Практика Интегральной Йоги

Практика Интегральной Йоги

Практика Интегральной Йоги

С многочисленными подсказками для странников на этом пути

Д. К. Мукерджи

Раздел “Практика Интегральной Йоги” является всеобъемлющим трактатом по эффективной практике Йоги Интегральной Трансформации, предложенной Шри Ауробиндо и Матерью. Слова опубликованные на страницах этого раздела являются отражением того, что было выработано на наковальне долгой практики, глубоких размышлений и внутреннего опыта.

Сочетая ясное, аналитическое мышление ученого с психической проницательностью садхака, профессор Мукерджи написал книгу, которая одновременно ясна и глубока. Благодаря своей полноте, достоверности и компактности книга «Практика Интегральной Йоги» станет идеальным спутником и выдающимся руководством для практики Интегральной Йоги.

Содержание

О Практике Интегральной Йоги

Часто, после первого увлечения открытием Шри Ауробиндо и Матери, возникает вопрос: а как же практиковать их йогу? Если мы привыкли к какому-либо традиционному пониманию йоги, то мы ищем некую формулу, метод и расписание асан и пранаям, медитации и/или мантр. За века в Индии (а теперь и за её пределами) было разработано ошеломляющее множество подобных систем, получивших разные названия, каждая из которых сулит короткий путь к «реализации». Для некоторых становится почти шоком осознать, что Шри Ауробиндо или Матерь не оставили никакой подобной эзотерической формулы, передаваемой посвящённым втайне, и многие могут с подозрением отнестись к этому отсутствию, счтя его признаком непрактичности данной йоги. Действительно, Интегральная Йога сознательно избегает формул рутинных методов и коротких путей. В «Синтезе Йоги», описывая процессы традиционных йог, Шри Ауробиндо говорит: «Методы интегральной йоги должны быть преимущественно духовными, и зависимость от физических методов или фиксированных психических и психофизических процессов в большом масштабе означала бы подмену низшим действия более высокого». Так что же это за «духовные методы» и это «высшее действие», о которых говорит Шри Ауробиндо?

В первой строке своего мантрического текста «Мать» Шри Ауробиндо указывает на два источника всех методов в Интегральной Йоге: «Есть две силы, которые, лишь соединившись, могут совершить великое и трудное дело, являющееся целью нашего устремления, – непоколебимое и нерушимое стремление, взывающее снизу, и высочайшая Милость, отвечающая сверху». Стремление, взывающее снизу, исходит из нашей сокровенной сути, также известной как психическое существо. Отвечающая сверху Милость – это действие Божественной Матери. Вместо того чтобы пытаться контролировать или преобразовывать природу (пракрити) её же собственными методами, цель Интегральной Йоги в большей степени заключается в том, чтобы призвать действие психического духа (пуруши), сначала через его влияние на ментально-витально-физический комплекс, а затем непосредственно через его выход на поверхность и управление всей природой. Одновременно, это путь открытости и доверия силе Божественной Матери, входящей в различные части существа и работающей над ними, одухотворяя их в сотрудничестве с психическим действием. Поэтому «методы» этой йоги лучше рассматривать как возникающие спонтанно и динамично из двойного действия психического существа и Матери.

Другая причина отказа от формульных методов и систем традиционной йогической практики заключается в том, что Интегральная Йога – это сугубо индивидуальный процесс Самопознания и выражения, который разворачивается уникальным образом в соответствии с особенностями каждого человека. Именно поэтому Шри Ауробиндо описывает свою йогу через различные пути: Знания, Трудов, Любви и Самосовершенствования в «Синтезе Йоги», признавая, что наш подход может осуществляться через любой из них или их сочетание, в зависимости от нашего типа души, но что, каким бы ни был подход, он должен в конечном итоге расшириться, чтобы вместить плоды реализации всех других путей.

