Как призвать Божественную Милость

Практика Интегральной Йоги. Часть 9

«Милость и помощь всегда присутствуют для всех, кто к ним стремится, и их сила безгранична, когда их принимают с верой и доверием». (Слова Матери, Собр. соч., т. 14, с. 91)

Жизнь человека на земле полна неопределённостей. Несчастные случаи и болезни, разочарования и трудности и, наконец, безвременная смерть постоянно подстерегают его и в любой момент могут превратиться из возможности в зловещую реальность, уничтожая счастье его существования. И всё же, болезненно осознавая свою ограниченную силу и возможности, вы отлично понимаете, что вам совершенно не под силу предотвратить эти невзгоды в своей жизни. В результате вы страдаете от ощущения осаждённого существа, затерянного во враждебной среде; постоянное напряжение тревог и настроение полной беспомощности подрывают покой и лёгкость вашего сознания.

Порой, особенно если ваше мышление религиозно, вы пытаетесь утешить себя смутной мыслью, что существует Некто, обладающий бесконечной силой, Кто, возможно, вмешается за вас и спасёт положение, если к Нему правильно обратиться. Но эта обнадёживающая мысль подвергается сомнениям и в конечном счёте исчезает в час нужды, когда сомневающийся рассудок со всеми своими опасениями поднимается и заявляет о себе, сея полную путаницу в сердце. Тревожные мысли, проносящиеся в уме в такие минуты смятения, примерно таковы:

«Существует ли вообще такая вещь, как Божественная Милость? Не является ли это в конечном счёте иллюзией, подобно сказочному конскому яйцу? Ведь если правда, как утверждают учёные, что мир и его события управляются неумолимой цепью механической причинности, лишённой какого-либо сознательного замысла, то как в этом непрерывном развёртывании событий может остаться малейшая щель, через которую так называемая Божественная Милость могла бы проникнуть и попытаться изменить ход происходящего? Несомненно, это абсурдное ожидание, столь же тщетное, как надежда утопающего спастись, ухватившись за соломинку!»

Но позвольте с самого начала заявить недвусмысленно: такого рода сомнение основано не на реальных фактах; оно проистекает из ошибочного умозаключения, исходящего из необоснованных предпосылок. Однако ещё до того, как мы укажем на эти ложные допущения, нам хотелось бы посоветовать садхаку Интегральной Йоги, стремящемуся построить свою духовную жизнь, чтобы он, вопреки всем негативным внушениям враждебных сил и сомневающихся, всем сердцем и умом верил, что Божественная Милость действительно существует, и учился на каждом шагу призывать эту Милость и полагаться на её неиссякаемую помощь.

Вот два отрывка из сочинений Шри Ауробиндо и Матери, которые проясняют для нас реальность и роль Божественной Милости, а также природу её действия:

«Верховный послал Свою Милость в мир, чтобы спасти его». (Шри Ауробиндо, МСW, т. 14, с. 86)

«Божественная Милость всегда готова действовать в каждый момент, но она проявляется по мере того, как человек вырастает из Закона Неведения в Закон Света, и предназначена не для произвольного каприза, сколь бы чудесным ни было её вмешательство, но как помощь в этом росте и как Свет, который ведёт и в конечном итоге освобождает… Этот Божественный часто может вести нас через тьму, потому что тьма есть в нас и вокруг нас, но к Свету Он ведёт, а не к чему-либо иному». (Шри Ауробиндо, «Письма о Йоге», с. 174) Читать далее

О Самоотдаче Божественному

Практика Интегральной Йоги. Часть 7

Полное и искреннее самоотречение перед Божественным каждую минуту и при любых обстоятельствах есть главный элемент процесса Садханы на пути Интегральной Йоги. «Мой Боже и моё всё!» — пусть станет всеобъемлющей Мантрой, рождающейся из глубин сердца каждого искренного садхака. Само действие самоотречения неизбежно наполнит всю жизнь садхака спокойной и естественной радостью.

И почему бы иначе? В тот день, когда садхак подлинно отдаёт себя Божественному в духе полного самоотречения, Божественное со своей стороны активно входит в жизнь этого садхака, помогает устранить все его трудности и слабости — и внешние, и внутренние — и озаряет его сознание постоянным ощущением Своего божественного присутствия.

Но для этого необходимы следующие важнейшие условия:

1. Садхак должен всей душой ощутить тщетность собственных усилий, порождая в себе подлинное и всестороннее смирение.
2. Он должен всем сердцем верить, что существует Тот, кого называют Божественным, Кто действительно есть, любит его и обладает всемогуществом, чтобы совершить всё что угодно по Своей божественной Мудрости.
3. Наконец, садхак должен обратиться к Божественному и только к Божественному как к единственному и конечному прибежищу.

