Синтез Йоги: Новая система Йоги (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 7. Часть 3)

Синтез Йоги: Новая система Йоги

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

На протяжении всей «Жизни Божественной» Ауробиндо давал понять, что обоснование его философских теорий лежит в духовном опыте, а не в логической аргументации. Для него ум является в лучшем случае инструментом для организации и выражения «неведения», то есть относительного знания слов и вещей. Истинное знание, утверждал он, — это знание абсолютного, Брахмана, и мира как выражения бытия-сознания-блаженства Брахмана. Такое знание доступно людям напрямую через переживание тождественности с Брахманом или его «модусами», например, личностными формами Бога, или, опосредованно, посредством интуиции — силы, которая приносит «те блестящие послания из Неизвестного, которые являются началом… высшего знания».40

Ауробиндо, как правило, не ссылался на свой собственный духовный опыт в качестве доказательств своих философских утверждений. Если бы он делал это последовательно, «Божественная жизнь» была бы произведением откровенной теологии, а не философии. Он изредка намекал, что пришёл к пониманию какого-то аспекта своей системы через прямое видение или опыт, но он не просил своих читателей оставаться довольными его свидетельством. Если его работа должна была иметь какую-либо ценность для других, то опыт, на котором она была основана, должен был быть доступен, в принципе, всем людям и достижим, на практике, для любого, готового приложить необходимые усилия. Соответственно, в проспекте «Арьи» он сказал, что будет публиковать «практические методы внутренней культуры и саморазвития».41 Читатели, надеявшиеся на пошаговое руководство к нирване, были обречены на разочарование. «Синтез Йоги» — работа, в которой он представил свои методы, — почти так же труден для понимания, как и «Жизнь Божественная», и не содержит простых для следования техник. Ауробиндо объяснил почему в статье, опубликованной в конце первого года издания «Арьи»:

Нашим вторым предметом внимания были психологические дисциплины Йоги; но и здесь [как и в «Жизни Божественной»] мы были вынуждены заниматься глубоким изучением принципов, лежащих в основе методов, а не популярным изложением методов и дисциплин. Но без этого предварительного изучения принципов изложение методов было бы несостоятельным и не действительно полезным. Не существует коротких путей к интегральному совершенству.42

Сфера охвата «Синтеза Йоги» задана его эпиграфом: «Вся жизнь есть Йога». Ауробиндо подразумевал под этим две разные вещи. Во-первых, йога индивидуума должна включать в себя всё, что является существенным для жизни, потому что сама жизнь «есть грандиозная Йога Природы, которая пытается… реализовать своё совершенство во всё более возрастающем выражении своих ещё нереализованных потенциальностей и воссоединиться с собственной божественной реальностью». Во-вторых, каждая система йоги — это всего лишь «отбор или сжатие» «методов, которые уже используются свободно, широко, в неспешном движении» природой. Из этого следует, что йога — это не «нечто мистическое и ненормальное, что не имеет отношения к обычным процессам Мировой Энергии»; скорее, это «интенсивное и исключительное использование сил, которые она [шакти или Мировая Энергия] уже проявила».43

Было необходимо пересмотреть традиционные пути йоги, потому что они, по мнению Ауробиндо, стали чрезмерно формализованными, и «вся истина и практика, слишком строго сформулированные, стареют и теряют много, если не всю, свою силу». Ауробиндо предпринял своё исследование с идеей выделения «единого общего принципа и единой общей силы, из которых все [пути] получают своё бытие и направленность».44 После краткого рассмотрения механических методов хатха- и раджа-йоги он обратился к «тройному пути» трудов, знания и преданности (карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога). Каждый из путей, или подходов, основан на первичной функции жизни: воле, знании или любви. Карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога используют энергии, связанные с волей, знанием и любовью, чтобы достичь соединения с соответствующей формой абсолюта: божественной волей, Атманом и божественным Возлюбленным. Большинство практикующих, писал Ауробиндо, следуют «одному из трёх параллельных путей исключительно и почти в противоборстве с другими, вместо того чтобы осуществить синтетическую гармонию интеллекта, сердца и воли в интегральной божественной реализации».45 Ауробиндо стремился осуществить эту гармонию; чтобы преуспеть, он должен был найти «общий принцип», лежащий в основе трёх.

