Связывая будущее с прошлым: Жизнь Божественная (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 7. Часть 2)

Связывая будущее с прошлым: Жизнь Божественная

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Проспект журнала “Арья” обещал читателям «синтетические исследования аналитической философии», первым из которых должно было стать «изложение ведантической мысли в соответствии с Иша-упанишадой» Ауробиндо.²¹ Философ в нём всё ещё подчинялся комментатору. Большинство записей в его тетрадях с 1910 по 1914 год так или иначе основывались на Упанишадах и Ригведе. Наиболее объёмными из них были упомянутые комментарии к Иша-упанишаде под названием «Божественная Жизнь». Вероятно, он планировал использовать их при написании обещанного «изложения», но когда в середине мая 1914 года он начал новый черновик «Божественной Жизни», он почти не упоминал Иша-упанишаду. Вместо этого он обратился к индийской философии в целом, особенно к её опытной основе. Проработав над этим черновиком около месяца, он отложил его и всего за три дня написал вступительную главу другой Божественной Жизни, которая впоследствии превратилась в тысячестраничный трактат духовной философии. Он был доволен этой главой, когда писал её, и оставался удовлетворённым ею до конца жизни. В ней он представил на четырёх сжатых страницах основные темы своей философии:

Первым устремлением человека в его пробуждённой мысли и, как кажется, его неизбежным и конечным устремлением — ибо оно переживает самые долгие периоды скептицизма и возвращается после каждого изгнания — является также высшее, что его мысль может представить. Оно проявляется в предчувствии Божественности, в стремлении к совершенству, в поиске чистой Истины и чистого Блаженства, в ощущении тайного бессмертия. Древние зори человеческого знания оставили нам свидетельства этого постоянного стремления; сегодня мы видим человечество, пресыщенное, но не удовлетворённое победным анализом внешних аспектов Природы, готовящееся вернуться к своим изначальным исканиям. Древнейшая формула Мудрости обещает стать её последней — Бог, Свет, Свобода, Бессмертие.²²

Эти идеалы, которые лишь изредка мелькают в обычной жизни, подтверждаются опытами, «достижимыми только… феноменальным индивидуальным усилием или эволюционным всеобщим прогрессом». Цель этого личного усилия и космической эволюции — не что иное, как «познать, обладать и быть божественным существом в животном и эгоистическом сознании». Противостояние «реализованного факта» — всего, что мы принимаем как данность, — этим едва ли достижимым целям может казаться «окончательным аргументом против их обоснованности»; но это противостояние на самом деле является частью метода Природы. Ибо «все проблемы существования по сути являются проблемами гармонии»: природа согласовала, хотя и частично, жизнь с материей и ум с воплощённой жизнью. Поэтому нелогично предполагать, что сверхсознательное или божественное бытие может обрести форму в «нашем сумеречном или тёмном физическом менталитете» и стать основой для большей гармонии. Появление жизни и ума в материи — часть того, что мы называем эволюцией, но жизнь и ум никогда не могли бы эволюционировать, если бы они не были ранее «вовлечены» в материю и не были побуждаемы к повторному проявлению. То, что вовлекло себя в материю, есть дух, или божественное. Человеческое стремление к «Богу, Свету, Блаженству, Свободе, Бессмертию» — это «просто императивный импульс, посредством которого Природа стремится эволюционировать за пределы Ума» к Божественному. Если животное — это «живая лаборатория», в которой природа создала человека, то человек «может стать мыслящей и живой лабораторией», в которой природа «желает создать сверхчеловека, бога». Уже явления «озарённой интуиции или самораскрывающейся истины» показывают направление, в котором движется природа. За этими «прерывистыми проблесками» лежит «следующее высшее состояние сознания», которое Ауробиндо назвал сверхумом.²³

