Эпилог (Питер Хииз “Мать – Жизнь Духовной Спутницы Шри Ауробиндо”. Часть 2. Глава 12)

Эпилог

Питер Хииз “Мать – Жизнь Духовной Спутницы Шри Ауробиндо”
Часть 2

1

Перед тем как выйти из комнаты, доктор Саниал попросил остальных какое-то время не беспокоить тело Матери. Ничего не предпринималось до одиннадцати часов вечера, когда служители обмыли её и облачили в свежую одежду. Затем Пранаб и другой служитель пошли известить Нолини Канту Гупту. Тот сказал, что Мать говорила ему «не спешить, но проследить, чтобы её тело было надлежащим образом сохранено, и затем ждать». Они ждали около двух часов. В два часа ночи Пранаб и другие перенесли её тело вниз и поместили на шезлонг в комнате для медитаций. Час спустя жителям ашрама сообщили новость. Ошеломлённые, они бросились к ней. В половине пятого утра ворота ашрама распахнулись, и к очереди присоединились люди из города.¹

Позже в тот же день руководство ашрама выпустило заявление. Оно начиналось словами: «Мать покинула своё тело 17.11.73 в 19:25. Непосредственной причиной Её ухода стала сердечная недостаточность». Далее в нём говорилось, что её тело «будет оставаться для прощания, пока это будет возможно».² В течение следующих двух дней десятки тысяч людей стекались в ашрам, чтобы в последний раз увидеть Мать. Доктор Саниал и доктор Ниродбаран осматривали её тело дважды в день. Утром 19 ноября они обнаружили признаки разложения и решили, что останки Матери должны быть преданы земле на следующее утро.

Двадцатью тремя годами ранее Мать сказала человеку, проектировавшему усыпальницу Шри Ауробиндо, оставить место для двух камер, одна над другой. 19 ноября верхняя камера была вскрыта, и началась подготовка к захоронению. В восемь утра 20 ноября тело Матери поместили в гроб из красного дерева, который в торжественной процессии перенесли к усыпальнице и опустили в склеп. Андре и Нолини осыпали гроб лепестками роз. Затем камеру закрыли.

2

Известие о смерти и похоронах Матери было опубликовано в большинстве индийских газет. Многие перепечатали сообщения, выпущенные государственными деятелями, включая Президента и Премьер-министра. В длинном и проникновенном заявлении г-жа Ганди выразила своё горе в связи с уходом Матери, сказав: «Это была привилегия — знать такое существо и иметь её среди нас столько лет». Мать «была динамичной, сияющей личностью с огромной силой характера и необыкновенными духовными достижениями. И всё же она никогда не теряла своей здравой практической мудрости, которая проявляла себя в управлении Ашрамом, благополучии общества, основании и развитии Ауровиля, и в любом начинании, которое способствовало бы идеалам, выраженным Шри Ауробиндо». Автор статьи в Weekly Mail завершил свою хвалебную статью словами, что сознание Матери «казалось, отступило от тела, но лишь для того, чтобы проявиться шире и полнее, более творчески в Ашраме и земной атмосфере».³

Зарубежная пресса была менее эмоциональна, но всё же почтительна. The New York Times описала жизнь Матери и посвятила абзац Ауровилю, городу, «который должен быть свободен от небоскрёбов, загрязнения и напряжения», где «уже было потрачено более 8 миллионов долларов на дома для менее чем 200 человек». (Источник этих цифр не указан). Журналист Жан-Пьер Клерк, писавший в Le Monde, также описал жизнь Матери и говорил о её значимости в финансовых терминах: «Мистик, “Мать” была также проницательной деловой женщиной. Под её руководством ашрам стал очень процветающим сообществом», чьи дома, фермы, сады и промышленные предприятия «оцениваются в несколько миллионов долларов». Самый лиричный некролог был опубликован журналом Time. «Смуглая и красивая, она могла бы вырасти в ту эпоху fin de siècle, чтобы стать одной из тех изящных бабочек, что порхают на полотнах Ренуара», — начинал автор. — «Но ещё в детстве у Мирры Альфассы были мистические переживания». Позже она стала ученицей Шри Ауробиндо и, ещё позже, главой его ашрама и основательницей «утопического международного сообщества Ауровиль». Автор отметил, что «некоторые члены [ашрама], казалось, надеялись, что Мать настолько наполнила себя божественным, что достигла дара, который Ауробиндо предсказывал для духовных существ будущего: телесного бессмертия», но в конечном итоге она присоединилась к нему в его гробнице.⁴