Но, учитывая нежелательность стереотипных практик, существуют ли какие-либо ориентиры или отправные точки, которым можно следовать до того, как станешь осознавать скрытое действие психического существа и силы Матери? Как вообще можно открыться этим источникам йоги и как можно быть уверенным в их действии? Такие вопросы естественны, и и Шри Ауробиндо, и Матерь дали нам обильные указания в этом направлении. Беседы Матери содержат бесчисленные точные наставления по практике Интегральной Йоги, но для понимания общей теории её практики нам следует обратиться к Шри Ауробиндо. Отвечая однажды ученику на вопрос, как он может быть приведён к реализации Великой Силы (Махашакти), Матерь просто сказала: «Я не знаю учителя лучше, чем Шри Ауробиндо, чтобы привести кого-либо к Махашакти».

Три основных текста Шри Ауробиндо, открывающие для нас «как» этой йоги, – это «Синтез Йоги», «Письма о Йоге» и «Мать». Эти три текста могут дать всё необходимое в виде путеводных указаний для практики. Однако говорят, что многие находят писания Шри Ауробиндо трудными для восприятия и нуждаются в предварительно «усвоенных» толкованиях, прежде чем обратиться к его трудам. Так, многие считают особенно полезными беседы и сочинения М. П. Пандита. Другим подходом стали сборники из писаний, писем и бесед Учителя и Матери. Продолжающаяся серия А. С. Далала служит этой цели, как и специально составленные подборки, объясняющие практику йоги. Три работы такого рода, в значительной степени использующие письма Шри Ауробиндо, – это «Основы Йоги», «Практическое руководство по Интегральной Йоге» и «Интегральная Йога: Учение Шри Ауробиндо и метод практики».

И вот в этот корпус литературы, призванной сделать практику Интегральной Йоги более доступной, влилась книга Джугал Кишора Мукерджи «Практика Интегральной Йоги». Этот труд не является ни сборником писем Шри Ауробиндо о йоге или бесед Матери, ни вводным курсом по практике йоги в стиле М. П. Пандита. И всё же, в некотором смысле, он является всем этим и даже больше. Проистекая из многолетнего опыта автора как преподавателя в Международном центре образования Шри Ауробиндо, проза книги отмечена дружеским энтузиазмом передачи знаний, хотя и не лишена аналитической строгости, за которую Джугал Кишор хорошо известен. Объёмом около 350 страниц в мягкой обложке, книга не многословна, легко читается, проницательна и практична. Что важнее всего, она объединяет некоторые из самых полезных цитат Шри Ауробиндо и Матери, вплетая их в текст таким образом, что они обретают гораздо большую силу, чем при изолированном размещении в сборниках.

В организации материала книга демонстрирует работу острой, избирательной интуиции, которая выбирает наиболее значимые аспекты из всех основных йогических трудов Шри Ауробиндо для формирования глав. Таким образом, хотя содержание глав во многом основывается на цитатах из писем Шри Ауробиндо и бесед Матери, их фокус и логика, кажется, заимствованы из «Матери» и «Синтеза Йоги». В этом, как представляется, автор отводит первостепенное положение тексту «Мать» как главному практическому руководству по Интегральной Йоге – что является освежающим и проницательно-прямым подходом, редко встречавшимся ранее в книгах подобного рода.

Потратив первые две главы на развитие, исходя из практических указаний Матери, некоторых основных ежедневных установок и привычек садханы (соответствующих яме и нияме других школ, хотя в данном случае гораздо более тонких и психологических), автор погружается в восемь глав, основанных на подходах, разработанных Шри Ауробиндо в «Матери». Первые пять из этих глав подробно раскрывают знаменитую тройную формулу «стремление, отвержение и предание». В процессе автор проясняет контекст и специфический смысл этих терминов и неоднократно обращается к ключевым внутренним движениям йоги. Например, прежде чем приступить к обсуждению предания (Глава VII, «О само-предании Божественному»), автор подготавливает почву, поместив главу «Об открытости и восприимчивости». В этой главе обсуждается первостепенная важность этих двух понятий – «открытость» и «восприимчивость», – которые Шри Ауробиндо указывает как центральные в «Матери», чтобы пробудить в читателе понимание их смысла, значимости и внутреннего ощущения. Здесь в изобилии встречаются такие цитаты, как следующая, которые не оставляют сомнений в том, что (1) эта йога совершается не собственными не поддержанными усилиями, а опорой на Силу Матери; и (2) осознание действия Силы Матери как можно скорее и как можно полнее является одной из важнейших необходимостей этой йоги: «Оставаясь психически открытым Матери, всё необходимое для работы или Садханы развивается постепенно, это один из главных секретов, центральный секрет Садханы».

