Садхана через Деятельность (Карма-садхана)

Практика Интегральной Йоги. Часть 11

Карма-садхана является очень важной частью Интегральной Йоги. Поскольку нашей конечной целью является утверждение божественной жизни на земле, а промежуточной целью — достижение победы Божественного во всей полноте нашего воплощённого человеческого существования, одного лишь посвящения мыслящего ума и его знаний или посвящения сердца и его чувств недостаточно. Необходимо полное посвящение воли, действующей в мире. Иначе, как указывал Шри Ауробиндо, хотя человек и может найти Бога иными путями, он не сможет реализовать Божественное в самой жизни. В результате истинная победа, которая должна стать ключом к разгадке нашего несчастного, преходящего и невежественного земного существования, будет всегда ускользать от нас.

Мать также в своих трудах неоднократно подчёркивала необходимость Карма-йоги для осуществления Интегральной Йоги. Вот, например, суть её беседы от 28 апреля 1929 года:

«В Интегральной Йоге вся жизнь, вплоть до мельчайших деталей, должна быть преображена, обожествлена. Иначе человек всегда останется разделенным. Ибо хотя определённые переживания и реализации могут приходить к искателю в медитации или во внутреннем сознании, его внешняя жизнь останется неизменной. Такой ограниченный идеал может подойти тем, кто его желает, но это не наша Йога. Ибо мы хотим божественного завоевания этого мира, покорения всех его движений и реализации Божественного здесь. Нельзя считать что-либо неважным или полагать, что внешняя жизнь и её деятельность не являются частью Божественной Жизни. Если мы так поступим, мы останемся там, где были всегда, и не произойдёт завоевания внешнего мира; ничего прочного не будет сделано».

Итак, главный вопрос таков: Как практиковать Карма-садхану в Интегральной Йоге? Как превратить выполнение любого действия, кармы, в Карма-йогу, йогу действия? Разве не очевидно, что каждый без исключения постоянно совершает действия? В конце концов, что такое действие? Конечно, это не только внешняя активность, осуществляемая с помощью органов действия. Любое проявление воли — это действие. Таким образом, все наши мысли, чувства, волевые усилия, фантазии и прочее — всё это главные действия, или кармы, совершаемые нами. Читать далее

Как призвать Божественную Милость

Практика Интегральной Йоги. Часть 9

«Милость и помощь всегда присутствуют для всех, кто к ним стремится, и их сила безгранична, когда их принимают с верой и доверием». (Слова Матери, Собр. соч., т. 14, с. 91)

Жизнь человека на земле полна неопределённостей. Несчастные случаи и болезни, разочарования и трудности и, наконец, безвременная смерть постоянно подстерегают его и в любой момент могут превратиться из возможности в зловещую реальность, уничтожая счастье его существования. И всё же, болезненно осознавая свою ограниченную силу и возможности, вы отлично понимаете, что вам совершенно не под силу предотвратить эти невзгоды в своей жизни. В результате вы страдаете от ощущения осаждённого существа, затерянного во враждебной среде; постоянное напряжение тревог и настроение полной беспомощности подрывают покой и лёгкость вашего сознания.

Порой, особенно если ваше мышление религиозно, вы пытаетесь утешить себя смутной мыслью, что существует Некто, обладающий бесконечной силой, Кто, возможно, вмешается за вас и спасёт положение, если к Нему правильно обратиться. Но эта обнадёживающая мысль подвергается сомнениям и в конечном счёте исчезает в час нужды, когда сомневающийся рассудок со всеми своими опасениями поднимается и заявляет о себе, сея полную путаницу в сердце. Тревожные мысли, проносящиеся в уме в такие минуты смятения, примерно таковы:

«Существует ли вообще такая вещь, как Божественная Милость? Не является ли это в конечном счёте иллюзией, подобно сказочному конскому яйцу? Ведь если правда, как утверждают учёные, что мир и его события управляются неумолимой цепью механической причинности, лишённой какого-либо сознательного замысла, то как в этом непрерывном развёртывании событий может остаться малейшая щель, через которую так называемая Божественная Милость могла бы проникнуть и попытаться изменить ход происходящего? Несомненно, это абсурдное ожидание, столь же тщетное, как надежда утопающего спастись, ухватившись за соломинку!»

Но позвольте с самого начала заявить недвусмысленно: такого рода сомнение основано не на реальных фактах; оно проистекает из ошибочного умозаключения, исходящего из необоснованных предпосылок. Однако ещё до того, как мы укажем на эти ложные допущения, нам хотелось бы посоветовать садхаку Интегральной Йоги, стремящемуся построить свою духовную жизнь, чтобы он, вопреки всем негативным внушениям враждебных сил и сомневающихся, всем сердцем и умом верил, что Божественная Милость действительно существует, и учился на каждом шагу призывать эту Милость и полагаться на её неиссякаемую помощь.

