Медитация Интегральной Йоги

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 1: Как продолжить Практику Йоги. Часть 7

МЕДИТАЦИЯ — это искусство сонастройки себя с более высоким состоянием бытия или с работой высшего Сознания. Садхак приостанавливает обычные направленные наружу движения ума и устремляет их к своей духовной цели. Шри Ауробиндо различает разные виды медитации интегральной йоги или дхьяны.

Методы Медитации и их Особенности

Существует метод медитации, при котором ум учится удерживаться на одной теме (манане), шаг за шагом прорабатывая несколько её направлений, рассматривая её с разных сторон; это может быть Идея, Форма или Звук которые составляют объект медитации; ум последовательно обозревает его, пока не наполняется им и не становится с ним единым целым.

Есть также метод, в котором ум концентрируется на одном объекте; не допуская его смещение. В результате этой концентрации объект раскрывает знание своего содержания; это дхьяна созерцания.

Есть и другой метод, который состоит в том, чтобы сохранять позицию наблюдателя и просто наблюдать за всеми сценами и мыслями, которые проходят через экран ума; при этом вы не принимаете активного участия, а только наблюдаете за их значением. Это дхьяна самонаблюдения.

Ещё один метод заглючается в том, чтобы относиться к мыслям как к чужеродным объектам и не пускать их внутрь. Постепенно это приводит к опустошению ума. Это дхьяна освобождения, поскольку она освобождает ум от рабского подчинения потоку мысле-волн.

Садхаку рекомендуется начинать с самого естественного для него, и следовательно самого легкого метода. В действительности, человек учится использовать все формы дхьяны по мере развития садханы, в зависимости от ситуации.

Решение Трудностей Медитации

Но практика медитации редко бывает гладким процессом. Возникают препятствия, и самое упорное из них – это вторжение потока мыслей совершенно посторонних цели медитации. Кажется, что количество мыслей увеличивается, когда человек решает медитировать. Но это не так. В атмосфере всегда витают рои мыслей, но люди обычно слишком заняты чем-то чтобы заметить их. Когда человек сидит тихо, он начинает осознавать их и замечает их вторжение.

Есть несколько способов справиться с этими отвлекающими мыслями. Один – позволить им течь своим ходом, но удерживать себя как свидетеля; не соглашаться, не принимать участия; постепенно движение мыслей замедлится и, в конце концов, остановится.

Другой способ – оставаться бдительным и держать двери ума закрытыми. После яростного натиска, вторжение мыслей теряет силу и, в конце концов, оставляет вас. Это трудный способ, но если присутствует сила воли, вы достигните успеха.

Еще один способ — игнорировать мысли и позволить им блуждать по поверхности или периферии ума. Основное внимание сосредоточено на объекте медитации, не позволяя ему отвлекаться на движение случайных мыслей на поверхности. Таким образом, вы осознаете движение мыслей, но ваше сознание активно только в выбранном вами поле внимания. Это постепенно приводит к своего рода разделению сознания, при котором внешний слой занимается обыденными делами, в то время как основная часть сознания остается сосредоточенной на другом состоянии.

Помимо вторжения мыслей, существует также и состояние блуждания ума. Эта трудность в большей степени возникает у тех, кто не приучен ни к какой дисциплине ума. Чем бы они не занимались, они позволяют своему разуму блуждать. Это дополнительная помеха, которая может быть устранена только с помощью сильной воли и постоянной бдительности.

Кроме этого также существует непроизвольное погружение в сон во время упражнения медитации. Если человек не очень тамасичен по своей природе, этот вид сна обычно является реакцией физического сознания на давление ума погрузиться внутрь. Движение ухода от внешнего осознания означает для тела переход в состояние сна. И это то, что происходит, когда сознание погружается внутрь себя. Однако этот сон отличается от обычного сна. Поверхностное сознание погружается в сон, в то время как ум внутри сосредоточен на самом себе, и процесс медитации продолжается. Если упорствовать в упражнениях медитации, такой сон становится всё реже и реже.

