Йога и ее Объекты (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 3)

Йога и ее Объекты

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 3

Существуют всевозможные разновидности йоги. Каждая йога имеет свои собственные методы; одни основываются на физическом теле, другие – на жизненном динамизме, третьи – на эмоциях, четвертые – на умственных способностях, а пятые стремятся сочетать в своем методе одни средства с другими. Но все они, в общем и целом, преследуют одну цель – поднять состояние человека выше и дальше обычных границ тела и жизни и достичь освобождения в свободу самобытия или не-бытия – мукти. Йога, о которой говорит здесь Шри Ауробиндо, однако, другого рода. Она отличается своей целью и средствами. Цель этой йоги – не освобождение, мукти, а реализация, сампатти. Но реализация чего? Воли Бога в Творении. А что представляет собой эта Воля?

Божественное спроектировало вселенную из Своего собственного Бытия с определенным намерением. Эта цель – проявить Себя, Свою неизменную природу Существования, Сознания и Блаженства, saccidānanda. Цель нашей Йоги – осуществить эту Высшую Волю путем освобождения человеческой жизни из оков Неведения, Ограниченности и Смерти и ее трансформации в божественную природу Знания, Бесконечности и Бессмертия. Все существо человека – не один только ум или одна только душа – должно быть вовлечено и подвергнуто преобразующему изменению. Все функции существа должны быть подчинены этой Единой Цели. Таково средство и такова цель нашей Йоги, которая действительно является Пурна-Йогой, Интегральным Путём, поскольку включает в себя всего человека и, следовательно, всю жизнь в своём всеобъемлющем охвате. Конечно, такая грандиозная цель недостижима для человека. Только Глобальная Сила, которая инициировала Движение, может привести его к победной кульминации.

В свете этой цели нашей Йоги освобождение индивидуальной души, личное мукти, перестает быть единственной задачей. Оно действительно необходимо, но только как необходимый и неизбежный шаг. Ибо без центрального превосхождения тройственного закона низшей природы, которой правит Неведение, никакие божественные изменения невозможны.

* * *

Первая истина, которую должен постигнуть садак этой йоги, заключается в том, что все есть Божественное, Единый Брахман. Он пронизывает все уровни бытия. Он присутствует в каждом существе, в каждой точке пространства и в каждом мгновении времени, поддерживая всё как sad ātman, безличное Бытие. Все сущее – это Имена и Формы на лоне этого бесконечного Бытия.

Эта реализация безличного божественного Бытия развивается во вторую реализацию, в которой мы видим, что Божественное не только поддерживает и содержит, но и воплощает себя во всём. Не только всё находится в Сущем, но и Сущее находится во всех этих вещах. Это То, что придает Именам и Формам жизнь и реальность.

И есть третья, кульминационная реализация: превыше всего – факт существования бесконечной Божественной Личности, Верховного Пуруши, который превосходит как мир имен и форм, так и безличный Атман, поддерживающий их. Именно Он породил эту вселенную из безграничности Своего естества и управляет ею в Лиле Своего проявления.

Тогда весь мир-бытие меняет свой характер. Он больше не является полем битвы противоположностей; он осознается как многообразное самопроявление Божественного Бытия в Его волнах Света, Красоты и Блаженства, которые при определенных условиях проявляются как их противоположности. От Него исходят все эти множественные проявления в Творении, и именно в Нем мы обретаем наше единство с другими. Он – Господь, под суверенной властью которого садак должен пробуждаться и расти. Именно этой Верховной Личности вы должны отдать себя для свершения своей жизненной миссии.

Если вы хотите, чтобы Мастер взял бразды правления вашим существом в свои Небесные руки, вы должны отдаться Ему всецело. Абсолютно: ни в уме, ни в сердце, ни даже в теле не должно быть никаких ограничений. Все должно быть отдано в священном подношении. Правда, полное посвящение невозможно осуществить за один день. Но начать можно с искренней saṁkalpa, отношения, воли к самоотдаче, налагаемой на все существо. Ни одно эгоистическое требование, каким бы незначительным оно ни было, ни одно личное предпочтение, как бы оно ни было завуалировано, не должно запятнать чистоту этого посвящения. Все двойственности должны быть отброшены, и все существование должно быть принято как выражение Единого Божественного. Если вы таким образом полностью предадите себя в Его руки, путь для работы Его Лилы через вас и в вас будет расчищен.

Когда это осуществлено, нет необходимости в соблюдении правил формальной дисциплины, крийи. Ведь именно Божественное принимает и осуществляет Йогу. И, кроме того, все, что человек может сделать своими собственными усилиями, не идет ни в какое сравнение с тем, что возможно для Его могущественной Шакти.