Он обнаружил этот принцип в шакти, божественной энергии, которая подчёркивается в Тантрах. В ведантических путях трудов, знания и любви «господином Йоги является Пуруша, Сознающая Душа, которая знает, наблюдает, привлекает, управляет». Но в тантрической йоге верховной является «Душа-Природа, Энергия [шакти], Воля-во-Силе, действующая во вселенной». Ауробиндо отметил, что тантрическая йога в последнее время «впала в немилость у тех, кто не является тантриками» — намёк на репутацию «левостороннего» пути тантризма, «который, не довольствуясь превосхождением двойственности добродетели и греха… казалось, иногда, делал методом самоугождения, методом неограниченной социальной безнравственности».46 Он отверг эту ветвь тантризма не потому, что считал её безнравственной, а потому, что он избегал фиксированных практик (крий) всех видов. Для него важность тантрической йоги заключалась в её фундаментальном принципе, душе-природе или шакти. Сочетая этот динамический Тантрический принцип со статическим принципом Пуруши или сознающей души, который лежит в основе философий Санкхьи и Веданты, он пришёл к «интегральной концепции Бога и Природы».47 Интегральная концепция дала, в свою очередь, интегральный метод: «поместить всё наше сознательное существо в отношение и контакт с Божественным и призвать Его внутрь, чтобы преобразовать всё наше существо в Его». Это переводится «в психологическом факте… в прогрессирующую сдачу эго со всем его полем и всем его аппаратом Запредельному-Бытию с его обширными и непредсказуемыми, но всегда неизбежными действиями». «Поднимая разрозненные методы путей деяния, знания, преданности и совершенства, интегральный йогин обнаруживает их лежащие в основе общности и создаёт «совершенную гармонию» их результатов.48

В трактате с девизом «вся жизнь есть Йога» естественно, что карма-йога, йога действия, была первым из традиционных путей, которые следует рассмотреть. Первая необходимость в карма-йоге, как и во всех формах йоги, «— это растворить ту центральную веру и видение в уме, которые концентрируют его на его развитии и удовлетворении и интересах в старом экстернализованном порядке вещей». Необходимо культивировать «более глубокую веру и видение», сфокусированные на божественном, и заставить все части существа принять новую направленность. Иначе говоря, необходимо отдать себя тому, что за пределами себя. Природа «должна предложить себя в каждой части и каждом движении тому, что кажется не преображённому чувственному уму столь менее реальным, чем материальный мир и его объекты».49 Во многих формах йоги этому обращению к божественному способствует аскетическое отвержение мира. Это исключено в интегральной йоге. То, что нужно отвергнуть, — это не действие и жизнь, а эгоизм и желание.

В одной из самых захватывающих глав книги Ауробиндо противопоставил соблюдение человеческих этических стандартов свободе освобождённого индивидуума. Принимая почти ницшеанский взгляд на общепринятую мораль, он писал, что с эволюционной точки зрения «добро и зло суть… изменчивые величины и меняют со временем свой смысл и ценность».50 Для тех, кто не способен выйти за установленные стандарты, «эта истина может показаться опасной уступкой, которая, вероятно, разрушит сам фундамент морали, запутает всё поведение и установит только хаос». Но «если у нас есть достаточно света и гибкости, чтобы признать, что стандарт поведения может быть временным и всё же необходимым для своего времени, и соблюдать его верно, пока он не может быть заменён лучшим», мы теряем не наши моральные ориентиры, а «только фанатизм несовершенной и нетерпимой добродетели».51

