Преодоление Материализма (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Преодоление материализма: Роль йоги в духовном росте

Преодоление материализма:
Роль йоги в духовном росте

Начальный Курс Интегральной Йоги. Раздел 4. Интегральная Философия

Он пробудил в себе сознание-силу через аскезу мысли и понял, что Материя есть Брахман. Ибо все сущее рождено от Материи, в Материи живет и в Материю уходит. Тогда он обратился к своему отцу, Варуне, и сказал: «Господин, поведай, что есть Брахман». И ответил ему Варуна: «Пробуди в себе снова сознание-энергию, и ты узнаешь, что есть Брахман; ибо Энергия и есть Брахман».

Тайттирия Упанишада

Благородные Одеяния Духа

Воплощение божественной жизни на земле и утверждение бессмертного духа в бренном теле не могут иметь под собой никакой реальной основы, если мы не признаем, что не только вечный Дух обитает в смертном теле, служащем ему лишь временным одеянием и прибежищем, но и сама Материя, предназначенная для создания нашего тела, представляет собой достойный, благородный материал, из которого сам Дух, подобно неутомимому ткачу, постоянно творит для себя все новые одеяния и непрерывно выстраивает все новые жилища для Своего обитания.

Материя есть Брахман

Но даже этих аргументов может оказаться недостаточно, чтобы проникнуться уважением к своему физическому телу, если только не повторить вслед за Упанишадами: «Материя тоже есть Брахман», если не попытаться увидеть за внешними проявлениями тождество двух полюсов бытия, Материи и Брахмана, и не оценить по достоинству яркий образ древнего изречения, представляющий материальную вселенную как внешнюю оболочку, вместилище Божественного Существа. Для рационального мышления Дух и Материя являются совершенно несовместимыми противоположностями, если только не ввести между ними целый ряд ступеней, связывающих обе противоположности по восходящей (Жизнь, Разум, Супраментал и промежуточные уровни сознания между Разумом и Супраменталом). В противном случае Дух и Материя останутся противостоящими полюсами, понятиями, которые можно лишь на бумаге объединить в одно неразрывное целое. Определить Материю через Дух или Дух через Материю можно либо искусственным схоластическим путем в противовес логике фактов, либо используя иррациональный, чисто мистический подход.

Читать далее

Мать

Труды Матери (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Библиография Матери

Мать

Собрание Сочинений Матери

17-ти томное Собрание Сочинений состоит из девяти томов бесед и восьми томов произведений (молитв, размышлений, очерков, высказываний, писем и личных заметок). Большая часть материалов была написана либо произнесена на французском языке. Текст данного издания является второй редакцией; текстуально он соответствует первой (за исключением нескольких незначительных исправлений), но отличается нумерацией страниц.

Все тома Собрания Сочинений Матери на английском и на французском языке можно загрузить в формате PDF с сайта Ашрама Шри Ауробиндо.