3

Вскоре после смерти Матери Нолини Канта Гупта написал, что тело Матери принадлежало «старому творению». Она использовала его как опору, «чтобы поддерживать Новое Тело». Старое тело выполнило свою работу. Она вернётся в Новом Теле. Месяц спустя он пояснил: «Для новой мутации требовалась новая процедура. “Смерть” была первым состоянием в этом процессе». Он подтвердил: «Новое Тело придёт».⁵ Другие ученики развили эту апокалиптическую тему. «Уйдя так, как она ушла», — писал один, — Мать «выполнила задачу, поставленную перед ней Шри Ауробиндо в 1950 году и повторила в своём новом качестве его собственный мастерский ход — завоевать всё, казалось бы, полностью погибнув». Когда другого ученика спросили, может ли миссия Матери всё же увенчаться успехом, он немедленно ответил: «Что вы имеете в виду? Она уже преуспела». Третий заявил: «Новое Тело придёт как некий кульминационный пункт работы Супраментального проявления и как знак полной победы Духа над Материей».⁶ Нолини Канта Гупта, который первым провозгласил пророчество о Новом Теле, несколько отступил: «Очевидно, непосредственная программа физического преобразования отложена — но не отменена». Новое тело — то, о котором Мать говорила в беседах в марте 1972 года — существовало «во внутреннем мире» и было «в работе внутри нас и вокруг нас в мире».⁷

Эти размышления 1973–74 годов предлагали утешение и надежду, но не соответствовали ничему, что Мать когда-либо говорила. Она никогда не намекала, что вернётся в новом теле или что её смерть будет победой.⁸ Двадцатью годами ранее она писала, что битва между смертью и преображением «может закончиться только поражением одного из двух противников». Её собственная битва со смертью началась в апреле 1962 года и продолжалась более одиннадцати лет. Она закончилась 17 ноября 1973 года.

Мать верила в посмертное существование части или всей индивидуальности духовно развитых существ. В беседах 1960-х и 1970-х годов она говорила о том, что проводит время со Шри Ауробиндо на определённом тонком плане. Она также говорила, что некоторые из её близких учеников оставались с ней на связи после их смерти. Она принимала теорию реинкарнации и иногда делала замечания, которые заставляли других заключить, что она была той или иной известной женщиной прошлого. Она не отрицала такую возможность, но предупреждала, что только те, кто обладает особым знанием, имеют право говорить о таких вещах: «Говорить что-то о прошлых жизнях, не взяв нить, что проходит через всё, значило бы открыть дверь догматизму».⁹ Все это было для неё второстепенно. Её заботили не прошлые или будущие жизни, а работа, которую она хотела сделать в настоящем.

4

В ходе этой книги я кратко говорил о некоторых духовных переживаниях Матери, основываясь на её собственных рассказах. Она представляла их как единое непрерывное развитие, но можно выделить четыре перекрывающихся движения: психическое, оккультное, космическое и физическое. С детства у неё были видения и внутренние переживания, кульминацией которых стало то, что она назвала отождествлением со своим психическим существом. Позже она научилась перемещаться по оккультным планам и видеть сагу мира как столкновение оккультных существ и сил. После встречи со Шри Ауробиндо она переосмыслила этот конфликт как эволюцию космических существ и сил, ведущую в конечном итоге к появлению того, что Шри Ауробиндо назвал супраменталом. Кульминацией этого движения, по её словам, должно было стать нисхождение супраментала в её физическое тело и в «земное сознание».

