Шри Ауробиндо и Мать (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 1)

Шри Ауробиндо и Мать

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

С 1927 года Шри Ауробиндо, удалившись в Пондичерри, посвятил себя интегральной йоге, направленной на нисхождение сверхразума — силы, способной преобразить материальный мир. Его спутница Мирра (Мать) возглавила общину, став проводником духовной энергии. В 1926–1927 гг. нисшёл надразум (промежуточный уровень сознания), но его оказалось недостаточно для преодоления неведения. Община расширилась, введены ритуалы (дашаны), а книга «Мать» (1928) систематизировала учение: полная самоотдача, выбор Истины. Неготовность учеников к интенсивным практикам заставила перейти к постепенным методам, акцентируя трансформацию физического уровня. Цель — эволюционный скачок через синтез божественного и земного.

Мой уход от дел был абсолютно необходим; в противном случае я не оказался бы сейчас [1945] там, где нахожусь, то есть лично приблизился к цели.

Шри Ауробиндо, Письмо Дилипу Кумару Рою, 14 августа 1945 г.,
опубликовано в «О себе», стр. 189.

К концу 1926 года члены общины, формировавшейся вокруг Ауробиндо, начали называть его Шри Ауробиндо. До этого его именовали А. Г. Официальная форма, использовавшаяся в подписях и на титульных листах книг, была Ауробиндо Гхош, иногда с добавлением «Шри». Санскритское слово «шри», буквально означающее «богатство», «величие» или «красота», часто служит почётным титулом. В современной Северной Индии оно эквивалентно английскому «мистер». В более торжественных случаях его ставят перед именами богов, святых и священных текстов. Форма «Шри (или Шриют, или Шриман) Ауробиндо Гхош» часто использовалась во время пребывания Ауробиндо в Калькутте, но вариант «Шри Ауробиндо» без фамилии впервые появился в печати в статьях, опубликованных в Чандернагоре в 1920 году. Тогда это не прижилось. Впервые он подписался как Шри Ауробиндо в марте 1926 года, но продолжал использовать «Шри Ауробиндо Гхош» ещё год или два. На титуле книги имя «Шри Ауробиндо» впервые появилось в 1929 году, а окончательно закрепилось к 1933. С тех пор герой этой биографии известен исключительно как Шри Ауробиндо, где оба слова воспринимаются как единое имя.

В феврале 1927 года Шри Ауробиндо переехал в дом №28 по улице Франсуа Мартен, расположенный в том же квартале, что и дом №9 по улице де ла Марин, а также два здания, арендованные в 1925 и 1926 годах. Переговоры о приобретении дома на улице Франсуа Мартен начались летом 1926 года, когда Барин показал Мирре это место. Владелец запросил 14 000 рупий — огромную сумму. Мирра заявила, что «деньги не имеют значения, поскольку этот дом столь важен для будущего [духовной] общины».¹ 8 января 1927 года Шри Ауробиндо и Мирра внесли половину суммы, после чего начался ремонт. Стены, разделявшие четыре здания, были пробиты для создания проходов или полностью снесены. В результате образовался обширный комплекс комнат, дворов и садов, достаточный для жизни и работы большинства членов общины. К 7 февраля перестройка продвинулась настолько, что Шри Ауробиндо смог переехать в новые апартаменты. Всех попросили покинуть старые дома, и Мирра провела его от №9 по улице де ла Марин к №28 по улице Франсуа Мартен. Он занял просторные комнаты на втором этаже: три узких зала длиной 9 метров и шириной 3 метра каждый, с маленькими квадратными комнатами в конце каждого зала. Мирра поселилась в соседнем салоне. В июле была выплачена оставшаяся сумма, и Шри Ауробиндо подписал документы о покупке дома в присутствии бывшего владельца, Мирры, трёх других французских граждан и С. Дурайсвами Айера, адвоката и последователя из Мадраса. Это был первый раз с ноября, когда его видели не только Мирра и редкие садхаки.²