После этих глав о стремлении, отвержении и предании автор возвращается к первой строке «Матери» (которую я цитировал ранее в этой рецензии). Две силы, «которые, лишь соединившись, могут совершить… цель нашего устремления», «зов» и Милость, рассматриваются здесь в отдельных главах. В главе VIII автор ведёт чрезвычайно интересное и просветляющее обсуждение, касающееся «зова» в сопоставлении с молитвой. Формы и различия между стремлением и молитвой здесь представлены рельефно. Милости посвящены две последующие главы – «Как призвать Милость Божественного?» и «Личное усилие и Божественная Милость». Затем за этим рассмотрением Интегральной Йоги через призму «Матери» следуют главы, подробно раскрывающие садхану, как она представлена в «Синтезе Йоги».

Здесь обсуждение сначала вращается вокруг Йоги Трудов, затем Йоги Любви и затем Йоги Знания. Важные элементы этих аспектов садханы собраны в этих главах: например, проблема правильного действия в Йоге Трудов, место человеческих отношений в Йоге Любви, а также практические и истинные аспекты и методы медитации в Йоге Знания. Развитие и преобразование воли, первостепенная важность равностности (равнозначности перед лицом происходящего) и её постоянная практика, а также смысл и методы психического пробуждения становятся последующими темами, рассматриваемыми в следующих главах, прежде чем приблизиться к совершенствованию ментально-витально-физическо-подсознательной инструментальности садхака.

Совершенствование человеческой инструментальности – это особая задача Интегральной Йоги, которую обычно не затрагивают другие духовные пути. Необходимость совершенствования инструментов возникает в этой йоге потому, что она предполагает божественную жизнь на земле. Для этого недостаточно божественного сознания, также необходимо божественное выражение через божественные инструменты. Шри Ауробиндо рассматривает этот аспект йоги в разделе о Йоге Самосовершенствования в «Синтезе Йоги». Джугал Кишор обращается к этим инструментам опыта и выражения в заключительных главах своей книги. Они чётко разделены на «Садхану Разума», «Садхану Витального», «Садхану Тела» и «Садхану во время сна тела». Каждой из этих форм сознания даётся ясное изложение с использованием аналитического ума и проницательных цитат. Особенно садхана тела раскрывает место физического преобразования в Интегральной Йоге – его трудности и его величественное будущее. Учитывая более раннее мастерское полное исследование автора «Судьба Тела», глава о садхане тела получила здесь ясное и сжатое изложение.

Книга завершается главой о враждебных силах и о том, как их преодолеть, и последней главой о правильном отношении к обстоятельствам жизни (сформулированной как вопрос – «Всегда ли всё, что происходит в жизни, к лучшему?»). В целом, я не колеблясь могу сказать, что это одна из лучших книг, написанных кем-либо, кроме Шри Ауробиндо или Матери, посвящённых практике Интегральной Йоги. Темы, которые она охватывает, организация глав, обилие тщательно отобранных цитат, а также лёгкое и ясное течение её мысли делают её, возможно, самым полным, доступным и полезным исследованием для серьёзного человека, интересующегося практикой Интегральной Йоги. В ней трудно найти недостатки, если не считать мелкого замечания о её иногда излишне аналитическом настрое – случайной особенности её автора, – которая, хотя и редко, проявляется как умственное вмешательство в иначе лучезарно ясное развёртывание мысли.

— Дебашиш Банерджи
президент Центра Шри Ауробиндо в Лос-Анджелесе, США
Май 2004 г.

В качестве объяснения

Автор считает своим долгом предварительно объясниться перед вами, читатели; ибо на первый взгляд название книги может показаться некоторым довольно странным и необычным, если не отдающим откровенным самодовольством.