В непрестанной суете и переменчивости земного существования человек оглядывается вокруг и напрасно ищет того, кто мог бы защитить его от всех возможных опасностей и бед. Но сколько бы он ни искал, не найдёт никого, кто оправдал бы его ожидания; ибо в действительности нет и не может быть никого, кроме Божественного, Кто Один способен исполнить все нужды человека, если тот прибегнет к Нему с простым и чистосердечным доверием ребёнка, без всяких оговорок. Читать далее

Отречение в Интегральной Йоге

Практика Интегральной Йоги. Часть 5

Если говорить традиционно, то жизнь подлинного духовного человека всегда представлялась как жизнь отречения. В наши дни Шри Рамакришна, святой из Дакшинешвара, неустанно подчеркивал важность тьяги, или отречения. Кроме того, самая суть учения Кришны в «Бхагавад-Гите» заключена в процессе полного отречения. «Покой рождается из отречения» — «тьягат шантих» — так провозглашает «Бхагавад-Гита».

Действительно, нельзя отрицать, что отречение абсолютно необходимо для построения жизни садханы (духовной практики) и для обретения какой бы то ни было подлинной реализации на духовном Пути. Шри Рамакришна указывал на эту необходимость, когда говорил своим простым языком: «Отречение необходимо. Если что-то закрывает собой нечто другое, вы должны убрать первую вещь, чтобы увидеть вторую. Как вы можете надеяться достичь сокрытого, если не удалите и не отречетесь от того, что его скрывает?»

Итак, давайте без всяких пререканий согласимся, что для достижения духовной Цели мы должны отречься от «прочих вещей», которые стоят на пути. Но вопрос в том: что это за «прочие вещи»? Традиционный духовный подвижник немедленно задаст встречный вопрос: «А что нет? Вы должны отречься от всего, всего, абсолютно всего; отрекитесь, например, от денег и процветания; отрекитесь от всех наслаждений; отрекитесь от всех человеческих взаимоотношений; отрекитесь от всякой деятельности; отрекитесь от мира; отрекитесь даже от жажды жизни. Отречение! Отречение! Полное и безоговорочное отречение!» Читать далее

О Стремлении

Практика Интегральной Йоги. Часть 3

Cтремление — один из важнейших элементов, способствующих успеху в садхане. Без стремления, которое поддерживает садхака на каждом шагу, значительный прогресс на духовном пути не только труден, но и крайне маловероятен. Шри Ауробиндо напоминает нам, что стремление — один из двух ключевых факторов, широко открывающих окно духовности, вторым же является постепенное искоренение эгоцентричного отношения. Он также утверждал, что сложная задача, которую берет на себя Интегральный Йога — а именно, установление божественной жизни на самой земле — может быть достигнута только при соединении двух сил:

1. неуклонно растущего пламенного стремления со стороны садхака,
2. отвечающей Милости, нисходящей свыше от Божественного в ответ на его зов.

И что особенно важно: везде, где в сердце садхака ярко горит пламя стремления, Милость Божественной Матери не может не ответить.

Но что же такое это стремление? Садхак не должен здесь путаться. Ибо стремление — это не буйство витального, не настойчивое требование Желания. У него есть своя особая природа, а также характерное движение и проявление. Мы обсудим эти аспекты в своё время в ходе этой главы. Пока же кратко отметим, что истинное стремление представляет собой чистый и священный огонь психического пламени, поднимающийся из глубин сознания. Но этот огонь охватывает наше сердце, ум и тело, а затем устремляется ввысь с непоколебимой направленностью. Под его животворным влиянием все части нашего существа начинают устремляться каждая по-своему. Таким образом, действенное стремление искреннего садхака включает в себя:

• несокрушимую силу воли ума,
• ненасытную жажду сердца,
• полное согласие витального,
• совершенное раскрытие физического сознания.

Все мы знаем, что стремление — одна из трёх основных составляющих садханы Интегральной Йоги, две другие — «отказ» и «самоотдача». С одной точки зрения, стремление превосходит остальные две по своей ценности. Без оживляющего его стремления, усилия садхака по отбрасыванию ложных движений очень скоро вырождаются в сухую и жёсткую аскетическую практику, малоэффективную в действительности. А движение самоотдачи Божественному? Разве садхак вообще почувствует побуждение отдать себя Божественному, если огонь стремления не сожжёт всё сопротивление и упрямство его низшей человеческой природы? Разве так просто — безоговорочно предаться Божественному? Читать далее