После того как начальная самоотдача Господу осуществлена, следующий шаг – отстраниться и наблюдать за работой Его Шакти. Её многочисленные процессы, то подхватывающие несколько нитей здесь, то переходящие на другие направления там, изменяют устоявшийся природный порядок, – всё это и многое другое, казалось бы, должно привести человека в самое сердце хаоса и сбить с толку нетерпеливый человеческий ум. От садхака требуется спокойная сильная вера в разум и абсолютную действенность Высшей Силы. Что бы ни происходило внутри или снаружи, это работа Шакти, предложенная Господу как yajña, в которой садхака – лишь yajamāna. Как yajamāna, он содержит ādhāra, следит за ходом жертвоприношения и вкушает дарованные ему плоды. Не участвуя в движении в качестве исполнителя, он постигает истинную природу и масштабы своего ādhāra. Он также пробуждается к доныне скрытым областям своего существа, где обитает божественная часть его самого – областям, где в изобилии присутствуют массивы знания и океаны ананды, – и он учится позволять их откровениям изливаться в открытом участии в его жизненном движении.

* * *

Садхана Пурна-йоги имеет множество линий развития. Но самое эффективное из них начинается с подношения Божественному результатов ваших действий. Отказаться от плодов действий означает, что вы не совершаете действий ради ожидаемых результатов; вы делаете то, что приходит к вам, предопределенное Учителем, картавям карма, независимо от их результатов. Каковы бы ни были результаты, они подарены Богом, и вы принимаете их с доверием к Его Мудрости.

Далее вы посвящаете Господу не только плоды, но и сами действия. Вы осознаете, что вы не являетесь исполнителем. Вы понимаете, что на самом деле это Пракрити, исполнительная сила Божественного, которая совершает все действия по повелению Господа. Это Он определяет действие через вашу свабхаву, и это Пракрити исполняет его. Как только вы осознаете эту истину в глубине своего существа, ни действия, ни их результаты не смогут связать вас. Шри Ауробиндо говорит о трех стадиях роста этого знания:

первая – когда вы отдаете инициативу Мастеру своего существа и действуете так, как повелевает Он;

вторая – когда вы верите, что в сердце всех существ пребывает Господь, движущий ими посредством своей майи из трех гун, и способны осознать, что на самом деле вы вовсе не работник, а механизм трех гун, выполняющий все работы. Устойчиво отделяясь от гун, вы возвышаетесь над ними в своем центральном положении, Пуруша, и со временем Пракрити тоже освобождается от их механической хватки;

третья – когда сами гуны, из которых состоит Пракрити, претерпевают трансформационные изменения. Саттва переходит в джйоти, чистое озарение, тамас – в шанти, бесконечное спокойствие, а раджас – в тапас, божественную силу. Какое бы действие ни исходило из такой основы новой гармонии, оно будет поистине неискаженным проявлением воли Пуруши, единой с Волей Господа. Огромная и могущественная Сила будет жить и действовать в вас, овладевая вашим умом, вашим сердцем, вашим телом, и вы сами станете единым центром божественного динамизма.

Для такого освобождения необходимо, чтобы вы были полностью свободны от желания, spṛhā, которое порождает желание и привязанность к вещам, от двойственности, dvandva, которая накладывает на существо оковы влечения и отвержения, любви и ненависти, от эгоизма, ahaṇkāra, который создает ложное отождествление с вещами, ведущее к привязанности к ним. Все это находит свое характерное выражение в действии трех гун – тамаса, раджаса и саттвы, причем наиболее опасными являются обманчивые формулировки саттва-гуны, и они являются противниками самоотдачи.

Эти процессы осуществляются Божественной Шакти в её собственном ритме, темп и интенсивность которого зависят от индивидуальных потребностей. Все, что от вас требуется, – это постоянно помнить, постоянно принимать работу Йога-Шакти с непоколебимой верой и бдительной упорностью. Ибо путь долог, а цель высока. Это не что иное, как ускорение веков эволюции в несколько лет Йоги, трансформация всей вашей человеческой природы в природу Божественную. И все же это не ваша собственная ничтожная воля и усилия, а бесконечная Шакти Всемогущего, которой поручена эта задача, и сколько бы времени ни потребовалось, каковы бы ни были недостатки инструментальной природы, ее осуществление неизбежно. Мы полагаемся на Бога, а Бог не подводит, даже если человек в своих спотыканиях может сбиться с пути.

Таким образом, вот четыре помощника для достижения сиддхи этой йоги:

Śāstra, учение sarvam khalu idam brahma, «Все есть Брахман», и ātma samarpaṇa, полная самоотдача Господу всего;

Утсаха – усердие в следовании по пути с постоянным принятием и памятованием;

Гуру – учитель, который является самим Господом или человеком, который воплощает Его для ученика;

Kāla – время, продолжительность которого в конечном итоге определяется всеведущей Мудростью Мастера всей йоги.