  • Том 1. Молитвы и Медитации (Prayers And Meditations)
    313 молитв и медитаций, большинство из которых написано между 1912 и 1917 годами. Отобранные Матерью из её дневников, эти молитвы являются записью её духовных опытов того времени.
  • Том 2.Слова Далёкого Прошлого (Words of Long Ago)
    Статьи и беседы с 1893 по 1920гг. Данный том включает в себя ранние очерки, беседы с духовными искателями в Париже, очерки, написанные в Японии и “Сказки Всех Времён”, несколько историй для детей.
  • Том 3.Вопросы и Ответы 1929-1931 г.г. (Questions and Answers 1929–1931)
    Беседы о йоге и жизни. Мать отвечала на заданные учениками вопросы в 1929-31 годах. Том также включает её комментарии к Дхаммападе с переводом этого текста.
  • Том 4.Вопросы и Ответы 1950-1951 г.г. (Questions and Answers 1950–1951)
    Беседы Матери, включая комментарии по её очеркам об образовании, «Вопросам и Ответам 1929 г.» и книге Шри Ауробиндо «Мать».
  • Том 5.Вопросы и Ответы 1953 г. (Questions and Answers 1953)
    Беседы Матери, включая комментарии к «Вопросам и Ответам 1929 г.».
  • Том 6. Вопросы и Ответы 1954 г. (Questions and Answers 1954)
    Беседы Матери, включая комментарии к её очеркам об образовании и к трём небольшим работам Шри Ауробиндо: «Элементы Йоги», «Мать» и «Основы Йоги».
  • Том 7.Вопросы и Ответы 1955 г. (Questions and Answers 1955)
    Беседы Матери, включая комментарии к работе Шри Ауробиндо «Основы Йоги», главе из книги «Человеческий Цикл», двум главам из «Синтеза Йоги» и пьесе Матери «Великая Тайна».
  • Том 8.Вопросы и Ответы 1956 г. (Questions and Answers 1956)
    Беседы Матери, включая комментарии к книге Шри Ауробиндо «Синтез Йоги» (Часть Первая) и к его «Мыслям и Афоризмам».
  • Том 9.Вопросы и Ответы 1957-1958 г.г. (Questions and Answers 1957–1958)
    Беседы Матери, включая комментарии к работам Шри Ауробиндо «Мысли и Афоризмы», «Супраментальная Манифестация на Земле» и к последним шести главам «Жизни Божественной».
  • Том 10.О «Мыслях и Афоризмах» (On Thoughts and Aphorisms)
    Комментарии к работе Шри Ауробиндо «Мысли и Афоризмы» с текстом самой работы.
  • Том 11.Заметки на Пути (Notes on the Way)
    Беседы с учениками между 1964 и 1973 годами о «садхане тела» Матери и духовных опытах, которые она переживала в то время вплоть до конца её жизни.
  • Том 12.Об Образовании (On Education)
    Очерки об образовании и саморазвитии; корреспонденция и беседы со студентами и учителями школы Ашрама и капитанами групп; а также три пьесы: «Навстречу Будущему», «Великая Тайна» и «Восхождение к Истине».
  • Том 13.Слова Матери (Words of the Mother)
    Краткие письменные высказывания о Шри Ауробиндо, о себе, об Ашраме Шри Ауробиндо, Ауровиле, Индии и других нациях.
  • Том 14.Слова Матери (Words of the Mother)
    Краткие письменные высказывания о Йоге и жизни, касающиеся индивидуальных взаимоотношений с Божественным, пути Йоги, качествах, необходимых в Йоге, трудностях духовной жизни, человеческих взаимоотношениях и работе.
  • Том 15.Слова Матери (Words of the Mother)
    Краткие письменные высказывания о йоге и жизни: Божественное и вселенная, враждебные силы, религия, оккультизм, нравственность, война, благосостояние, правление, трансформация, болезнь и здоровье, послания, молитвы и беседы.
  • Том 16.Несколько Ответов Матери (Some Answers from the Mother)
    Переписка с четырнадцатью учениками, жившими в Ашраме, и студентами школы Ашрама. Мать отвечала на вопросы о жизни и Йоге.
  • Том 17. И Снова Ответы Матери (More Answers from the Mother)
    Переписка с шестью учениками, жившими в Ашраме, и студентами школы Ашрама. Мать отвечала на вопросы о жизни и йоге.

Символ Матери (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Символ Матери

символ Матери

знак Матери - описание данной МатерьюЗнак Матери – описание данное Матерью:

Центральный круг представляет Божественное Сознание.

Четыре лепестка представляют четыре силы Матери.

Двенадцать лепестков представляют двенадцать сил Матери, которые проявляются для Её работы.

* * *

Центральный круг представляет Махашакти, Верховную Мать.

Четыре лепестка в центре являются четырмя аспектами Матери, и двенадцать лепестков их двенадцатью атрибутами.

1955 год,
CWM, Vol.13, p.60

Символ Шри Ауробиндо (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Символ Шри Ауробиндо

Знак Шри Ауробиндо – описание Матери:

Нисходящий треугольник представляет собой Сат-Чит-Ананду.

Восходящий треугольник представляет собой ответ, устремляющийся из материи в форме жизни, света и любви.

Место соединения обоих треугольников – квадрат в центре – это совершенное проявление, которое имеет в своём центре Аватара Всевышнего – лотос.

Вода – внутри квадрата – представляет собой многообразие, творение.

4 апреля 1958 года,
CWM, Vol.13, pp.28-29

* * *

(Мать погружается в медитацию)

Он здесь, перед тобой, там (жест, указывающий на уровень груди), символ Шри Ауробиндо. Опускающийся треугольник почти белого света, но с золотистым оттенком, а восходящая часть интенсивного тёмно-фиолетового цвета – я не знаю, почему… Восходящий треугольник тёмно-фиолетовый (цвет витальной силы), интенсивного тёмно-фиолетового цвета, очень-очень насыщенного, и вместе с нисходящим треугольником они образуют символ Шри Ауробиндо, он присутствует там, вот так, перед тобой.

Он не светящийся, но и не тёмный: у него очень насыщенный и интенсивный цвет, очень интенсивный фиолетовый.

Восходящий треугольник – это стремление творения; нисходящий треугольник – это ответ Божественного. А соединение обоих образует квадрат проявления. Он был там, перед тобой, совершенно отчётливый. Это соответствует твоему внутреннему состоянию…

20 февраля 1968 года,
Agenda, Vol.9

Шри Ауробиндо, Пондичерри

Труды Шри Ауробиндо (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Труды Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо

Собрание Сочинений Шри Ауробиндо
изданное по случаю 100-летия со дня его рождения
(Sri Aurobindo Birth Centenary Library)

В 1972 году, по случаю 100-летия со дня рождения Шри Ауробиндо, было издано полное собрание сочинений (SABCL) в 30 томах. В него вошли все работы известные на этот момент, составляющие около 16,000 страниц. Нижеприведенный список томов соответствует собранию сочинений, изданному на английском языке.

