Как Обращаться к Божественной Матери

Практика Интегральной Йоги. Глава 8

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Полное очищение, полное освобождение и совершенство являются тройной целью Интегральной Йоги, что означает интегральную трансформацию всего сознания и природы.

На первый взгляд, эта цель может показаться необыкновенно трудной, почти невозможной для достижения, ибо сознанию для этого необходимо подняться слишком высоко, и нисхождение сознания свыше слишком опасно, к тому же, путь Интегральной Йоги необыкновенно трудный и непроходимый. И в самом деле, если садхак использует только свою собственную тапасью, волю и стремление, каким бы он ни был сильным с духовной точки зрения, он никогда не сможет изменить своё сознание полностью.

Поэтому, садхак Интегральной Йоги никогда не должен забывать, что Шакти Божественной Матери всегда может сделать больше, чем личное усилие садхака и ему остаётся только обрести тишину и равновесие в своём adhara и призывать Шакти вниз или во внешнюю природу – ибо она всегда находится над ним и за ним, знает он об этом или нет. Его единственным усилием должно быть держать себя открытым для Силы Матери, и всегда добиваться согласия своей низшей природы на трансформацию сознания. Читать далее

Об Открытости и Восприимчивости

Практика Интегральной Йоги. Глава 6

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Когда мы оглядываемся вокруг себя, или изучаем историю той или иной йоги, мы, зачастую, видим, что есть йогины, которые совершают стремительный прогресс, в то время, как другие продвигаются медленно, останавливаясь на Пути, хотя все они в равной степени находятся в относительной близости к Божественному и получают его Милость. Видя такое неравенство, мы склоняемся к мысли, что всемогущее Божественное не относится ко всем садхакам с равной степенью участия. Мы спрашиваем себя, почему Божественная Шакти не может сделать так, чтобы каждый из нас продвигался на пути с одной и той же скоростью , в том случае, если внешне все мы отвечаем определенным условиям и, с религиозной точки зрения, придерживаемся одних и тех же практик.

Тщетно обвинять Божественное, приписывая ему те же несовершенства, пристрастия и привязанности, которые свойственны обычным людям, так как вся ответственность падает на нас, и наше продвижение в йоге зависит исключительно от нашего состояния сознания. Даже в том случае, если Божественное хочет дать нам больше, оно не может это сделать, ибо мы недостаточно открыты для его Милости и не восприимчивы к его дарам. Шри Ауробиндо однажды написал своему ученику:

«Фундаментальным принципом и методом Интегральной Йоги является широко открыть сознание божественному Влиянию. Только те садхаки, которые могут в значительной степени открыть себя божественной Силе и Действию, и получить их в своём сознании, могут надеяться на божественную реализацию.»

Таким образом, открытие и восприимчивость являются качествами огромной важности для духовного становления, и поэтому, мы должны развить их в себе. Ибо божественная Мать щедро изливает на каждого искреннего садхака на Пути свою Любовь, Силу, Знание и Милость, но большинство из нас полностью закрывают все двери и окна своего сознания. Читать далее

Садхана Отказа Низшим Импульсам

Практика Интегральной Йоги. Глава 4

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Шри Ауробиндо во второй главе книги «Мать» пишет, что, хотя в йоге Божественное считается Целью достижения, само Оно, в то же самое время, действует в качестве садхака и является садханой.

Тем не менее, пока садхак остаётся под контролем низшей человеческой природы, его индивидуальное усилие в йоге совершенно необходимо для того, чтобы совершить прогресс. Это личное усилие состоит из стремления, отказа и самоотдачи. В предыдущей главе мы с вами говорили о садхане стремления; в этой главе мы рассмотрим садхану отказа от низших импульсов. Шри Ауробиндо неоднократно настаивал на том, что садхак Интегральной Йоги должен отказывать всем привычным движениям низшей природы, включая «идеи Разума, мнения, предпочтения, привычки, формации»; «желания витальной природы, требования, пристрастия, ощущения, страсти, эгоизм, гордость, самонадеянность, похоть, жадность, ревность, зависть, враждебное отношение к Истине»; и «глупость физической природы, её сомнения, неверие, тьму, упрямство, убогость, лень, нежелание что-либо менять, Тамас.»