Как и некоторые из более ранних книг автора, эта книга также обязана своим происхождением любящей просьбе некоторых его учеников. В течение последних более тридцати лет, в каждой учебной сессии многие студенты Высшего курса Международного центра образования Шри Ауробиндо (SAICE, Пондичерри) изучали под руководством автора различные книги Шри Ауробиндо и Матери, такие как «Божественная Жизнь», «Синтез Йоги», «Эссе о Гите», «Письма о Йоге», «Беседы» Матери (в 13 томах), «Комментарии Матери к “Мыслям и афоризмам” Шри Ауробиндо» и т.д.

Студенты изучали эти книги с большой любовью и сосредоточенностью. Они подходили к этим основополагающим трудам не с каким-то интеллектуальным академическим интересом, но главным образом для постижения основ Интегральной Йоги, провозглашённой Шри Ауробиндо и Матерью.

Но общей жалобой многих из этих студентов было то, что они часто упускают красоту и значимость «леса» из-за концентрации на отдельных «деревьях». Другими словами, даже пройдя сотни страниц многих трудов Шри Ауробиндо и Матери, посвящённых Полной Йоге (Пурна Йоге), им как-то не хватает в понимании той точности и ясности, которые очень необходимы для воплощения принципов в реальную практику. Они чувствуют себя в растерянности, не зная точно, как начать Садхану Интегральной Йоги, с какой точки и как затем методично продвигаться.

Теперь, по окончании своих академических занятий на нашем Высшем курсе, некоторые из студентов решают присоединиться к Ашраму Шри Ауробиндо в качестве серьёзных практиков Интегральной Йоги Самопреобразования. Но со временем их проблемы умножаются. В их уме возникает множество новых вопросов, требующих точных и немедленных разъяснений.

Когда Шри Ауробиндо и Мать присутствовали в своих физических телах, садхаки тех дней могли задавать им свои индивидуальные вопросы непосредственно или в письменном виде и ждать конкретных ответов. Мать и Шри Ауробиндо также, в своей бесконечной Милости и Сострадании, отвечали на все эти вопросы, и заинтересованные садхаки оставались удовлетворёнными этими решениями и разъяснениями.

Но теперь, когда оба Они оставили свои физические тела, и многие садхаки не смогли установить прямой внутренний контакт с Учителем и Матерью, они задаются вопросом, где найти верные решения. И всё же они смутно чувствуют, что Шри Ауробиндо и Матерь уже дали соответствующие ответы на все их возможные проблемы и вопросы в своих обширных писаниях о Йоге. Но по многим уважительным причинам у многих из этих молодых садхаков нет ни времени, ни энергии, ни даже способности к различению, чтобы перерывать объёмные писания Матери и Шри Ауробиндо в поисках нужного и уместного ответа, необходимого в данный момент.

В таких ситуациях недоумения эти молодые садхаки ищут правильно подготовленное руководство, которое охватывало бы все существенные аспекты Интегральной Йоги методичным образом и представляло бы их так, чтобы их можно было легко применить на практике без особой неопределённости.

Итак, некоторые из старых и новых учеников автора, в возрастной группе от двадцати до сорока лет, попросили его учесть их искреннюю потребность и подготовить такое руководство в одном томе умеренного объёма.

Мало того, что студенты-садхаки, но и некоторые друзья автора также время от времени обращались к нему с тем же предложением.

Затем есть третья категория людей, вступающих в картину в этой связи. Эти люди образуют постоянно растущее братство последователей Шри Ауробиндо и Матери, разбросанных по всему миру. Многие из них не хотели бы довольствоваться тем, чтобы быть просто религиозными поклонниками. У них есть стремление стать практикующими садхаками Интегральной Йоги. Но они тоже сталкиваются с тем же набором проблем: Как начать? С чего начать? И как продвигаться по верному пути уверенными шагами, постоянно?

После глубокого размышления автор смиренно решил попытаться совершить невозможное. Он молился о благословениях Шри Ауробиндо и Матери в этом своём опрометчивом предприятии и стремился охватить всю полноту Их учения о Йоге и Садхане в объёме примерно трёхсот пятидесяти страниц.