“Жизнь Божественная” публиковалась в “Арье” с первого номера в августе 1914 года до пятьдесят четвёртого номера в январе 1919 года — почти точно совпадая с началом и концом Первой мировой войны. Ауробиндо переработал её для издания в виде книги в 1939 и 1940 годах, на ранних этапах Второй мировой войны. В то время он структурно разделил её на два тома, или книги. Книга Первая, «Вездесущая Реальность и Вселенная», даёт метафизические основы его мировоззрения. Первая глава, рассмотренная выше, утверждает возможность божественной жизни на земле. Следующие две главы посвящены «Двум Отрицаниям», которые, казалось бы, отрицают эту возможность. С одной стороны, есть отрицание материалиста, который не принимает конечную реальность чего-либо, кроме материи; с другой — отказ аскета, который не верит, что что-либо, кроме брахмана, является фундаментально истинным. Эти две фигуры, примерно соответствующие защитнику западной науки и стороннику школы Адвайты веданты, остаются главными оппонентами Ауробиндо до конца книги. Материалисту, монисту материи, он заявляет, что «наш расширяющийся опыт» заставляет нас признать, что «во вселенной существуют познаваемые реальности за пределами чувств». Он согласен с адвайтином, монистом духа, что «сознание — это великий лежащий в основе факт», «универсальный свидетель», к которому «миры и их объекты взывают за своей реальностью». Он признаёт, что возможно войти в состояние чистого сознания, превосходящего мир и его объекты, но настаивает, что из этого не следует, что мир и вещи не существуют или иллюзорны, как утверждают буддисты и адвайтины. В «более полном утверждении», которое он предлагает, и вселенная, и брахман, и материя, и дух должны получить своё признание.²⁴

Если Ауробиндо прав, что материя и дух — это разные формы единого целого, то следует, что существует «шкала субстанции», связывающая их. Ауробиндо посвящает большую часть Книги Первой “Жизни Божественной” исследованию этой шкалы. Он опирается на терминологию веданты, чтобы провести необходимые разграничения. На вершине находится «чистое бытие» (сат), о котором человек может узнать через духовную интуицию. Это бытие не отличается от чистого, самосущего сознания (чит), а чистое сознание не отличается от чистой, самосущей силы (шакти). Сознающая сила, или чит-шакти, является творцом вселенной. Цель творения — проявить безличное, самосущее блаженство (ананда), которое является самой природой бытия. Сат-чит-ананда, или саччидананда, — это полное описание брахмана.

Сат, Чит и Ананда составляют верхнюю полусферу вселенной. Существует также нижняя полусфера, состоящая из трёх принципов: знакомого мира материи, жизни и разума. Все они характеризуются разделенностью. Аналитическое действие ума приходит к относительному знанию, которое в конце концов признаётся неведением; органические ограничения жизни приводят к боли, неспособности и смерти; атомарная фрагментация материи заканчивается пустотой «Бессознательного». Бытие, сознание и блаженство присутствуют в материи, жизни и разуме, но из-за «исключительной концентрации сознания», когда они нисходят из высшего полушария в низшее, они превращаются в свои противоположности: небытие, бессознательность и страдание.

Однако, утверждает Ауробиндо, возможно для индивидумов в нижней полусфере вырваться из ограничений тела, жизни и ума. Поднимаясь в сознании в сат-чит-ананде, многие такие индивиды смотрят на материю, жизнь и ум как на творения майи, таинственной силы иллюзии. Но, согласно Ауробиндо, сила, создающая отдельные, кажущиеся иллюзорными существа, является низшей формой майи. Существует также высшая, или божественная, майя, которая есть «сила бесконечного сознания постигать, содержать в себе и отмерять, то есть формировать — ибо форма есть ограничение — Имя и Форму из безграничной Истины бесконечного существования». Эта высшая майя, которую Ауробиндо называет «сверхразумом», есть «природа божественного существа… в его действии как Господа и Творца своих собственных миров». В отличие от ума, который работает посредством разделения и находит единство только через построение, сверхразум одновременно осознаёт единство брахмана и множественность вселенной. Находясь между единством высшей полусферы и разделённостью низшей, сверхразум является принципом, посредством которого они могут быть примирены.²⁵