Цель, которую Интегральная Йога ставит перед нами – это полная божественная трансформация всего сознания и природы человека. Но выполнить эту задачу необыкновенно трудно. И самое первое условие, которому садхак должен подчинить себя на этом пути – это его обращение к Божественному всем своим существом. Всем своим существом означает всецелое и всеобъемлющее обращение, которое охватывает, буквально, всю природу садхака до самых темных её уголков. Поэтому, садхак Интегральной Йоги не должен проявлять в своём внутреннем и внешнем сознании любое движение или импульс, которое не устремлено к Богу, но направлено к эго.

Каждый импульс и движение сознания садхака, которые не удовлетворяют всецело критерию безусловной устремленности к Истине Божественного, должны считаться препятствием на Пути. В свете такого недвусмысленного определения «препятствия» на духовном пути, нам нетрудно понять, что препятствия, которые преграждают путь садхака, могут действовать как хамелеоны, и их разнообразное проявление может варьироваться в зависимости от природы препятствия. Фактически, для искреннего и серьезного садхака, всё, что в его психологии тянет его назад и вниз, ставит палки в колёса прогресса его садханы, и сопротивляется его усилиям совершить полную и безусловную самоотдачу Божественному, представляет для него серьезное препятствие. Эти препятствия зачастую несут с собой все пагубные тенденции, все слабости низшей природы, импульсы и реакции, которые, какими бы благородными или обычными не казались внешне, противоречат духовному идеалу. Читать далее

Девятеричная Ежедневная Садхана

Практика Интегральной Йоги. Глава 2

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Довольно часто происходит так, что, несмотря на то, что многие из нас хотели бы вести духовную жизнь, имея своей Целью союз с Божественным, дни, месяцы и годы проходят мимо, ничего не изменяя в нас и не приближая нас к нашей Цели. К своему огромному разочарованию, мы видим, что застряли на одном месте, и в нашей йоге ничего не происходит, иногда мы даже отступаем назад. Что же является причиной этого повсеместного феномена?

Единственной причиной такого положения вещей является то, что наш поиск Божественного и стремление к духовной жизни лишены искренней самоотдачи и достаточной интенсивности. Они не содержат в себе настойчивой воли и страстного стремления, но основаны на обыкновенном желании и жажде достижения. Обычное отношение среднестатистического садхака принимает достойную сожаления форму: «Если духовная жизнь придёт ко мне, это будет очень хорошо, но если, по какой-либо причине, она не придет, это не имеет особого значения; для меня достаточно внешнего, показного почтения объекту моего стремления, но если я не реализую своё стремление на практике, это не имеет в моей жизни решающего значения.»

С таким безжизненным отношением, лишённым пыла и огня стремления, нельзя надеяться на какую-либо духовную жизнь: ибо она в таких условиях становится невозможной. Поэтому, прежде всего, любой садхак, который серьезно стремится сделать прогресс в йоге, должен создать и постоянно поддерживать в своём сознании живое и искреннее стремление к Божественному и его Проявлению. Слова Матери должны открыть нам глаза и помочь избавиться от инерции на пути:

«Является ли Божественное высшим идеалом вашей жизни, до такой степени, что вы совершенно не можете жить без него? Чувствуете ли вы, что единственным смыслом вашей жизни является Божественное и без Него ваша жизнь будет лишена всякого смысла? Если это так, то можно сказать, что у вас есть призвание к Пути йоги.» (CWM, Vol.3, p.1)

В «Синтезе Йоги» Шри Ауробиндо ставит то же условие:

«К идеальному Садхаку должно быть применимо высказывание из Библии: «Моя ревность о Боге снедает меня.» (The Synthesis of Yoga, p.52)

Таким образом, культивируя в себе «служение Богу», «служение и горячее стремление всей природы к божественной реализации, совершенное посвящение сердца и разума обретению Божественного», должно быть постоянным стремлением садхака в его ежедневной практике на протяжении всей его жизни. И для этого ему необходимо внедрить в свою практику девятеричную ежедневную садхану.

Читать далее