Мне удалось сказать что-то о психических и оккультных переживаниях Матери, которые в некоторых аспектах схожи с переживаниями других мистиков. Я был менее склонен обсуждать её взгляды на космическую эволюцию. Никто, кроме Шри Ауробиндо и её самой, не ощущал действия того, что они называли супраменталом. В результате не с чем его сравнивать, нет системы, в которую его можно было бы поместить. Поэтому я ограничился тем, что передал то, что они о нём говорили. Поиск физического преображения, ведущего к бессмертию, стар как человеческая цивилизация. Египетские жрецы, китайские шаманы, индийские тантрики и другие развивали магические и алхимические техники для победы над смертью. Исследователи в области биотехнологий продолжают этот поиск через физические вмешательства различного рода. Подход Шри Ауробиндо был иным. Он считал, что физическое бессмертие может быть «одним из следствий супраментализации», но не считал это вопросом неотложной важности.¹⁰ За год до своей смерти он сказал, что его писания о преображённом «божественном теле» были «далёкими размышлениями о том, что может стать возможным» в ходе эволюции и «не могли быть чем-то близким или непосредственным». Возможно, сказал он, ему «следовало больше настаивать на нынешних ограничениях».¹¹ Мать никогда не была из тех, кто принимает ограничения. В течение одиннадцати лет она стремилась продлить свою жизнь, несмотря на великие физические страдания, потому что верила, что это необходимо для выполнения работы Шри Ауробиндо. В те же одиннадцать лет она вела курс Шри Ауробиндо Ашрама, перестроила его школу и основала международное сообщество. Немногие девяностолетние когда-либо делали так много.

Мать считала ашрам, Центр Образования и Ауровиль выражением действия высшего сознания. Мы приложили усилия, без сомнения недостаточные, чтобы понять, что она подразумевала под этим высшим сознанием. Теперь мы можем обратиться к самим проектам.

5

После смерти Матери ашрам продолжал управляться советом попечителей, который вскоре ввёл в свой состав нового члена и назначил нового управляющего попечителя. После паузы жизнь общины возобновилась. Было несколько трудных лет в середине 1970-х, но почитатели Матери позаботились о том, чтобы основанное ею учреждение имело средства для выживания и роста.

В 2026 году ашрам отметит столетие со дня основания. В первую половину этого периода, когда он был под руководством Матери, он вырос с примерно двух дюжин до около 2000 членов. Его деятельность, сначала ограниченная двумя домами, распространилась на многочисленные здания, фермы, промышленные предприятия и спортивные сооружения. Мать основала ашрам как место для практики йоги — «интегральной йоги» Шри Ауробиндо, которая включает не только медитацию и преданность, но и работу. «Это не Ашрам, как другие», — писал он в 1932 году. — «То, что делается здесь, — это подготовка к работе [преображения мира]. Между тем, от каждого члена здесь ожидается, что он будет выполнять какую-то работу в Ашраме как часть своей духовной подготовки». Развивая эту идею несколькими годами позже, Мать постановила: «Каждый должен посвящать по крайней мере одну треть своего времени полезному труду», добавляя, «в Ашраме представлены все виды деятельности, и каждый выбирает работу, подходящую его природе».¹² Это последнее утверждение было несколько преувеличено, но ашрам действительно предлагал большое разнообразие занятий. Помимо основных служб — земледелия, приготовления пищи, содержания домов, бухгалтерии и т.д. — были культурные занятия, такие как искусство, музыка и литература, наряду с преподаванием и физической подготовкой. Мать установила эти сферы деятельности и наблюдала за их развитием. Многие годы она сама вникала в каждую деталь. Позже она делегировала часть ответственности руководителям отделов, но никогда не теряла связи с отдельными членами. Посетители ашрама неизменно поражались её организаторским способностям. Упорядоченность ашрама была особенно поразительна для индийцев, потому что, как однажды заметил Шри Ауробиндо, Индия не относится к странам, «в которых организованная работа успешно делается».¹³

Структура и процедуры, внедрённые Матерью при её жизни, сохранились. Спустя пять десятилетий после её ухода ашрам остаётся образцом эффективного функционирования учреждения. Члены совета попечителей никогда не пытались занять место Матери как духовные наставники, но хорошо справлялись с реагированием на вызовы нового века.