Но если вселенная — это творение Абсолюта при посредничестве сверхразума, как же материя, жизнь и ум становятся столь очевидно небожественными, характеризуясь неведением, ошибкой, злом, неспособностью и страданием? Ауробиндо рассматривает эти и другие классические проблемы западной и индийской философии в первой части второй книги “Жизни Божественной”. Центральная проблема может быть сформулирована парадоксально: как «это разделение [возникло] в Неделимом»? Ауробиндо отвечает, что «идея реального разделения» происходит от определённого «искажения сверхразумного функционирования», а именно «от индивидуализированной души, рассматривающей всё со своей собственной точки зрения и исключающей все другие. Она действует, то есть, через исключительную концентрацию сознания, исключительное самоотождествление души с определённым временным и пространственным действием, которое является лишь частью её собственной игры бытия». В некоторых из самых сложных глав “Жизни Божественной” Ауробиндо утверждает, что эта «исключительная концентрация» является источником не только ограниченного взгляда индивида, но и космической авидьи, или неведения, которое является причиной разделённости и несовершенства нижней полусферы. «Стена разделения», которую она возводит, по словам Ауробиндо, «отгораживает сознание каждой формы от осознания её собственного целостного “я”, других воплощённых сознаний и универсального бытия».²⁶

Исключительная концентрация объясняет, как абсолютная Тотальность становится миром множественности с его двойственными качествами истины и лжи, удовольствия и страдания, жизни и смерти. Но остаётся вопрос: почему это вообще происходит? Почему существа в нижней полусфере становятся жертвами не только неведения и страдания, но также лжи и зла? Отвечая, Ауробиндо напоминает нам, что именно брахман сам стал каждым индивидуальным существом. Таким образом, вопрос заключается не в том, «как Бог создал для своих созданий страдание и зло, которых Он Сам неспособен испытывать и потому свободен от них, а в том, как единственное и бесконечное Бытие-Сознание-Блаженство допустило в себя то, что не является блаженством, то, что кажется его положительным отрицанием». Для Ауробиндо ответ заключается в том, что брахман предпринимает творение с определённой целью: «проследить цикл само-забвения и само-открытия ради восторга, ради которого Неведение принимается в Природе». Совершенное космическое проявление в высшей полусфере могло бы быть возможным, но оно оставило бы некоторые потенциальности невыраженными. Погружение в ум-жизнь-материю было «не ошибкой и падением, а целенаправленным нисхождением, не проклятием, а божественной возможностью… Достичь возможности божественного Бытия, которая не могла быть достигнута в других условиях… кажется задачей, возложенной на дух, рождённый в материальную вселенную».²⁷ Иначе говоря, брахман нисходит в нижнюю полусферу, чтобы принять участие в том, что Ауробиндо называет в другом месте «приключением сознания и радости», чтобы исследовать бесконечные возможности бытия.²⁸ Мир, созданный нисхождением брахмана, наш мир материи, жизни и ума, не является аномалией или иллюзией, а частью замысла брахмана.

До этого момента Ауробиндо занимался метафизическими основами божественной жизни. Во второй части второй книги он обращается к её психологическим условиям.²⁹ Он проследил происхождение космического неведения (авидья) до вовлечения божественного в материю. Следующий шаг — объяснить, как божественное вновь восходит к знанию (видья). Знание, о котором говорит Ауробиндо, — это «не интеллектуальное знание, которое можно изучить и завершить в нашей нынешней форме сознания; это должен быть опыт, становление, изменение сознания, изменение бытия». Это изменение может произойти только посредством эволюции, что, казалось бы, подразумевает «медленный процесс во Времени», подобный тому, который потребовался для появления жизни из материи и ума из жизни. Но с появлением высших способностей ума «эволюция теперь стала сознательной». Это означает, что человеческая воля и усилия играют свою роль. Отныне восхождение к знанию может происходить быстро «через сознательное само-преобразование».³⁰