В последующих главах Ауробиндо исследовал освобождающие концепции Гиты: самату, или равностность, превосхождение трёх гун и свободу от аханкары, или чувства «я», которое заставляет нас рассматривать себя как отдельные эго. Как всегда, он основывался на жизнеутверждающем, а не на аскетическом основании. «Ничто не является более трудным, чем избавиться от эгоизма, в то время как мы ещё допускаем личность и придерживаемся действия», — писал он. Легче «уморить эго голодом, отрекшись от импульса действовать, или убить его, отрезав от себя всё движение личности». Но это был не тот путь, который он хотел выбрать: «Наша более трудная проблема — это освободить истинную Личность и достичь божественного человечества, которое будет чистым сосудом божественной силы и совершенным инструментом божественного действия». Конечное состояние интегральной йоги деяния — это такое, в котором «божественное действие» возникает «спонтанно, свободно, безошибочно из света и силы нашего духовного Я в союзе с Божественным».52

«Йога божественного действия» — самая проработанная из четырёх частей «Синтеза Йоги» и единственная, которая была переработана для книжной публикации. Следующая часть, «Йога интегрального знания», — это пространное рассмотрение принципов и практик джняна-йоги, пути знания. В йогическом смысле знание — это прямое осознавание вечного и абсолютного бытия, называемого Самость (Self) или Атман, когда оно рассматривается «в отношении к индивидууму», и Брахман, когда рассматривается «в отношении к вселенной».53 Знание, которое приносится нам «чувствами и интеллектуальным рассуждением от данных чувств», — это «не истинное знание; это наука видимостей».54 Статус знания, предполагаемый йогой, «не является лишь интеллектуальной концепцией или ясным различением истины, ни это является просветлённым психологическим опытом модусов нашего бытия. Это «реализация», в полном смысле слова; это делание реальным для нас и в нас самих Самости, трансцендентного и универсального Божественного» и пересмотр различных модусов бытия «в свете той Самости».55

Йогин на пути знания «отвергает последовательно тело, жизнь, чувства, сердце, самую мысль, чтобы слиться с покоящейся Самостью (Self) или высшим Ничто или неопределённым Абсолютным».56 Это может привести к переживанию мира как иллюзорного наложения на пустоту Атмана, наряду с субъективным угасанием (нирваной) вселенной и всего в ней. Но это угасание не является неизбежным. Самореализация индивидуума «в сущности его сознающего бытия» может также привести к реализации «динамического божественного проявления» абсолютного.57

Посредством очищения, концентрации и отвержения практикующий джняна-йогу освобождается от подчинённости телу, сердцу, уму и чувству «я». Это делает возможной реализацию Атмана/Брахмана (Self); но Атман/Брахман (Self) имеет более чем одну позицию и более чем один модус. Пассивный Атман/Брахман (Self) в его неподвижной позиции над вселенной уравновешивается активным Атманом/Брахманом (Self), пронизывающим и поддерживающим проявление; Атман/Брахман (Self) в его безличном модусе уравновешивается личностным божественным. Согласно Ауробиндо, интегральная реализация должна включать в себя соединение с пассивным и активным Атманом/Брахманом (Self), безличным и личностным божественным и, наконец, «с Трансцендентным, обладающим ими обоими в Своём бытии и использующим их обоих как модусы для Своего проявления».58

«Синтез» содержит мало явно автобиографических пассажей, но ясно, что когда Ауробиндо описывал реализацию пассивного Брахмана, активного Брахмана и трансцендентного божественного, он набрасывал свою собственную траекторию. Он достиг пассивного Брахмана после того, как успокоил свой ум в январе 1908 года. Реализация активного, или космического, Брахмана последовала в Алипоре несколькими месяцами позже, а реализация трансцендентного произошла в августе 1912 года. Последние главы «Йоги интегрального знания» касаются того, что он назвал своей четвёртой «фундаментальным реализацией», — переходом от ума к сверхразуму. Именно этим он был озабочен в годы работы над «Синтезом».

