких сомнений и становится регулярной; всегда как одна из сил, иногда — в разной степени — как решающая сила. Это достигнуто, и этого достаточно.

Теперь возможна организация виджняны (сверхинтеллектуальной способности)… [Есть также] вера в силы, которые действуют, как в реальные силы, и в цель как их истинную цель.

Остаётся увидеть, может ли эта цель быть достигнута через эволюцию необходимой полной силы. В этом задача 1914–1915 годов».

---

Примечания:

105 А. Алькалай, “После евреев и арабов”, с. 35.

106 См. “Каталог произведений живописи, скульптуры… выставленных в Гран-Пале” (Эврё: Ш. Эриссе, 1898-1912), Париж, Центр Жоржа Помпиду, где перечислены работы Мориссе в одном из важнейших парижских салонов.

107 Генерал Легран-Жирард, запись в дневнике от 27 ноября 1897 года, цит. по: Э. Вебер, “Франция конца века”, с. 121.

108 С. де Гуаита, “Очерки запретных наук”, с. 24.

109 “Космическое обозрение” 7 (март 1908): 182.

110 Имя мадам Теон в брачном свидетельстве указано как Мэри-Кристин Вудрофф-Уэр, а в свидетельстве о смерти – как “Мириам Лин Вудрофф, жена Макса Теона”. Современные авторы часто называют её Альмой, как в книге “Визит к великим посвящённым” (1931), написанной Клэр Теманили, женой Луи Теманили. В книге Клэр дала всем персонажам особые имена: Теона она называла l’Aïa (сокращение от Aïa Aziz – “возлюбленный” на арабском), это имя действительно использовал Теон, особенно как редактор “Revue cosmique” с 1904 года. Себя и мужа Клэр назвала Стеллой и Ари. (Луи Теманили и Клэр Теманили – тоже псевдонимы: настоящие имена пары – Клэр Бло, впоследствии мадам Луи Муаз, и Давид Моше Муаз.) Имя Альма, по-видимому, тоже было псевдонимом, использованным только в книге Клэр. Тереза (Августа Рольф), преданная секретарша Теона и его жены, всегда называла мадам Теон “Теоной”. В позднейших беседах и записях Мать и Поль Ришар всегда именовали её “мадам Теон”.

111 Дж. Годвин и др., “Герметическое братство Луксора”, с. 93, 306, 342-356, 436.

112 Ж. Бенилан, “Губернатор Альфасса (1876-1942)”, с. 48, в архивах SAAA; Мать, “Дневник Матери”, т. 3: 421; т. 13: 154-155.

113 Мать, “Дневник Матери”, т. 2: 392, 422.

114 М. Монестие, “Женские тайные общества”, с. 89.

115 Мать, “Слова прошлых лет”, с. 16-22.

116 Письменные и устные сообщения Паскаля Теманили, сына Луи и Клэр Теманили, руководителя Космического движения в тот период, Франсису Берто (конец 1980-х). Благодарю Франсиса Берто за предоставленную информацию.

117 Сведения о том, что Мирра вышла замуж в основном под давлением матери, сообщила мне внучка Мирры Жанин Панье 19 ноября 1988 года. Сама Мирра говорила (Мать, “Дневник Матери”, т. 2: 404), что другим фактором была необходимость для Ришара узаконить их отношения, чтобы получить право видеться с детьми от предыдущего брака.

118 П. Ришар, “Без паспорта”, с. 75-76.

119 П. Ришар, “Без паспорта”, с. 54; А. Мориссе, “Воспоминания”, с. 64-65; Мать, “Дневник Матери”, т. 2, с. 404.

120 “Mercure de France”, 16 мая 1914, с. 371.

121 Дневник А. Давид-Неэль, где зафиксировано тринадцать визитов на рю дю Валь-де-Грас между декабрём 1910 и февралём 1911 года, Архивы А. Давид-Неэль.

122 “Скрижаль” от Абдул-Баха (из Хайфы) Полю Ришару (в Порт-Саиде), март 1914. Краткий перевод предоставлен автору Мюрреем Р. Смитом, заместителем генерального секретаря Международного сообщества Бахаи, Хайфа, июль 1995, копия в SAAA.

123 Шри Ауробиндо, “Записи йоги”, с. 454.

124 Шри Ауробиндо, “Очерки философии и йоги”, с. 441.

125 Шри Ауробиндо, “Записи йоги”, с. 508-509.

126 “”Арья”: Наша программа”, в архивах SAAA, воспроизведено в “Шри Ауробиндо: Архивы и исследования” 13 [апрель 1889]: 105-106. Перевод с французского текста, так как английский вариант не сохранился.

127 Шри Ауробиндо, “Записи йоги”, с. 600.

---

Краткое Содержание

1. Жизнь Ауробиндо в Пондичерри (1913–1914)

• Ауробиндо и его спутники переехали в скромный дом на улице Франсуа Мартена. Условия были примитивными: один кран для купания, нехватка мыла, общее полотенце.

• Ауробиндо продолжал курить сигары и пить вино, считая, что йога не зависит от внешних привычек.

• Британские детективы внедрили в их окружение информатора, но он сам раскрыл себя и был прощён.

2. Революционная деятельность и переписка с Мотилалом Роем

• Ауробиндо критиковал террористические методы борьбы, называя их «тантрической крийей без ведантической основы».

• Он призвал Мотилала сосредоточиться на духовной практике («ведантической йоге») и остановить насилие, но революционное движение уже вышло из-под контроля.

3. Встреча с Миррой Альфассой (1914)

• 29 марта 1914 года Ауробиндо встретился с Полем Ришаром и его женой Миррой.

• Мирра, французская художница и мистик, сразу признала в Ауробиндо своего духовного учителя.

• До этого она участвовала в оккультных группах (например, «Космическом движении» Макса Теона), изучала эзотерику и вела философские дискуссии в Париже.

4. Создание журнала «Арья»

• После провала Поля Ришара на выборах в Пондичерри Ауробиндо и Ришары решили основать журнал Arya («Ариец»).

• Первый номер вышел 15 августа 1914 года — в день 42-летия Ауробиндо.

• В журнале публиковались философские статьи, переводы Вед, сравнительный анализ религий и методы духовной практики.

Ключевые темы

• Духовный путь: Ауробиндо совмещал йогу с повседневной жизнью, не отказываясь от привычек.

• Революция vs. эволюция: Он отверг насильственные методы, сделав ставку на внутреннее преображение.

• Судьбоносная встреча: Мирра Альфасса (позже известная как «Мать») стала его ближайшей сподвижницей.

• Наследие: Arya заложил основы интегральной йоги и философии Ауробиндо.

Вывод: 1914 год стал переломным — Ауробиндо перешёл от политики к глобальной духовной работе, а появление Мирры предопределило будущее их совместного учения.

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---