Углубление в садхану

Уход Шри Ауробиндо в конце ноября 1926 года позволил ему сосредоточиться на садхане так, как это было невозможно последние несколько лет. В январе 1927 года он впервые с октября 1920-го начал регулярно вести записи в «Хронике йоги». Первые заметки были оптимистичны. «Высшая сила нисходит, — написал он 3 января. — Трудности завершены. Репрезентативный императив [виджняна] всё ещё препятствует [высшим проявлениям виджняны], но готов исчезнуть». Девять дней спустя: «Сегодня начинаются окончательные преобразования этого тела. Первый этап завершится к концу месяца». Многие записи касались трансформации «Т3» (телепатия-трикалдришти-тапас) и «Т2» (трикалдришти-тапас) в высшую силу «над Телепатическим и над Тапасическим трикалсиддхи [овладение тремя временами]». Эта сила, названная «Т» или «Гностической Т», была истинным и непобедимым сверхразумом, который он искал более десятилетия. Тогда же он отметил прогресс в других элементах йоги: самадхи (йогический транс), дришти (сила видения), ананда (блаженство на всех уровнях бытия). «Головокружительная скорость прогресса во многих направлениях», — записал он 27 января. Однако, как часто бывало, интенсивность не могла длиться вечно. 31 января стало «днём отката и сопротивления».³ Через день он прекратил вести «Хронику» на три месяца.

Возобновив записи в апреле, Шри Ауробиндо отметил: «Необходимо полное подчинение преобразующей Силе и процессу. Как бы утомительно это ни казалось, каждый шаг, каждый откат неизбежны — в экономике высших процессов ничто не совершается неразумно или напрасно». В следующие двенадцать дней наблюдалось стабильное развитие нескольких чатуштхай. За этим последовали «три дня сильного сопротивления». Затем 22 апреля он зафиксировал «первый опыт полного гностического озарения и сверхразумного мышления со сверхразумным наблюдением и сверхразумным восприятием в физической природе».⁴ Но это стала последняя запись (или последняя сохранившаяся) за шесть месяцев.

С 24 по 31 октября 1927 года Шри Ауробиндо написал четыре страницы заметок для «Дневника Йоги». Позже он разорвал их и выбросил. Они сохранились лишь потому, что А. Б. Пурани, ответственный за сжигание мусора, узнал почерк Шри Ауробиндо и спас фрагменты. Почему он их уничтожил? Поступил ли он так же с другими частями «Дневника»? Ответов нет. Очевидно, он был недоволен октябрьскими записями, хотя они кажутся столь же значимыми, как и ранние. 24 октября, как он написал, стало «днём великого и стремительного прогресса» с заметными продвижениями в виджняне — термине, которым он обозначал высшие уровни сознания и силы. На следующий день произошёл «откат в затруднённое полументальное движение», но прогресс продолжался в других направлениях. Этот смешанный процесс длился до 31 октября, когда появилась последняя сохранившаяся датированная запись:

Сегодня Т2 (анишвара [без полной силы]) приобрёл сверхразумный и гностический характер. Не то чтобы все движения полностью устранили ментальный элемент, но все они стали сверхразумными, сверхразумно преобразованными или даже (уже отчасти) гностическим надразумом. Непогрешимое Т2 начинает проявляться свободнее…
Ананда [блаженство] овладевает и становится автоматическим, требуя лишь памяти или малого внимания, чтобы мгновенно действовать. Все зрение, слух, обоняние, вкус, осязание теперь анандамайя [пронизаны блаженством]; даже всё видимое, слышимое, ощущаемое начинает восприниматься наполненным анандой, словно созданным из неё. Сахаитука [стимулированная] Ананда всего, кроме событий, теперь автоматична. Ахаитука [нестимулированная] Ананда внутри тела показывает признаки приближения к тому же состоянию, но ещё не достигла его. Это единственная физическая сиддхи, обещающая скоро завершиться начально; ибо арогья [здоровье] всё ещё затруднено упорными мелкими остатками болезней.⁵

Поиск сверхразума

Через “Дневники Йоги” мы можем проследить контуры садханы Шри Ауробиндо с 1912 по 1927 год, даже не вникая в детали. За последующие 23 года приходится опираться на разрозненные заметки и письма. Три «записи» или автоматических письма периода после октября 1927 года задают тон дальнейшему:

«Правда, что самая материальная основа открыта и затронута, хотя ещё не преобразована, — начинается одна из них. — Но этого недостаточно; ибо сила, которая будет действовать в ней, должна быть истинным сверхразумом, а пока лишь надразум, преобразованный сверхразумом, стал хоть сколько-нибудь нормальным в материальном сознании».

Это указывает, что сила, нисшедшая в ноябре 1926-го, стабилизировалась в последующие месяцы, но также ясно, что Шри Ауробиндо осознавал: это был не истинный сверхразум.