Восхождение к высшим уровням, нисхождение сил этих уровней и последующее «преобразование жизни Неведения в божественную жизнь истинно-сознающего духа» — темы заключительных глав “Жизни Божественной”. Предыдущие религиозные и духовные мировоззрения разделяли жизнь «на духовную и мирскую», что означало, что мог быть только «резкий переход, а не гармония или примирение этих частей нашей природы». То, что они упустили, по мнению Ауробиндо, — это «духовная эволюция, развёртывание здесь Бытия внутри от рождения к рождению, в котором человек становится центральным инструментом, а человеческая жизнь на её высшей точке предлагает критический поворотный момент». Духовная эволюция, настаивает Ауробиндо, «является тем связующим звеном, которое необходимо для примирения жизни и духа». На ранних стадиях этой эволюции «человек» — то есть человеческое существо — должен «утвердить, сделать отчётливым и богатым, прочно, мощно и полностью обладать своей собственной индивидуальностью». Но это лишь предварительное движение. Истинная индивидуальность — не эго или отдельное существо, а душа, «психическое существо», которое переносит достижения одной жизни в другую. «Ибо душа не завершает то, что должна сделать, просто развиваясь в человечество; ей ещё предстоит развить это человечество в его высшие возможности», и это не может быть сделано в течение одной человеческой жизни. Более того, «если это в основе своей эволюция сознания, происходящая в Природе, то человек в его нынешнем виде не может быть последним звеном этой эволюции». Человек — «переходное существо» и побуждается «достичь Сверхразума и сверхчеловечности или, по крайней мере, предоставить свою ментальность, жизнь и тело этому большему звену Духа, проявляющегося в Природе».³¹

Говорить о том, что находится за пределами разума, используя язык разума, вовлекает писателя, как выражается Ауробиндо, «в трудность, которая граничит почти с невозможностью». Тем не менее, в последних двух главах “Жизни Божественной” он пытается объяснить, что такое сверхразум и какой была бы жизнь сверхразумных или гностических существ. Человеческая жизнь несовершенна, потому что ум несовершенен; ум — не «естественный динамизм сознания Духа; Сверхразум, свет гнозиса, является его истинным динамизмом». Когда разум стал установившейся силой на земле, результатом стала «раса ментальных существ»; когда сверхразум аналогично станет активным, «на земле установится гностическое Сознание и Сила, которые сформируют расу гностических духовных существ». Именно эти существа, а не усовершенствованные модели человечества, произведут гностическое изменение. Ибо «совершенный человеческий мир не может быть создан людьми или состоять из людей, которые сами несовершенны». Все религиозные, научные и политические панацеи, разработанные на протяжении веков, не смогли создать совершенное общество, замечает Ауробиндо; «Только полное проявление души, полное нисхождение истинного света и силы Духа и последующая замена или преобразование и возвышение нашей недостаточной ментальной и витальной природы духовной и сверхразумной Сверхприродой могут осуществить это эволюционное чудо». Предвосхищая возражение, что жизнь гностического знания не будет иметь интереса или вкуса, Ауробиндо утверждает, что гностическая жизнь на самом деле «будет более полной и плодотворной, а её интерес более ярким, чем творческий интерес Неведения», в котором живут люди. «Жизнь гностических существ, несущих эволюцию к высшему сверхразумному статусу, может, — заключает Ауробиндо, — справедливо быть охарактеризована как божественная жизнь; ибо это будет жизнь Божественного, жизнь начал духовного божественного света, силы и радости, проявленных в материальной Природе».³²

Ауробиндо мало интересовался философией и читал немногих из крупных восточных или западных философов. В Кембридже он прочитал несколько диалогов Платона как часть своего изучения греческой литературы. Он пытался ознакомиться с Юмом, Кантом и Гегелем, но запомнил мало из того немного, что прочитал. В целом, европейская философия казалась ему «массой абстракций, в которой не было ничего конкретного или реального, что можно было бы твёрдо ухватить, и написанной в метафизическом жаргоне, к которому у меня не было ключа». Большинство идей, которые он усвоил, были «подобраны отрывочно» в его общем чтении. Это включало произведения английских поэтов-романтиков, некоторые книги Фридриха Ницше и второстепенные изложения теории эволюции. Его изучение санскритской литературы в конечном итоге привело его к Бхагавадгите, Упанишадам и Ригведе, но он не изучал диалектику веданты или другие индийские философские системы; только некоторые «общие идеи» остались с ним.³³ Тем не менее, было бы неточно сказать, что он был незнаком с философией, когда начал писать “Жизнь Божественную”. Книги, которые он читал, были достаточны, чтобы познакомить его с классическими проблемами дисциплины и некоторыми ведущими школами.