Сверхразум — это уровень или план, который связывает высшие планы бытия, сознания и блаженства с низшими планами тела, жизни и ума. План, объяснял Ауробиндо в одной из трёх глав, посвящённых этой теме, — это «общая установившаяся позиция или мир отношений между Пурушей и Пракрити, между Душой и Природой».59 Обычно мы знакомы только с «нижним тройным Пурушей»: душой, населяющей принципы материи, жизни и ума. Но возможно превратить иерархию планов в «лестницу само-восхождения», поднимаясь через промежуточные уровни выше ума в сверхразум, и, наконец, в планы чистого блаженства, сознания и бытия. На этих высших уровнях «нам открывается безграничное существование, которое мы чувствуем как будто бесконечность над нами, к которой мы пытаемся подняться, и бесконечность вокруг нас, в которую мы стремимся растворить наше отдельное существование…. Если это освобождение достигнуто, его сила может занять, если так мы захотим, возрастающее обладание нашим низшим существом также, пока даже наши самые низкие и самые искаженные движения не станут преобразованы в истину Виджняны [Сверхразума]».60

«Любовь, — писал Ауробиндо в первой главе третьей части «Синтеза», — есть венец деяний и цветение знания». Используя силу любви, практикующий бхакти-йогу входит в интенсивные личностные отношения и в конечном счёте в состояние единения с божественным. Для джняни, или искателя знания, бхакти-йога — это низший путь, потому что она продвигается через поклонение и всегда сохраняет чувство различия между преданным и абсолютным. Бхакта, в свою очередь, рассматривает знание как безрадостное и абстрактное, ведущее к единению, в котором и Бог, и ищущий потеряны в безличном союзе. И джняни, и бхакта смотрят свысока на тех, кто практикует йогу действия, в то время как деятель имеет мало времени для исключительности знания или любви. В интегральной йоге, настаивал Ауробиндо, эти ограниченные точки зрения должны быть преодолены. Йога «может начинаться с пути любви, как и с пути знания или деяния; но там, где они встречаются, есть начало её радости свершения».61

Йога любви основывается на четырёх постулатах: что «высшее Существование не является абстракцией или состоянием существования, но сознающим Существом»; что это существо «встречает нас во вселенной и каким-то образом имманентно в ней, как и её источник»; что то же существо «способно к личностным отношениям с нами и не должно поэтому быть неспособным к личности»; и наконец, что «когда мы приближаемся к нему нашими человеческими эмоциями, мы получаем ответ того же рода».62 Для не-преданного эти предположения являются необоснованными, но они основаны на переживаниях, которые столь же реальны для преданного, сколь отношения обычной жизни реальны для остальных из нас. Для преданного Бог — господин, друг, отец, мать, дитя или, наиболее интенсивно, влюблённый и возлюбленная. Каждое чувство, которое может подготовить сердце к союзу, принимается преданным и обращается к высшей цели. В конце концов, преданный испытывает восторг божественного ради самого божественного «и ни для чего другого, ни для какой причины или выгоды какой-либо помимо него самого».63 Такой восторг ощущается в каждой форме союза с божественным, от полного слияния и взаимного присутствия и близости «и других чудесных вещей тоже, для которых язык пока не имеет имени».64 Невыразимость состояний делает это трудным для написания о бхакти-йоге, и Ауробиндо уделил ей в «Синтезе» меньше места, чем другим путям. Намёкающий язык афоризма, возможно, был более подходящим для выражения интенсивности пути любви, как в этом примере из его посмертно опубликованного сборника «Мысли и афоризмы»:

Какой толк восхищаться Природой или поклоняться ей как Силе, Присутствию и богине? Какой толк, также, ценить её эстетически или художественно? Секрет в том, чтобы наслаждаться ею душой, как наслаждаются женщиной телом.65