«Многое ещё предстоит сделать, прежде чем божественная гнозис [сверхразум] проявится в природе, — говорится в другой записи. — Сейчас преобладает гностический надразум в разных формах; его нужно преобразовать в истинный сверхразумный гнозис».

Третья фрагментарная запись 1927 или 1928 года завершается:

«Следующая указанная сиддхи — автоматическое совершенство сверхразумного надразумного мышления. Оно начнётся с постепенного устранения всего оставшегося от сверхразумно преобразованного ума в надразуме».⁶

Терминология и цели

Некоторые читатели могут запутаться в терминах вроде «сверхразум» и «надразум», не говоря уже о «сверхразумном или сверхразумно преобразованном или даже гностическом надразуме». Что Шри Ауробиндо подразумевал под этими уровнями сознания? Как и во что они нисходят?

Целью йоги Шри Ауробиндо был не уход от полного страданий или иллюзорного мира (сансара Будды или майя адвайтистов) через угасание (нирвана) или поглощение (самадхи), но восхождение в мир самосущего знания и силы с последующим нисхождением высшего знания и силы в несовершенный низший мир. Это нисхождение в итоге должно преобразить низший мир в совершенное отражение высшего. Шри Ауробиндо назвал «сверхразумом» силу высшего мира, находящуюся между абсолютным бытием-сознанием-блаженством (сат-чит-ананда) и низшим творением материи, жизни и ума. В отличие от чистого бытия, сознания и блаженства, сверхразум, будучи частью высшего мира, способен воздействовать на низший мир, изменяя его.

Много лет Шри Ауробиндо пытался подняться через высшие уровни ума (интуицию, вдохновение) к полному сверхразуму. Приближаясь к нему, он обнаруживал себя во всё более тонких сферах, которым давал названия вроде «интерпретативно-логистическая виджняна» (термин июня 1920 года для второго уровня высшей плоскости светоносного разума). К 1927 году он отказался от прежней терминологии, основанной на санскритских и греческих словах, в пользу новых терминов, таких как «надразум». Полное объяснение надразума появилось лишь в начале 1930-х в ответах последователям. Два ключевых момента:

1. Надразум — высшая из уровней между обычным умом и сверхразумом.
2. Хотя «полный света и силы», надразум остаётся частью ума, который, по мнению Шри Ауробиндо, является силой неведения, а не знания.

«В своей собственной сфере, — писал он в 1933 году, — надразум кажется лишь разделённой, многосторонней игрой Истины, поэтому ум легко принимает его за сверхразумную область. Ум, затопленный светом надразума, чувствует себя живущим в удивительном откровении божественной Истины. Трудность возникает при взаимодействии с витальным [жизненной силой] и особенно с физическим. Тогда становится imperative резко разграничить надразум и сверхразум — ибо становится ясно, что сила надразума (несмотря на её свет и великолепие) недостаточна для преодоления Неведения, поскольку сама подчинена закону Разделения, из которого Неведение и возникло. Нужно выйти за пределы и преобразовать надразум в сверхразум, чтобы ум и всё остальное претерпели окончательное изменение».⁷

Это преобразование надразума в сверхразум стало ключевой темой садханы Шри Ауробиндо после 1927 года.

Литературные труды 1927 года

Помимо «Дневника йоги», в 1927 году Шри Ауробиндо работал над несколькими заброшенными ранее проектами: ведическими исследованиями, поэмами «Илион» и «Савитри», эссе о реинкарнации и карме. Он также затрагивал темы, к которым возвращался следующие два десятилетия: сознание, эволюция, природа человека.

«Психология, — писал он в черновике, — это наука о сознании, его статусе и действиях в Природе и, если это возможно уловить или испытать, за пределами известной нам Природы».⁸

Но что такое сознание?

«Является ли оно лишь феноменом, возникшим в ходе работы Энергии, которая была, есть и останется бессознательной? Или это фундаментальная реальность, присущая Энергии, которая должна проявиться со временем?»⁹

Если сознание неизбежно проявится полностью, значит, человек — лишь «переходное существо, не конечное. Он — промежуточное звено эволюции, а не её цель, венец или шедевр».

Шри Ауробиндо также писал наставления для желающих практиковать его йогу, не скрывая сложности пути:

«Путь долог, труден, опасен. На каждом шагу засада, на каждом повороте ловушка».¹⁰

В другом черновике он обозначил условия нисхождения высшей силы:

«полная самоотдача, исключительное открытие божественному влиянию, целостный выбор Истины и отвержение лжи».