Когда Мать была жива, конфликты между членами передавались ей, и её решение принималось без вопросов. Попечители унаследовали неблагодарную задачу — разрешать такие вопросы, не обладая её духовным авторитетом. Их сдержанный подход, наряду с доброй волей большинства членов, обеспечил в целом гладкое функционирование. Самая большая проблема, с которой сталкивается ашрам, — демографическая. Сейчас мало молодых людей становятся членами, и ашраму приходится иметь дело с проблемами стареющего населения. Тем не менее, он остаётся динамичным, процветающим сообществом. После основания Ауровиля Мать написала, что ашрам «сохранит свою истинную роль пионера, вдохновителя и руководителя».¹⁴ Вступая во второе столетие, он продолжает выполнять эту роль.

Школа ашрама была открыта в 1943 году по практическим причинам: когда Мать разрешила семьям с детьми присоединиться к общине, она взяла на себя ответственность за образование детей. Небольшая школа, которую она создала, стала основой Международного университетского центра Шри Ауробиндо, который в 1959 году был реорганизован в Международный образовательный центр Шри Ауробиндо. С самых первых лет школы Мать лично интересовалась студентами и получаемыми ими обучением и подготовкой. Помимо преподавания сама, она разработала теорию «интегрального образования», направленную на целостное развитие тела, жизни, ума и души. Она особенно интересовалась физическим воспитанием и следила за тем, чтобы все студенты ежедневно участвовали в спорте или упражнениях. Она также поощряла студентов участвовать в художественной, музыкальной и театральной деятельности и получать практический опыт на рабочих местах ашрама. Она не ожидала, что школа будет выпускать готовых йогов, но настаивала, что её первостепенная цель — «обнаруживать и поощрять тех, в ком потребность в прогрессе стала достаточно сознательной, чтобы направить их жизнь». Имея это в виду, она разработала систему свободного прогресса, которая давала студентам столько свободы, сколько они могли освоить. В то же время она устранила искусственную приманку сертификатов и дипломов. «Учиться ради знания, изучать, чтобы познать тайны Природы и жизни, образовывать себя, чтобы расти в сознании, дисциплинировать себя, чтобы стать хозяином самого себя, преодолеть свои слабости, неспособности и невежество, подготовить себя к продвижению в жизни к цели, которая благороднее и обширнее, щедрее и истиннее» — вот цель, которую она ставила перед студентами, а не получение степеней.¹⁵ Те, кто выбрал получение высшего образования в учреждениях, выдающих дипломы, имели преимущество четырнадцати лет начального, среднего и университетского образования без стресса подготовки к экзаменам, который омрачает школьные годы студентов по всему миру, не в последнюю очередь в Индии.

Международный образовательный центр Шри Ауробиндо всё ещё силён после более чем шестидесяти пяти лет. Гораздо больше родителей хотели бы устроить своих детей, чем есть мест. Студенты приезжают из всех частей Индии и некоторых зарубежных стран. Мальчики и девочки представлены в равной степени. Десятки «Интегральных школ» в разных частях Индии, особенно в Одише, Пенджабе и на юге, смоделированы по образцу образовательного центра ашрама и пытаются воплотить в жизнь образовательные идеи Матери.