Еще одна трудность — беспокойство в системе. Тело обычно привычно к ритму притока и оттока пранической энергии, который определяется его активным и пассивным состоянием. Однако, когда тело заставляют сидеть неподвижно, в  нем накапливается больше энергии, чем оно обычно обычно удерживает, и возникает беспокойство. Эту трудность легко предвидеть и можно скомпенсировать соответствующей асаной. Асана — это такое положение тела и его конечностей, в котором можно сидеть в течение длительного времени, не чувствуя беспокойства ни в одной части тела; другими словами, нужно быть способным позабыть о теле.

Опыт Медитации Интегральной Йоги

Принимая правильную физическую позу, удерживая перед собой объект медитации, садхак удерживает ум в покое и в состоянии восприимчивости к Божественному Сознанию пребывающем над умом. Он представляет себе Покой, Покой, Тишину, наполняющие его сверху и вокруг себя, и открывает себя их действию. Шри Ауробиндо указывает, что легче и естественнее позволить Покою и Безмолвию войти внутрь, чем самому установить и удерживать их. Соответственно, садхак на этом пути призывает к нисхождению этого Покоя и Умиротворенности в себя и открывает себя их действию. Это факт духовного опыта, что за всякой активностью и движением присутствует область тишины; за каждой формой находится состояние безмолвия, откуда действует сознание Свидетеля. Ум собирается воедино и удерживается с открытой крышкой, чтобы это Безмолвие и Покой, начали вливаться в него и устанавливаться в нем. Обычно возникает ощущение прохлады или тяжелого, подобно камню, давления. Постепенно человек оказывается охвачен этим действием Высшего Сознания. Ум в медитации становится подобен губке, впитывающей всё, что в неё изливается, заключая это внутри себя.

Мысли, волнения, фантазии какого-либо рода утихают. В голове, над головой, присутствует плотная твердь умиротворенности, и что-то из неё начинает понемногу просачиваться в сердце, в другие части существа. Даже в позах тела начинает выражаться это состояние.

Это начало следующего этапа этой йоги, процесса спиритуализации.

М.П. Пандит

Медитация; Упражнения; Внешний Вид; Питание

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 1: Как начать Практику Йоги. Часть 1

Утренняя Медитация

Духовному искателю всегда желательно вставать утром как можно раньше и, таким образом, использовать время дня, особенно благоприятное для духовного развития сознания.  Перед рассветом силы природы еще не активизировались и в воздухе царит атмосфера спокойствия и безмятежности, которые способствуют, такому же состоянию в существе того, кто бодрствует и не спит  в это время.  Если сон крепок, можно выпить чашку чая или кофе, любой теплый напиток, воду (горячую или холодную, с медом или без), немного пройтись. Затем вам надлежит начать свою программу медитации.

Сядьте прямо, либо на полу либо на стуле.  Если вы сидите на полу, подстелите коврик или какую то ткань.  Не сидите на голом полу или земле; это высасывает вашу внутреннюю энергию.  Сделайте несколько глубоких вдохов.  Смотрите прямо, не наклоняйте голову вниз.  Верните ум из его рассеянного состояния и направьте его либо внутрь, либо ввысь.  Есть два основных центра медитации: в сердце или в голове, — в центре между бровей или надо лбом или на затылке.  Попробуйте, на каком центре вам дается сосредоточиться более естественно, и следуйте этому направлению.

Допустим, вы начинаете с сердечного центра.  Представьте себе Божественное Присутствие в центре сердца.  Там, в глубочайшей пещере нашего существа, хрд-гуха, находится Божественное Сознание.  Это Сознание можно испытать как Свет, как Присутствие, как Сладостный Магнит, как источник Любви, как Недвижное Бытие, Бессмертное Существо.  Стремитесь к этому.  Используйте дыхание, если хотите, как нить, чтобы с каждым вздохом и выдохом все глубже погружаться в свои глубины. Могут нахлынуть мысли и попытаться отвлечь вас.  Не обращайте на них внимания.  Игнорируйте их.  Сосредоточьте центральную часть своего ума на объекте вашего стремления. Читать далее

Центры сознания

Сатпрем, “Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания”,
Глава 5. Сознание