Автор может уверить вас, что всё, что изложено в этой книге, авторитетно основано на писаниях Шри Ауробиндо и Матери. Весь материал был обработан по темам, и каждая глава сделана самостоятельной, без необходимости зависимости от других глав книги. Таким образом, любой садхак-читатель, сталкиваясь с любой проблемой или вопросом в любое время в течение своей жизни садханы, может с удобством обратиться к рассматриваемой теме и получить в ней необходимый ответ.

Теперь несколько слов относительно стиля изложения книги. Автор сознательно воздержался от написания этой книги исключительно с отстранённой безличной точки зрения. Он иногда стремился придать своему описанию и изложению интимную личную нотку. И это так по следующей причине.

Своим скромным образом автор сам является последовательным путником на Пути Интегральной Йоги в течение последних пятидесяти трёх лет. И он всем сердцем верит, что большинство будущих читателей этой книги также являются садхаками того же Пути. Этот лежащий в основе общий элемент и интерес психологически связывает автора и его читателей тесными узами.

И это особенно верно в случае молодых студентов-садхаков, упомянутых в начале этого объяснения. Следовательно, автор, делая некоторые конкретные замечания в ходе своего обсуждения, часто мысленно помещал себя в общество этих молодых садхаков и делал свои наблюдения от первого лица множественного числа, например: «Как получается, что многие из нас, кто претендует быть садхаками Пути Шри Ауробиндо, так легко теряют нашу установку бдительного внимания и становятся добычей любой и каждой вторгающейся искушенности?» Читателей просят извинить этот личный характер письма.

Наконец, автор надеется и даже уверен, что многие садхаки, уже относительно продвинутые на пути Садханы, найдут в этом скромном сочинении многие моменты, достойные размышления.

Двадцать шесть глав этой книги подобны двадцати шести гирляндам, предложенным с любовью и преданностью к Стопам Шри Ауробиндо и Матери. Все цветы были собраны в небесных садах Учителя и Матери: скромная роль автора была лишь ролью добросовестного сплетающего эти гирлянды.

Ашрам Шри Ауробиндо
— Д. К. Мукерджи
Пондичерри
24.04.2002

Предисловие

Для меня честь написать предисловие к этой книге, автором которой является человек, являющийся опытным садхаком Интегральной Йоги и настоящей ходячей энциклопедией учения Шри Ауробиндо и Матери.

Действительно, «Практика Интегральной Йоги» – это всеобъемлющий трактат об эффективной практике Йоги Интегрального Преобразования, как она была изложена Шри Ауробиндо и Матерью. Книга изобилует ценными указаниями, состоящими из прозрений, подходов и перспектив, которые автор нашёл действенными для своей собственной садханы, охватывающей более полувека. Ибо, как станет очевидно проницательному читателю, эта книга – не продукт кабинетного изучения, а результат того, что было усердно выковано на наковальне долгой практики, глубокого размышления и внутреннего опыта.

Автор заметил в предисловии, что его роль – лишь роль сплетающего учения Шри Ауробиндо и Матери. Но, написав эту книгу, Джугал Кишор Мукерджи предоставил нечто большее, чем соединительную нить, ибо, помимо самих учений Шри Ауробиндо и Матери, на которых книга прочно основана, «Практика Интегральной Йоги» содержит богатство собственных размышлений и прозрений автора, которые являются квинтэссенцией его пожизненной садханы Интегральной Йоги.

На протяжении всех глав книга усыпана избранными отрывками из трудов Шри Ауробиндо и Матери. Выбирая эти отрывки, автор вышел за пределы общеизвестных, более привычных источников. Так что читатель, вероятно, откроет для себя драгоценные цитаты, с которыми раньше не сталкивался. Даже некоторые отрывки, которые могут быть знакомы читателю, вероятно, будут лучше поняты при прочтении в контексте ясных объяснений автора.

Изложение учений Шри Ауробиндо и Матери обогащено обильными ссылками на других духовных учителей и труды, как восточные, так и западные, включая извечную мудрость таких источников, как «Гита» и «Упанишады».