Ауровиль — самый молодой из созданных Матерью институтов и тот, кто пережил самые тяжелые трудности роста. Год или два после смерти Матери работа продолжалась по установленным ею направлениям. Людям в Ауровиле пришлось сократить свои предприятия и затянуть пояса, но они продолжили проекты, считавшиеся ключевыми для будущего города: развитие устойчивого сельского хозяйства, посадка деревьев, строительство Матримандира. В то же время споры между администраторами и ауровильцами, которые зародились, пока Мать была ещё жива, начали распространяться как сорняки. Основными пунктами разногласий были деньги и власть. Активы Ауровиля принадлежали на имя Общества Шри Ауробиндо (Sri Aurobindo Society, SAS), и чиновники SAS утверждали, что имеют право направлять проект и распределять его фонды по своему усмотрению. В ноябре 1975 года группа недовольных жителей, которым советовал отколовшийся член SAS, зарегистрировала новое общество под названием «Ауровиль», которое оспаривало право SAS контролировать жизнь общины. Председатель SAS подал в суд на судебный запрет против нового общества. Вскоре ситуация обострилась. На земле происходили демонстрации, столкновения и периодическое насилие; в Нью-Дели — попытки разных фракций заручиться поддержкой политиков; в судах — казалось бы, бесконечная череда судебных дел. Эта история была рассказана многими разными авторами с разных точек зрения и слишком запутана, чтобы углубляться здесь. В 1980 году, после пяти лет неразберихи, правительство Индии приняло указ, поместив Ауровиль под государственный контроль на ограниченный период. SAS оспорило указ. Дело в конечном итоге дошло до Верховного суда. Один из аргументов SAS заключался в том, что оно является «религиозной общиной» и что Конституция Индии запрещает правительству вмешиваться в религиозные дела. Суд отклонил это утверждение на том основании, что «труды Шри Ауробиндо и Матери недвусмысленно показывают, что Ашрам или [Общество Шри Ауробиндо] или Ауровиль не являются религиозным учреждением». Суд также не нашёл достоинств в других аргументах SAS и отклонил его петицию в ноябре 1982 года.¹⁶

В последующие годы жители Ауровиля добились прогресса во многих своих начинаниях — сельскохозяйственных, экологических, архитектурных, образовательных — но жизнь общины отличалась отсутствием направления, внутренними раздорами и магическим мышлением.¹⁷ SAS, которое технически всё ещё владело активами Ауровиля, представляло ситуацию как конфликт между индийцами и иностранцами, и это хорошо воспринималось индийской прессой. Жители Ауровиля, как индийцы, так и иностранцы, полагались на добрую волю влиятельных друзей, таких как промышленник Дж.Р.Д. Тата. Большинство из них были рады, когда правительство продлило указ 1980 года. В 1988 году индийский парламент принял Закон о Фонде Ауровиля (Auroville Foundation Act), который передал все активы Ауровиля правительству Индии и учредил фонд для наблюдения за его функционированием. Мать не одобрила бы этого. Как мы видели, она ясно дала понять, что передача «управления Ауровилем любой стране или любой группе, какой бы большой она ни была» является «абсолютной невозможностью».

Фонд Ауровиля состоит из Наблюдательного совета (Governing Board) из семи человек, назначаемых правительством Индии, Международного консультативного совета (International Advisory Council, IAC) из пяти человек, назначаемых правительственным министерством, и Собрания жителей (Residents’ Assembly), состоящего из всех жителей Ауровиля в возрасте восемнадцати лет и старше.¹⁸ Функции IAC строго консультативные. Собрание жителей отвечает за наблюдение за приёмом новых членов и формирование комитетов для содействия управлению общиной. Оно может представлять рекомендации Наблюдательному совету, который, как ожидается, координирует деятельность и службы Ауровиля по консультации с Собранием жителей. На практике вся власть принадлежит Наблюдательному совету, который оставляет повседневные решения назначаемому правительством секретарю. До сих пор последовательные правительственные администрации заявляли о своём намерении помочь Ауровилю развиваться в соответствии с направлениями, заложенными Матерью. Однако у всех правительств есть свои планы, и покажет ли будущее, смогут ли будущие администрации противостоять искушению взять под полный контроль Ауровиль и управлять им без совета и согласия его жителей.¹⁹