Первые три части «Синтеза Йоги» касаются теорий и методов, которые хорошо известны в индийской духовной литературе. Путь действия — это первостепенная забота Гиты, путь знания — практическое ядро Санкхьи и Веданты. Путь любви не поддаётся письменной обработке, но «Нарада Бхакти Сутры» и подобные работы пытаются систематизировать характеристики пути. Но не существует традиционного аналога йоги, которую Ауробиндо описал в четвёртой части «Синтеза», «Йога Само-Совершенства». Только после публикации его «Записи Йоги» стало ясно, что путь, которому он следовал в Пондичерри и отслеживал изо дня в день в «Записи», был путём, о котором он писал в «Йоге Само-Совершенства». Сапта Чатуштхая, или Семь Четвериц, составляют структуру не только «Записи», но и четвёртой части «Синтеза».

Если Сапта Чатуштхая является уникальной для йоги Ауробиндо, то некоторые её элементы известны другим системам йоги. Сиддхи, о которых он говорит в третьей чатуштхае, упоминаются, с вариациями, в Йога-Сутрах и многочисленных тантрических текстах. Тантризм, фактически, обеспечивает общее основание йоги само-совершенства. В отличие от ведантических йог, «тантрическая система делает освобождение конечной, но не единственной целью; она принимает на своём пути полное совершенство и наслаждение духовной силой, светом и радостью в человеческом существовании».66 Используя четыре термина сиддхи-чатуштхаи Ауробиндо, или четверицы совершенства, тантрическая йога направлена не только на шуддхи (очищение) и мукти (освобождение), но также на бхукти (наслаждение) и сиддхи (совершенство).

Ауробиндо организовал элементы своей йоги само-совершенства в шесть групп, соответствующих первым шести чатуштхаям йоги «Записи». Он дал обзор системы в десятой главе «Йоги Само-Совершенства». Первая необходимость, писал он, — это установить «некоторую фундаментальную позицию души» через «взращивание совершенной равнозначности». Вторая — «поднять все активные части человеческой природы к [этому] высшему состоянию и рабочему уровню их силы и способности». Полное развитие этих двух компонентов йоги означало бы совершенство нашей нормальной человеческой природы; но Ауробиндо предполагал «обладание божественным совершенством в высших выражениях, возможных для нас». Это могло произойти только через «эволюцию ментального в гностическое существо» и последующее преобразование ума и низших способностей в их супраментальные эквиваленты; эта эволюция и преобразование являются целями третьей чатуштхаи и составляют третий компонент йоги. Когда процесс преобразования «продвинут к своему высшему завершению», он «приносит одухотворение и озарение всего физического сознания». Это четвёртый компонент йоги. Что остаётся, пятый и шестой компоненты, — это «совершенное действие и наслаждение бытием на гностической основе», гармония души и природы и соединение индивидуума с Брахманом во всех его аспектах.67