21 февраля 1927 года, в день рождения Мирры, он выпустил обращение к общине, основанное на этих идеях:

«Лишь две силы, действуя совместно, могут достичь великой и трудной цели нашего устремления: непоколебимое стремление, взывающее снизу, и высшая Милость, отвечающая сверху…

Таковы условия Света и Истины. Лишь при них нисходит высшая Сила…

Должна быть полная и искренняя самоотдача; исключительное открытие божественной Силе; постоянный и целостный выбор нисходящей Истины и отвержение лжи ментальных, витальных и физических сил, всё ещё правящих земной Природой…

Это истинное отношение, и лишь те, кто способен принять и удержать его, сохраняя веру несмотря на разочарования и трудности, пройдут испытание и достигнут высшей победы и великого преображения».¹¹

Роль Матери

Когда Ауробиндо стал Шри Ауробиндо, Мирра стала именоваться Мирой и Матерью. В Европе «Мира» — сокращение от «Мириам»; в Индии это имя связывают с принцессой-бхактой XIV века. В письмах 1926–1927 годов Шри Ауробиндо называл её Мирра Деви, затем Мира Деви, позже Шри Мира Деви («деви» — уважительное обращение к женщинам). К середине 1927 года в общине закрепилось обращение «Мать».

В философских трудах Шри Ауробиндо подчёркивал важность Шакти — Материнской Силы:

«Если мы хотим реализовать высшее бытие, это должно произойти через неё, через Божественную Шакти, Сознание-Силу Духа. Наша самоотдача должна быть направлена к Божественному Через Божественную Мать».¹³

Хотя в публикациях он не делал прямых заявлений о статусе Миры, последователи естественно видели в ней воплощение описанной в книге «Мать» Божественной Матери. На вопрос, является ли «наша Мать» индивидуальной формой Божественной Матери, Шри Ауробиндо ответил: «Да».¹⁴

В письмах он был конкретнее:

«Я больше не руковожу непосредственно садханой людей, — писал он в марте 1927-го. — Всё в руках Шри Миры Деви».¹⁵

Одна последовательница из Бостона, прибывшая в Пондичерри после его ухода, умоляла о личном руководстве, минуя Мать. Ответ был категоричен:

«Если вы не можете принять её помощь, моя будет ещё бесполезнее. Я установил этот порядок для всех учеников без исключения: получать свет и силу от неё, а не напрямую от меня. Это единственный истинный и эффективный путь — учитывая, кто она и её сила».¹⁶

Для учеников Мать была любящей, мудрой женщиной с проницательным взором, знающей их мысли лучше их самих. Посетители отмечали её «воплощение грации, чистоты, любви и сострадания», излучающую «чистоту, силу и духовный покой».¹⁷

Перемены в общине

После ноября 1926 года Мать, ранее жившая в уединении, стала центром общины. Позже она вспоминала:

«Шри Ауробиндо поручил мне внешнюю работу, желая углубиться в концентрацию для ускорения проявления сверхразумного сознания. Внезапно всё приняло определённую форму: блистательное творение с чудесными опытами, контактами с божественными существами, “чудесами”».¹⁸

Однако этот период «надразумного творения» длился недолго. Некоторые садхаки теряли равновесие под давлением интенсивных переживаний. Шри Ауробиндо объяснил:

«Это творение надразума. Оно может принести мировую славу, перевернуть всё. Но нам нужно утвердить сверхразум на земле. Нужно отказаться от сиюминутного успеха ради создания нового мира».¹⁹

Мать разрушила созданное, и прогресс замедлился, так как «низшие витальные и физические уровни учеников не смогли следовать. Сила, которая нисходила, не была сверхразумом, но могла бы подготовить путь, если бы не сопротивление».²⁰

Дашаны и ритуалы

После ухода Шри Ауробиндо в отшельничество все ожидали его возвращения 15 августа 1927 года. Вместо этого он провёл первый дашан — молчаливое благословение учеников — в свой день рождения. Церемония повторилась 24 ноября (годовщина нисхождения надразума) и 21 февраля (день рождения Матери), став главными событиями общины. Индийские ученики воспринимали дом как храм, простираясь ниц перед Учителем. Западных это смущало, но Мать объясняла:

«Они ведут себя как в храме, заменяя идола человеческой фигурой. Это даёт им полноту. Вы воспитаны иначе, но не смущайтесь».²¹

---

Примечания:

1. Б. Гхош, «Шри Ауробиндо, как я его понимаю», стр. 99.
2. П. Шах — Ч. Шах, 11 января 1927, SAAA; Б. Гхош, стр. 105; К. Диксит — Ч. Шах, 14 июля 1927, SAAA.
3. Шри Ауробиндо, «Дневник йоги», стр. 1247, 1251, 1254, 1261, 1263.
4. Там же, стр. 1265–1270.
5. Там же, стр. 1271–1273.
6. Там же, стр. 1356–1357.
7. Шри Ауробиндо, «Письма о йоге», стр. 257, 263.
8. Шри Ауробиндо, «Божественные и человеческие эссе», стр. 316–317.
9. Там же, стр. 284–285, 221.
10. Там же, стр. 155, 373.
11. Шри Ауробиндо, «Мать с письмами о Матери», стр. 1–5.
12. Шри Ауробиндо, «Мать», стр. 40–41.
13. Шри Ауробиндо, «Божественная жизнь», стр. 356.
14. Там же, стр. 47, 20.
15. Ответ на письмо от 23 марта 1927, SAAA.
16. Шри Ауробиндо, «О себе», стр. 456.
17. Дж. Сен Гупта, «Ашрам Шри Ауробиндо: Повседневная жизнь обитателей», Hindu, 6 мая 1927.
18. Мать, «Беседы 1957–58», стр. 168.
19. Б. Гхош, стр. 102.
20. Там же, стр. 168–169.
21. Павитра, ред., «Беседы с Павитрой», стр. 141.

---

Краткое Содержание

---

Основные идеи

1. Необходимость ухода от дел:
   Шри Ауробиндо подчёркивает, что его уединение (1926 г.) было необходимо для достижения главной цели — реализации сверхразума и трансформации земного сознания. Это позволило ему сосредоточиться на интенсивной духовной практике (садхане).

2. Эволюция имени и статуса:

   • Переход от имени «Ауробиндо Гхош» к «Шри Ауробиндо» символизировал его духовное преображение. Титул «Шри» (санскр. «величие», «богатство») отражал признание его как духовного учителя.

   • Мирра (спутница Шри Ауробиндо) стала именоваться Матерью, воплощая в общине божественную Шакти (силу), что подчёркивало её роль как посредницы между высшим сознанием и учениками.

3. Духовная практика (садхана):

   • Цель йоги — не бегство от мира, а нисхождение сверхразума для преображения материальной реальности.

   • Ключевые термины:

     • Сверхразум — высшая сила, способная трансформировать низшие уровни бытия (материю, жизнь, ум).

     • Надразум — промежуточный уровень между умом и сверхразумом; хотя он полон света, остаётся частью «неведения».

     • Гностическое сознание — состояние, где все восприятие наполнено блаженством (ананда), а действия становятся спонтанно совершенными.

4. Роль Матери:

   • После 1926 года Мать взяла на себя руководство общиной, став каналом передачи духовной силы от Шри Ауробиндо к ученикам.

   • Попытка создать «надразумное творение» (1927 г.) провалилась из-за неготовности учеников, что привело к переходу к более постепенным методам.

5. Литературные труды 1927 года:

   • Книга «Мать» (1928) систематизировала основы учения: необходимость полной самоотдачи, отвержение лжи, открытие божественной Силе.

   • Эссе о сознании и эволюции: человек — переходное звено; сознание не случайный феномен, а фундаментальная сила, движущая эволюцию.

6. Развитие общины:

   • Введение дашанов (ритуальных встреч) в дни рождения Шри Ауробиндо и Матери (15 августа, 21 февраля, 24 ноября) — ключевые события, объединявшие последователей.

   • Культурные различия: индийские ученики воспринимали дашаны как храмовое поклонение, западные — сдержаннее, но уважали традиции.

7. Вызовы и адаптации:

   • Интенсивные духовные практики вызывали у некоторых учеников дисбаланс, что заставило Шри Ауробиндо и Мать перейти к более осторожным методам.

   • Акцент на преображение физического уровня — самая сложная задача, требующая длительной подготовки сознания.

Главная мысль:

Шри Ауробиндо и Мать стремились создать новую форму духовной эволюции, где синтез высшего сознания (сверхразума) и материального мира приведёт к преображению человеческой природы. Их учение подчёркивало не индивидуальное спасение, а коллективный эволюционный скачок, возможный через самоотдачу, интеграцию божественной Силы и преодоление ограничений ума.

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---