По состоянию на октябрь 2024 года в Ауровиле было 3307 жителей. Пятьдесят один процент были из Индии, остальные — из шестидесяти стран Европы, Северной и Южной Америки, Африки, Азии и Австралазии. Многие проекты, предпринятые в младенчестве общины, успешно завершены. Работа над Матримандиром, душой Ауровиля, была завершена в 2008 году. К огорчению многих жителей, он стал крупной туристической достопримечательностью. Десятилетия длившаяся программа посадки деревьев создала устоявшиеся леса, которые оказали благотворное влияние на местный климат. Это сделало соседние земли привлекательными для застройщиков, которые стремятся использовать инфраструктуру Ауровиля, но безразличны к его идеалам. Ауровильцы получили множество национальных и международных наград за устойчивое строительство и архитектуру, проекты возобновляемой энергии, услуги сельского здравоохранения и другие инициативы. Продукция, производимая ремесленными подразделениями Ауровиля, которые обеспечивают занятость тысячам местных жителей, распространяется по всей стране. Сообщество имеет яркую культурную жизнь, со многими художниками, музыкантами, танцорами, драматургами, кинематографистами и фотографами.²⁰ Наряду с успехами, у Ауровиля было более чем достаточно конфликтов, многие из которых не поддаются лёгкому разрешению.

6

В феврале 1972 года Мать предсказала, что «через пятьдесят лет мир, вся восприимчивая сторона человечества… будет как бы охвачен — не “охвачен” — поглощён силой мысли Шри Ауробиндо».²¹ Это явно не свершилось. Люди по всему миру читают труды Шри Ауробиндо, но его мысль остаётся второстепенным течением в современной культурной жизни. Этому есть несколько причин: эзотерическая природа некоторых его и Матери писаний, нежелание их сторонников развивать критическое мышление, европоцентричный уклон современной философии. В последние годы этот уклон был оспорен видными учёными, и мысль Шри Ауробиндо начала находить место в исследованиях глобальной философии.²²

Труды Матери редко упоминаются в исследованиях глобальной мысли и литературы. Они заслуживают большего внимания. Будучи скорее прагматичной, чем метафизической в своём подходе, она показала, как идеи Шри Ауробиндо можно применять к реальным жизненным ситуациям. Она считала, что французский язык был «самым точным и ясным языком», и эти качества присутствуют в её собственной французской прозе.²³ Её писания и беседы до 1920 года сочетают интеллектуальную ясность с психической чувствительностью. «Молитвы и Медитации» — это классика духовной литературы, а также хроника её иногда трудного пути к духовным достижениям. Её опубликованные беседы охватывают огромный круг тем — йогу, психологию, искусство, философию, оккультизм — в расслабленной, неформальной манере. Её письма и послания часто открывают неожиданные глубины.

Достижения Матери как художницы и музыканта подтверждаются её картинами и рисунками, а также записями её органной музыки, но проекты, в которые она вложила большую часть своей творческой энергии, — это ашрам и Ауровиль. Она задумывала их как оазисы гармонии в мире диссонанса, с хорошо спроектированными, хорошо обставленными зданиями, окружёнными, где возможно, садами и деревьями. Чтобы способствовать продуктивному взаимодействию между жителями, она организовала подразделения — рабочие отделы, школы, спортивные клубы и т.д. — в обоих сообществах. Будучи ясной в своей конечной цели, она избегала жёстких планов. Её девизом было высказывание Шри Ауробиндо 1939 года: «Никогда не было, в любое время, ментального плана, фиксированной программы или организации, решённой заранее». Скорее, вещи принимали форму «как живое существо движением сознания». Этот подход, объясняла Мать, «именно тот, который позволяет чудеса, обращения и т.д.; он позволяет всё». Она осознавала, что это часто расстраивает «обычную человеческую ментальность, которая верит, что может решить всё заранее. Но, — добавляла она, — с духовной точки зрения это неизбежно».²⁴

В основе деятельности ашрама и Ауровиля лежит цель, которую Мать поставила перед жителями обоих сообществ: духовный рост, ведущий в конечном итоге к установлению «идеального общества», в котором могла бы эволюционировать «новая раса».²⁵ Путь йоги, который разработали она и Шри Ауробиндо, был предназначен для поощрения этого роста. Он отличается во многих отношениях от традиционных путей йоги. Нет фиксированных практик или предписаний. Индивидуумы могут, а могут и не заниматься формальной медитацией, поклонением, изучением, повторением мантр, асанами и т.д. Ничего не является обязательным. Единственное, что требуется от каждого садхака, — это регулярная работа, выполняемая в духе карма-йоги, и внутренняя установка открытости и самоотдачи. Большинство садхаков выражают эту установку в актах поклонения и словах. Следуя совету Шри Ауробиндо, они относятся к Матери как к воплощению Божественной Матери. Как мы видели, при её жизни она принимала это поклонение, но в то же время осознавала, что ученики склонны создавать «образ» её «в соответствии с их потребностями и желаниями», и именно с этим образом, а не с ней самой, они были в связи.²⁶