В последующих главах «Синтеза» Ауробиндо более подробно рассматривал различные элементы различных группировок. Первый элемент первой группы — это равностность, или самата, способность воспринимать всё происходящее одинаково безмятежным образом, не будучи потрясённым трудностями и не радуясь успеху. Аскет достигает шаткой равнозначности, избегая давления мира, но не это имел в виду Ауробиндо. В его йоге, настаивал он, нет вопроса «об аскетическом убиении жизненного импульса и его изначальных полезностей и функций; не его убиение требуется, но его преобразование».68 Такое преобразование становится возможным, когда практикующий выходит за пределы первой стадии саматы, негативной свободы от беспокойства, и начинает чувствовать более поздние, позитивные стадии: шанти, «прочный мир и отсутствие всякого беспокойства и неприятности»; сукхам, «внутреннее духовное счастье и позитивную лёгкость естественного существа», и наконец, хасьям, «ясную радость и смех души» при любых обстоятельствах.69 Второе движение йоги само-совершенства — это развитие «усиленной, расширенной и исправленной силы инструментов нашей нормальной Природы».70 Сила означает здесь совершенное функционирование четырёх низших способностей человеческого существа: буддхи, интеллекта; читты, сердца или эмоционального существа; праны, сознательной жизненной силы, и каи, тела. Каждая из этих способностей ассоциируется с идеальной личностью, символизируемой одной из варн индийской религиозной традиции: брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой. Для Ауробиндо эти типы не имеют тех ценностей, которые им придаются в деградировавшей системе каст. Каждый представляет собой существенную человеческую силу, которая должна быть развита для полной духовной личности: «Силу для знания, Силу для силы, Силу для взаимности и активного и продуктивного отношения и обмена, Силу для действия и труда и служения».71 Каждая из этих сил ассоциируется с высшей, «божественной» силой, которая постепенно должна заменять «нашу эгоистическую, нашу личную, нашу обособленно индивидуальную волю и энергию универсальной и божественной волей и энергией, которая определяет наше действие в гармонии с универсальным действием и открывается как прямая воля и все-направляющая сила Пурушоттамы [высшей души]».72 Эта кажущаяся невозможной цель может быть достигнута только через шраддху, или веру. Требуется «не суеверная, догматическая или ограничивающая вера, прикреплённая к каждой временной опоре или формуле», но скорее «вера, утверждённая на реальностях [духовного опыта], переходящая от меньших к более полным реальностям и готовая отбросить все леса и сохранить только обширную и растущую структуру».73

Как только ищущий утвердился в надёжной основе равностности и начал преобразовывать низшую природу, для него или неё безопасно начинать третье движение йоги: восхождение от ума к сверхразуму. В низшей природе сверхразум «присутствует наиболее сильно как интуиция, и поэтому через развитие интуитивного ума мы можем сделать первый шаг к самосущему спонтанному и прямому супраментальному знанию».74 Робкие действия интуиции должны быть расширены, чтобы обычный ум мог быть заменён своего рода интуитивной ментальностью. С этой позиции ищущий может подняться в низшие градации сверхразума и начать испытывать супраментальную мысль и знание, даже действия супраментального чувства. Главы, в которых Ауробиндо вводил эти концепции, столь же трудны, как и любые в «Жизни Божественной», но он изредка включал личные наблюдения, которые делали преобразование по крайней мере мыслимым:

Я получаю супраментальное знание лучше всего, становясь единым с истиной, одним с объектом знания; супраментальное наслаждение и целостный свет наиболее там, когда нет дальнейшего разделения между познающим, познанием и познаваемым…. Я вижу известную вещь не как объект вне меня самого, но как меня самого или часть моего универсального я, содержащуюся в моём самом прямом сознании. Это ведёт к высшему и полнейшему знанию; мысль и речь, являясь представлениями, а не этим прямым обладанием в сознании, являются для сверхразума низшей формой и, если не наполнены духовным осознаванием, мысль становится на самом деле уменьшением знания.75

Последняя полная глава «Синтеза Йоги» касается трикалдришти, знания будущего, настоящего и прошлого, силы, «считавшейся издревле высшим признаком провидца и Риши».76 Эта глава была опубликована в январском выпуске «Арьи» за 1921 год, который оказался последним. Ауробиндо никогда не писал подробно о последнем элементе третьей чатуштхаи, самадхи, или йогическом трансе. Он также оставил нерассмотренными всю четвёртую, пятую и шестую чатуштхаи, которые касаются преобразования тела, божественного творения и видения Брахмана. Он всегда колебался браться за эти темы в своих публичных писаниях, и он, вероятно, не сожалел, что не имел возможности заниматься ими в «Арье».