В отличие от большинства других духовных путей и дисциплин, Интегральная Йога не предписывает никакого набора конкретных практик, таких как асана, пранаяма, джапа и подобные, которым должны следовать все её практикующие. Она также не формулирует набор этических норм и принципов, дозволенного и запретного, ямы и ниямы, как часть своей основной дисциплины. Отсюда и трудность, испытываемая многими садхаками, которые чувствуют себя в растерянности относительно того, что и как практиковать в йоге Шри Ауробиндо.

Одна практика, которую большинство людей ассоциирует с духовными поисками, – это медитация. Это особенно верно для Запада, где, в частности, под влиянием дзен-буддизма духовная практика считается почти синонимом практики медитации. Отзываясь об этой установке критически, Матерь замечает: «…когда они думают о духовной жизни, они сразу же думают о медитации». Однако даже медитация, как фиксированная практика, не является неотъемлемой частью практики Интегральной Йоги. Поэтому читатель обнаружит, что медитация не включена в число ежедневных аспектов садханы, представленных во второй главе книги, хотя целая глава посвящена теме медитации. Ибо установка, рассматривающая духовную жизнь как следование определённым фиксированным практикам, имеет тенденцию приводить к разделению жизни на части, создавая пропасть между духовной жизнью и обычной жизнью. Однако с точки зрения Интегральной Йоги, садхана – это не практика на неполный день, предназначенная для занятий в свободное время, в то время как основная часть дня посвящена обычной жизни. Вся жизнь должна рассматриваться как поле для садханы. Поэтому идеал садханы заключается в том, чтобы все виды деятельности вашей повседневной жизни и все моменты дня были проникнуты духом садханы, который заключается в определённых установках и внутренних практиках, длящихся целый день.

Выделенные из долгих лет садханы, такие основные установки и практики превосходно описаны в первых двух главах книги. Некоторые из этих внутренних практик выражены в мантроподобных максимах Матери, таких как «отступить назад» и «помни и предлагай», для применения которых повседневная жизнь предоставляет постоянные напоминания и бесчисленные возможности.

Многие люди, даже среди духовных искателей, не понимают разницы между духовной жизнью и жизнью, управляемой моралью или религией. Основные установки и аспекты ежедневной садханы, рассмотренные в первых двух главах этой книги, проливают обильный свет на то, что подразумевается под ведением духовной жизни с точки зрения Интегральной Йоги.

Относительно йоги и её метода практики Шри Ауробиндо утверждает: «…весь метод Йоги является психологическим; его можно было бы почти назвать совершенной практикой совершенного психологического знания». Значимость этого утверждения можно понять из того факта, что, описывая практику йоги, автор широко опирается на йогическую психологию, что особенно видно в его просветляющих объяснениях природы ума, витала, признаков и симптомов господства витала, природы эго, различия между желанием и стремлением, между волей и желанием, природы истинного отречения, психологии неравенства (unequality) и т.д.

Хотя написание «Практики Интегральной Йоги» было мотивировано прежде всего ощущаемыми потребностями учеников и начинающих на пути садханы, в книге есть многое, из чего и более «продвинутые» садхаки могут извлечь большую пользу. В конце концов, с одной точки зрения, все те, кто следует пути Шри Ауробиндо и Матери, подобны соученикам различных классов одной и той же подготовительной школы йоги, все стремящиеся к освобождению и лишь готовящиеся к йоге преобразования, которая рассматривается в этой книге и которая может начаться только после переворота и освобождения от нашего обычного, связанного эго сознания. Как замечает Мать: «…поскольку мы говорим об этом [перевороте сознания], я напомню вам, что сказал, повторил, написал, подтвердил и сказал снова и снова Шри Ауробиндо, что его йога, интегральная йога, может начаться только после этого переживания [переворота сознания], а не раньше».

Соединяя ясный, аналитический ум учёного с душевной проницательностью садхака, профессор Мукерджи сумел создать книгу, которая одновременно и предельно ясна, и глубока. Её полнота, достоверность и компактность делают «Практику Интегральной Йоги» идеальным спутником и выдающимся руководством для практики Интегральной Йоги.

— А. С. Далал
24.9.2002