Вот два отрывка из сочинений Шри Ауробиндо и Матери, которые проясняют для нас реальность и роль Божественной Милости, а также природу её действия:

«Верховный послал Свою Милость в мир, чтобы спасти его». (Шри Ауробиндо, МСW, т. 14, с. 86)

«Божественная Милость всегда готова действовать в каждый момент, но она проявляется по мере того, как человек вырастает из Закона Неведения в Закон Света, и предназначена не для произвольного каприза, сколь бы чудесным ни было её вмешательство, но как помощь в этом росте и как Свет, который ведёт и в конечном итоге освобождает… Этот Божественный часто может вести нас через тьму, потому что тьма есть в нас и вокруг нас, но к Свету Он ведёт, а не к чему-либо иному». (Шри Ауробиндо, «Письма о Йоге», с. 174) Читать далее

О Самоотдаче Божественному

Практика Интегральной Йоги. Часть 7

Полное и искреннее самоотречение перед Божественным каждую минуту и при любых обстоятельствах есть главный элемент процесса Садханы на пути Интегральной Йоги. «Мой Боже и моё всё!» — пусть станет всеобъемлющей Мантрой, рождающейся из глубин сердца каждого искренного садхака. Само действие самоотречения неизбежно наполнит всю жизнь садхака спокойной и естественной радостью.

И почему бы иначе? В тот день, когда садхак подлинно отдаёт себя Божественному в духе полного самоотречения, Божественное со своей стороны активно входит в жизнь этого садхака, помогает устранить все его трудности и слабости — и внешние, и внутренние — и озаряет его сознание постоянным ощущением Своего божественного присутствия.

Но для этого необходимы следующие важнейшие условия:

1. Садхак должен всей душой ощутить тщетность собственных усилий, порождая в себе подлинное и всестороннее смирение.
2. Он должен всем сердцем верить, что существует Тот, кого называют Божественным, Кто действительно есть, любит его и обладает всемогуществом, чтобы совершить всё что угодно по Своей божественной Мудрости.
3. Наконец, садхак должен обратиться к Божественному и только к Божественному как к единственному и конечному прибежищу.

В непрестанной суете и переменчивости земного существования человек оглядывается вокруг и напрасно ищет того, кто мог бы защитить его от всех возможных опасностей и бед. Но сколько бы он ни искал, не найдёт никого, кто оправдал бы его ожидания; ибо в действительности нет и не может быть никого, кроме Божественного, Кто Один способен исполнить все нужды человека, если тот прибегнет к Нему с простым и чистосердечным доверием ребёнка, без всяких оговорок. Читать далее

Отречение в Интегральной Йоге

Практика Интегральной Йоги. Часть 5

Если говорить традиционно, то жизнь подлинного духовного человека всегда представлялась как жизнь отречения. В наши дни Шри Рамакришна, святой из Дакшинешвара, неустанно подчеркивал важность тьяги, или отречения. Кроме того, самая суть учения Кришны в «Бхагавад-Гите» заключена в процессе полного отречения. «Покой рождается из отречения» — «тьягат шантих» — так провозглашает «Бхагавад-Гита».

Действительно, нельзя отрицать, что отречение абсолютно необходимо для построения жизни садханы (духовной практики) и для обретения какой бы то ни было подлинной реализации на духовном Пути. Шри Рамакришна указывал на эту необходимость, когда говорил своим простым языком: «Отречение необходимо. Если что-то закрывает собой нечто другое, вы должны убрать первую вещь, чтобы увидеть вторую. Как вы можете надеяться достичь сокрытого, если не удалите и не отречетесь от того, что его скрывает?»

Итак, давайте без всяких пререканий согласимся, что для достижения духовной Цели мы должны отречься от «прочих вещей», которые стоят на пути. Но вопрос в том: что это за «прочие вещи»? Традиционный духовный подвижник немедленно задаст встречный вопрос: «А что нет? Вы должны отречься от всего, всего, абсолютно всего; отрекитесь, например, от денег и процветания; отрекитесь от всех наслаждений; отрекитесь от всех человеческих взаимоотношений; отрекитесь от всякой деятельности; отрекитесь от мира; отрекитесь даже от жажды жизни. Отречение! Отречение! Полное и безоговорочное отречение!» Читать далее

Тапасья Любви

Четыре вида аскезы и четыре вида освобождения

Из всех видов аскезы самой трудной является та, что относится к области чувств и эмоций, тапасья любви.

И в самом деле, в этой сфере внутренней жизни, как, наверное, в никакой другой, человек живет с постоянным ощущением, что он целиком находится в сетях какой-то роковой непреодолимой власти и не в его силах вырваться из этих сетей. Любовь — или, по крайней мере, то, что люди называют любовью, — единодушно признается всевластным повелителем, от прихотей которого скрыться невозможно никому и нигде, который своевольно распоряжается и подчиняет себе кого угодно, хочет он того или нет. Во имя любви совершались человеком величайшие преступления и величайшие безумства.

Тем не менее, в человеческой среде принимались моральные правила и нормы социального поведения самого разного толка в надежде укротить эту силу, сделать ее более послушной и благоразумной; но все эти правила, кажется, затем только и вводились, чтобы постоянно подвергаться нарушениям; все ограничения, предписываемые этими правилами для обуздания свободной деятельности любви, всегда приводили только к еще более мощным взрывам и росту ее буйной силы. Ибо вовсе не какими-то правилами можно добиться гармонии в делах любви. Только более высокая, более мощная и несущая в себе более обширную истину сила любви может укротить и смирить ее своевольные порывы. Только любовь, все собой просвещая, все собой преобразуя и возвышая, может воздействовать на любовь. Ибо и в этой сфере — более чем в какой-либо другой — подлинная власть достигается не подавлением и запрещением, но одним лишь преобразованием — высшей алхимией любви. Объясняется это тем, что из всех действующих во вселенной сил любовь — самая мощная, самая неотразимая. Без этой силы мир вновь опустился бы в хаос бессознательного. Читать далее