Единственные работы, которые Ауробиндо регулярно цитировал в “Жизни Божественной”, — это Гита, Упанишады и Ригведа. Его философия, объяснял он, «сначала сформировалась» изучением этих работ, которые также были «основой моей первой практики Йоги; я пытался реализовать то, что читал, в своём духовном опыте, и мне это удалось; фактически, я никогда не был удовлетворён, пока не приходил опыт, и именно на этом опыте я позже основал свою философию». Но его опыт не ограничивался подтверждением прозрений древних мудрецов. Однажды он написал в личной записи, что, когда он сидел в медитации, идеи с интуитивных уровней, связывающих ум и сверхум, «нисходили мощным потоком, который разливался в море непосредственного Знания, всегда переводимого в опыт, или же это были интуиции, исходящие из опыта и ведущие к другим интуициям и соответствующему опыту… Всевозможные идеи приходили, которые могли принадлежать конфликтующим философиям, но здесь они примирялись в обширном синтетическом целом». Эти идеи и их синтез были самоочевидными для Ауробиндо, и большинство его последователей принимают их как неоспоримые истины. Но если философская система заслуживает признания в качестве философии, она должна быть защищена логическими аргументами; в противном случае она присоединяется к другим непогрешимым откровениям, которые зависят от веры для принятия и убеждения или принуждения для распространения. Другими словами, она становится религией. Ауробиндо не хотел, чтобы его учение рассматривалось как религия, и поэтому использовал логику для его изложения и защиты — но не, подчёркивал он, для его достижения. Приходя к своим выводам, он, по его словам, не был обязан «интеллектуальным абстракциям, рассуждениям или диалектике; когда я использовал эти средства, это было просто для объяснения моей философии и её оправдания перед интеллектом других».³⁴ Если духовная ценность системы Ауробиндо может быть оценена только тем, кто имел те же переживания, то её философская ценность измеряется обычными критическими средствами: изучением источников, аргументов и выводов, а также оценкой риторики и стиля.

Как Ауробиндо оценивается как философ? Большинство представителей философской профессии — те, кто вообще читал его, — неохотно признали бы его в своих рядах. Его методы просто не вписываются в дисциплину в её нынешнем виде. Даже Стивен Х. Филлипс, автор сочувствующей монографии о мысли Ауробиндо, вынужден был признать, что Ауробиндо писал “Жизнь Божественную” не как философ, а как «„духовный наставник“, в долгой традиции интеллектуальных, но едва ли академических „гуру“».³⁵ Тем не менее, этот наставительный философ создал синтез духовной мысли, который выдерживает сравнение с лучшими подобными системами: Плотина, Абхинавагупты и Альфреда Норта Уайтхеда. Даже если его критики откажут ему в звании философа — звании, которое он никогда не присваивал себе, — его философские труды будут продолжать изучаться как обычными, так и академическими читателями.

На протяжении всего существования “Арьи” Ауробиндо публиковал отдельные эссе, в которых рассматривал различные темы своей мысли в доступной, литературной манере. «Эволюция», появившаяся в 1915 году, рассматривает идеи причинности и судьбы в свете эволюционной мысли. Учёный и философ-материалист объясняют события всех видов как механическое развёртывание физических причин и следствий, но этот подход слишком упрощён, чтобы объяснить сложность нематериальной вселенной: «Помимо явных причин, существуют те, что неявны или скрыты и не поддаются нашему анализу». Когда механистический подход остаётся позади, «мы движемся к восприятию сознательной, гибкой, невероятно удивительной и постоянно драматичной эволюции сверхсознательного Знания, которое раскрывает вещи в Материи, Жизни и Разуме из непостижимого Бессознательного, из которого они поднимаются».³⁶ В другом произведении 1915 года Ауробиндо отдал дань уважения Ницше, который единственный среди современных мыслителей вернул нечто от старого греческого «динамизма и практической силы в философию»; но он утверждал, что немец был «апостолом, который так и не полностью понял своё собственное послание». Сверхчеловек Ницше, божество силы, которое «яростно и надменно отвергает бремя простого страдания и служения», воплощал лишь одно из трёх качеств сверхчеловечности: «Сила, — писал Ауробиндо, — должна склонить свою шею под ярмо Света и Любви, прежде чем она сможет принести реальную пользу человечеству».³⁷

Лирический стиль, который иногда прорывается в этих эссе, полностью раскрывается в “Мыслях и Озарениях”, серии афоризмов, которые многим обязаны Ницше по форме, но по выражению являются чисто ауробиндовскими: «Все религии спасли некоторое количество душ, — писал он, — но ни одна ещё не смогла одухотворить человечество. Для этого нужен не культ и не вера, а устойчивое и всеобъемлющее усилие духовного само-развития».³⁸ Ауробиндо назвал это усилие йогой, термин, который он подробно определил в эссе 1916 года:

Йога — это общее название для процессов и результата процессов, посредством которых мы превосходим или отбрасываем наши нынешние способы бытия и поднимаемся к новому, высшему, более широкому способу сознания, который не является таковым для обычного животного и интеллектуального человека. Йога — это замена эгоистического сознания универсальным или космическим сознанием, возвышенным к или пронизанным сверхкосмическим, трансцендентным Неименуемым, который является источником и опорой всех вещей. Йога — это переход человеческого мыслящего животного к Бого-сознанию, из которого он нисходил.³⁹

Объяснить теорию и методы йоги было второй из задач, которые он поставил перед собой, когда начал публиковать “Арью”. Работа, в которой он предпринял это объяснение, продолжалась с первого до последнего номера журнала и даже тогда осталась незавершённой.

---

Примечания:

21 Проспект Arya, опубликованный в Sri Aurobindo: Archives and Research 13 (апрель 1989): 106.
22 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 1.
23 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 1-5.
24 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 10, 19, 24.
25 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 115, 132.
26 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 271, 167, 580.
27 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 95, 591-592.
28 Шри Ауробиндо, Савитри, 2.
29 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 157.
30 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 655-656.
31 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 741, 677, 691, 762, 846-847.
32 Шри Ауробиндо, Божественная Жизнь, 964, 1018, 967, 1030, 1022, 1059, 1069, 1067.
33 Шри Ауробиндо, заметка, опубликованная в Sri Aurobindo: Archives and Research 7 (декабрь 1983): 164.
34 Шри Ауробиндо, заметка, опубликованная в Sri Aurobindo: Archives and Research 7 (декабрь 1983): 164-165.
35 С. Филлипс, «Изменчивый Бог: Хартсхорн и индийский теизм», 119.
36 Шри Ауробиндо, Эссе по философии и йоге, 172-175.
37 Шри Ауробиндо, Эссе по философии и йоге, 244, 151, 152, 157.
38 Шри Ауробиндо, Эссе по философии и йоге, 211.
39 Шри Ауробиндо, Эссе по философии и йоге, 119.

---

Краткое Содержание

Основная тема: Возможность трансформации человеческой жизни в божественную через эволюцию сознания.

1. Исходный импульс

Человек изначально стремится к Божественному — к Истине, Свободе, Бессмертию и Совершенству. Современный материализм не удовлетворяет эту потребность, и человечество возвращается к духовным исканиям.

2. Два отрицания

• Материализм отрицает всё, кроме материи.

• Аскетизм (например, адвайта-веданта) отрицает реальность мира, признавая только Брахман.
  Ауробиндо предлагает синтез: мир реален, но должен быть преображён через нисхождение Духа.

3. Структура реальности

• Верхняя полусфера: Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) — уровень Абсолюта.

• Нижняя полусфера: Материя → Жизнь → Ум (характеризуются разделённостью, страданием, неведением).

• Сверхразум — мост между ними, сила, которая может преобразовать несовершенный мир.

4. Эволюция сознания

• Человек — не конечная ступень, а «переходное существо».

• Следующий этап — сверхразумные (гностические) существа, которые преодолеют ограничения ума и материи.

5. Проблема зла и страдания

• Неведение (авидья) возникает из-за «исключительной концентрации» сознания в материи.

• Это не ошибка, а часть божественного замысла: Брахман нисходит, чтобы испытать и преобразить материю.

6. Йога и преображение

• Йога — метод восхождения к высшим уровням сознания и нисхождения их силы в жизнь.

• Цель — не бегство из мира, а преобразование земной жизни в божественную.

7. Грядущая божественная жизнь

• Гностические существа создадут гармоничное общество, где всё пронизано светом Духа.

• Это не утопия, а закономерный этап эволюции.

Вывод

«Божественная Жизнь» — это философия надежды: мир не иллюзия и не тюрьма, а мастерская, где человек вместе с Божественным творит новую реальность.

Ключевая идея: «Человек — это Бог в становлении».

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---