Однажды одному из учеников предстояло принять трудное решение. Он обратился за советом к Шри Ауробиндо, написав ему письмо, и был сильно обескуражен, когда прочел ответ, где говорилось, что решение должно прийти «из вершины его сознания». Он был человеком Запада и недоумевал: что бы это могло значить? Что это за «вершина сознания» — особый способ усиленного размышления, некий восторг, который возникает, когда мозг хорошо разогрет, или что-то еще? Таковы были мысли ученика, ведь единственный вид сознания, известный нам на Западе — это ментальный процесс: я думаю — значит я существую. Такова уж наша особая точка зрения на сознание. Мы помещаем себя в центр вселенной и признаем наличие сознания лишь в тех, кто разделяет наш образ жизни и мировосприятие. Не так давно мы изумлялись, как это можно быть персом. Однако если мы хотим понять, что такое сознание и использовать его, нам нужно выйти за пределы этого ограниченного взгляда. После того, как Шри Ауробиндо достиг определенного уровня ментального безмолвия, он заметил: Ментальное сознание — это диапазон чисто человеческий, он отнюдь не охватывает всех возможных диапазонов сознания точно так же, как человеческое зрение не может охватить все цветовые оттенки, а человеческий слух — все уровни звука: ибо есть множество звуков и цветов, которые находятся выше или ниже доступного человеку диапазона, и человек не может их видеть и слышать. Точно так же есть планы сознания выше и ниже человеческого плана; обыкновенный человек не имеет с ними контакта, и они кажутся ему лишенными сознания: супраментальный или надментальный (supramental or overmental[1] ) и субментальный планы¹. … То, что мы называем несознанием, — это просто иное сознание. … На самом деле, в состоянии сна, или помраченности сознания от удара по голове или действия наркотиков, или когда мы «мертвы», или находимся в любом другом состоянии — в это время мы не более бессознательны, чем при глубокой внутренней сосредоточенности на какой-то мысли, когда мы не замечаем ни нашего физического «я», ни того, что нас окружает. Для любого, кто хоть немного продвинулся в Йоге, это самое элементарное утверждение. … По мере того, как мы продвигаемся вперед и пробуждаемся к осознанию души в себе и в предметах, нам становится ясно, что сознание присутствует и в растении, и в металле, и в атоме, и в электричестве — в любом предмете физической природы; мы обнаружим даже, что в действительности оно ни в каком отношении не является низшей или более ограниченной формой по сравнению с ментальной; наоборот, во многих «неживых» формах оно является более интенсивным, быстрым, живым, хотя и не столь очевидным для ментального восприятия². Поэтому задача начинающего практиковать Йогу — это становиться сознательным во всех отношениях, на всех уровнях своего существа и на всех планах всеобщего существования, не только ментального; осознавать себя и других, и все предметы, находясь как в состоянии бодрствования, так и во сне; и, в конце концов, научиться быть сознательным в том, что люди называют «смертью», ибо и в смерти нашей мы будем обладать той же степенью сознательности, которую мы обрели в нашей жизни. Читать далее

Окончательный городской план «Галактика», 1971г.

История Ауровиля

Жиль Жиган

Auroville Today, Issue No. 301, August 2014

Перевод с английского группы «Тапасья»
под редакцией Н.Потемкиной

Данные об истории Ауровиля тех времён, когда жива была ещё Мать, взяты из периодических изданий (Мать Индия, Бюллетеня  Международного Центра Образования Шри Ауробиндо, Информационного Письма Общества Шри Ауробиндо и Газеты «Ауровилец»), из книг, изданных учениками (Сатпремом, Шиям Сундаром, Хутой, Савитрой), из архивов (Общества Шри Ауробиндо, Ашрама Шри Ауробиндо, Ауровиля), из личных архивов, а также из опубликованных и неопубликованных интервью учеников (Роже Анже и других). Жиль Жиган, один из Ауровильцев, занимающихся изучением ранней истории Ауровиля, делится некоторыми своими находками.

Многие Ауровильцы думают, что идея создания города, который впоследствии стал Ауровилем, принадлежит Матери. Но это не так. Идея поступила от Наваджаты, Генерального Секретаря Общества Шри Ауробиндо, который внёс это предложение на первой Всемирной Конференции Общества пятьдесят лет назад. 14 августа 1964 года, было принято решение “Создать город-поселение рядом с Пондичерри, для тех, кто хочет подготовить себя для новой жизни”.

Читать далее