Иронично, что женщина, рождённая в Париже и отвергавшая религию, была провозглашена божественным воплощением в Индии. Когда она была молодой, Мирра Альфасса испытывала «ужас перед религиями». Только после того, как она узнала, что «Божественное внутри», она смогла начать свой духовный поиск.²⁷ Это привело её из Франции в Алжир и, наконец, в Индию, где она встретила Шри Ауробиндо. С 1927 года её духовная идентичность, будь то «образ» или духовная реальность, затмила все другие аспекты её личности. Её последователи рассматривали её художественную, интеллектуальную и активную жизнь до того времени как интересную, но в конечном счёте незначительную подготовку к её предопределённой духовной роли. На мой взгляд, это её принижает. Даже те, кто принимает её духовную идентичность как первостепенную, должны ценить её жизнь в целом.

В одном из своих последних посланий, продиктованном 19 марта 1973 года, Мать сказала: «Здесь у нас нет религии. Мы заменяем религию духовной жизнью, которая истиннее, глубже и выше в одно и то же время, то есть ближе к Божественному».²⁸ Многие духовные учения прошлого поддались привлекательности религии. Время покажет, избежит ли духовный путь Матери и Шри Ауробиндо этой участи.

---

Краткое Содержание

Эпилог посвящён событиям, последовавшим за уходом Матери (Мирры Альфассы) 17 ноября 1973 года, и оценке её наследия.

Основные события после ухода:

• Прощание: Тело Матери было оставлено для прощания, и в течение двух дней десятки тысяч людей пришли в ашрам, чтобы отдать ей последние почести.

• Захоронение: 20 ноября тело Матери было помещено в самадхи (усыпальницу) Шри Ауробиндо, в верхнюю камеру, которую она заранее предусмотрела для себя.

• Реакция: Новость широко освещалась в индийской и зарубежной прессе, где её называли выдающейся духовной личностью и практичным руководителем.

Духовные интерпретации ухода:

• Некоторые ученики (например, Нолини Канта Гупта) истолковали её смерть как необходимый шаг для появления «Нового Тела» и победы духа над материей.

• Автор подчёркивает, что сама Мать никогда не говорила о таком возвращении и рассматривала свою смерть как окончание 11-летней битвы, которую она проиграла.

Наследие и проекты Матери:

1. Шри Ауробиндо Ашрам:

   • Успешно функционирует по созданным ею структурам, оставаясь образцом организованности.

   • Главный вызов сегодня — старение населения и малое количество новых молодых членов.

2. Образовательный центр:

   • Основан на принципах «интегрального образования», направленного на развитие всех сторон личности.

   • Школа отказалась от экзаменов и дипломов, поощряя обучение ради знания и сознательного роста.

   • Остаётся популярной и служит моделью для многих школ в Индии.

3. Ауровиль:

   • Пережил самые серьёзные трудности, включая долгие судебные тяжбы за контроль между Обществом Шри Ауробиндо (SAS) и жителями.

   • В 1988 году правительство Индии взяло Ауровиль под свой контроль, создав Фонд Ауровиля, хотя Мать была против передачи управления государству.

   • Несмотря на конфликты, Ауровиль добился успехов в экологии, архитектуре, культуре и стал домом для тысяч людей из разных стран.

Заключительные размышления:

• Мысль Шри Ауробиндо и Матери пока остаётся маргинальной в мировой философии, но интерес к ней растёт.

• Главные проекты Матери — ашрам и Ауровиль — были для неё лабораториями по созданию «идеального общества» и взращиванию «новой расы» через духовный рост, а не религию.

• Итогом её жизни стала не победа над смертью, а титаническая практическая работа по воплощению идей Шри Ауробиндо в жизнь, которую она продолжала до последнего дня.

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---