«Синтез Йоги» — это грандиозная работа даже в своём незавершённом состоянии. Она исследует известные и неизвестные системы йоги и указывает, как они могут быть гармонизированы. Чего она даёт удивительно мало, так это того, что автор обещал в проспекте: «практических методов внутренней культуры и саморазвития». Она изредка предлагает технику контроля мысли или совет о развитии интуиции. Но очень мало практических указаний. Она объясняет принципы йоги, но требует от читателя установить связь между принципом и практикой. Для некоторых это разочаровывающий подход, но в некотором смысле это единственно возможный. Как объяснил Ауробиндо в ранней главе, сила йоги действует по-разному в каждом индивидууме. Можно почти сказать, что «каждый человек [или женщина] на этом пути имеет свой собственный метод Йоги». Тем не менее, есть «определённые общие линии работы, общие для всех, которые позволяют нам построить не систему рутины, но всё же некоторого рода Шастру или научный метод синтетической Йоги». Эти «общие линии» — это то, что он излагает в «Синтезе», в то же время признавая, что «никакая написанная Шастра… не может быть более чем частичным выражением вечного Знания».77

---

Примечания:

40 Шри Ауробиндо, «Божественная жизнь», с. 67.
41 Проспект «Арьи»; текст воспроизведён на внутренней стороне передней обложки каждого выпуска журнала.
42 Шри Ауробиндо, «Очерки по философии и йоге», с. 104.
43 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», перед текстом, с. 6.
44 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 5, 9.
45 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 38.
46 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 42-43.
47 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 43-44.
48 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 45-46, 48.
49 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 72.
50 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 191.
51 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 191-192.
52 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 247, 275.
53 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 294, 296.
54 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 301.
55 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 304.
56 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 291.
57 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 299.
58 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 391.
59 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 448.
60 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 492.
61 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 551.
62 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 557.
63 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 589.
64 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 605-606.
65 Шри Ауробиндо, «Божественные и человеческие очерки», с. 483.
66 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 613.
67 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 692-695.
68 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 703.
69 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 722.
70 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 729.
71 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 742.
72 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 754-755.
73 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 777.
74 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 796.
75 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 832.
76 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 886.
77 Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги», с. 46-47, 55.

---

Краткое Содержание

Основная идея: Ауробиндо создал новую систему йоги, основанную на духовном опыте, а не на логике. Её цель — не уход от мира, а интегральное совершенство человека в жизни через воссоединение с Божественным.

Ключевые положения:

1. Обоснование: Истинная философия («Жизнь Божественная») и йога опираются на духовный опыт, доступный всем, кто приложит усилия.

2. Девиз: «Вся жизнь есть Йога». Йога — это не уход от мира, а интенсивное и сознательное использование сил, уже действующих в природе и жизни.

3. Синтез традиционных путей: Ауробиндо объединяет три классических пути — действия (карма-йога), знания (джняна-йога) и любви (бхакти-йога) — в одну гармоничную систему, преодолевая их ограниченность.

4. Фундаментальный принцип: Основой синтеза служит тантрическая концепция Шакти (Божественной Энергии), соединённая с ведантической концепцией Пуруши (Сознающей Души).

5. Интегральный метод: Суть метода — сдача эго и полное открытие всего существа Божественному для полного преобразования личности.

6. Новая цель: Цель — не просто освобождение (мукти), а божественная жизнь на земле — совершенство и наслаждение (бхукти и сиддхи).

7. Эволюционный скачок: Ключевой элемент системы — Сверхразум (Supermind), уровень сознания выше обычного ума. Задача — осуществить восхождение от ума к сверхразуму и нисхождение его силы для трансформации всей человеческой природы, включая тело.

8. Практический характер: Несмотря на глубокое изложение принципов в «Синтезе Йоги», Ауробиндо избегал готовых рецептов, так как путь глубоко индивидуален. Практика изложена в его личных дневниках («Запись Йоги») и основана на развитии равностности (самата), веры (шраддха) и интуиции.

9. Критика формализма: Ауробиндо критиковал застывшие, аскетические и чрезмерно формализованные системы, утверждая динамичный, жизнеутверждающий подход к духовному развитию.

Вывод: Ауробиндо предложил революционную для своего времени систему интегральной йоги, направленную на полное духовное преобразование человека и самой жизни, а не на бегство от неё, поставив целью эволюционный переход к сверхсознательному, божественному существованию.

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---