  • vol.1 Bande Mataram
  • vol.2 Karmaiogin
  • vol.3 The Harmony of virtue
  • vol.4 The Harmony of virtue
  • vol.5 Collected Poems
  • vol.6 Collected Plays and short stories
  • vol.7 Collected Plays and short stories
  • vol.8 Translations from Sanskrit
  • vol.9 The Future Poetry
  • vol.10 The Secret of Veda
  • vol.11 Hymns to the Mystic Fire
  • vol.12 The Upanishads
  • vol.13 Essays on the Gita
  • vol.14 The Foundation of Indian Culture
  • vol.15 Social and Political thought
  • vol.16 The Supramental Manifestation
  • vol.17 The Hour of God
  • vol.18 The Life Divine: Book 1, 2 Part 1
  • vol.19 The Life Divine: Book 2 Part 2.
  • vol.20 The Synthesis of Yoga: Part 1-2
  • vol.21 The Synthesis of Yoga: Part 3-4
  • vol.22 Letters on Yoga: Part 1
  • vol.23 Letters on Yoga: Part 2-3
  • vol.24 Letters on Yoga: Part 4
  • vol.25 The Mother
  • vol.26 On Himself
  • vol.27 Supplement
  • vol.28 Savitri.- Part 1
  • vol.29 Savitri.- Part 2-3
  • vol.30 Index and glossary of Indian terms

Полное Собрание Сочинений Шри Ауробиндо
(Complete Works of Sri Aurobindo)

В 1997 году Ашрам Шри Ауробиндо начал публикацию Полного Собрания Сочинений Шри Ауробиндо в однотипном библиотечном издании на английском языке. К настоящему времени издано двадцать шесть томов; остальные тома выйдут из печати в течение последующих нескольких лет. По завершении публикации Полное Собрание Сочинений будет насчитывать 37 томов (первоначально планировалось издать 35 томов). Оно будет содержать все труды, которые были изданы ранее в 30-ти томной серии, посвящённой столетию со дня рождения Шри Ауробиндо, а также около 4000 страниц новых текстов.

Каждый опубликованный том на английском языке можно загрузить в формате PDF с сайта Ашрама Шри Ауробиндо.

  • Том 1. Ранние Произведения по Культуре (Early Cultural Writings)
    Ранние очерки и другие прозаические произведения по литературе, образованию, искусству и другим видам культурной деятельности.
    В этот том вошли: «Гармония Добродетели», «Банким Чандра Чаттерджи», эссе о Калидасе и Махабхарате, «Национальная Ценность Искусства», «Беседы Мёртвых», «Чандернагорская Рукопись», рецензии на книги, «Послания из-за Границы», «Банким – Тилак – Дайананда», а также выступления и доклады, сделанные в Бароде. Большинство из этих работ было написано между 1890 и 1910 годами, некоторые – между 1910 и 1920 годами. (Большая часть этих материалов была ранее опубликована под общим названием «Гармония Добродетели»).
  • Том 2. Собрание Поэзии (Collected Poems)
    Все короткие стихотворения и эпические поэмы на английском языке.
    В этот том вошли сонеты, лирические стихотворения, эпические поэмы и метрические эксперименты в различных формах. Сюда включены все поэтические произведения Шри Ауробиндо, опубликованные при его жизни, также как и поэтические произведения, найденные среди рукописей после его ухода. Шри Ауробиндо работал над этими поэмами на протяжении почти семи десятилетий. Первое его стихотворение было опубликовано в 1883 году, когда ему было десять лет; ряд стихотворений был написан либо пересмотрен им почти шестьдесят лет спустя, в конце 1940-х годов.
  • Тома 3-4. Собрание Пьес и Рассказов I-II (Collected Plays and Stories I-II)
    Все авторские драматические произведения и беллетристика.
    Том I: «Визири из Бассоры», «Родогун» и «Персей – Освободитель». Том II: «Эрик» и «Васавадутта», семь неполных или частичных пьес и шесть рассказов, два из которых завершены.
  • Том 5. Переводы (Translations)
    Все переводы с санскрита, бенгальского, тамильского, греческого и латыни на английский, за исключением переводов Вед и Упанишад.
    В этот том вошли переводы с санскрита некоторых частей Рамаяны и Махабхараты и произведения Калидасы и Бхартрихари; переводы с бенгали вайшнавской поэзии и произведений Банкима Чандра Чаттерджи, Читтаранджан Даса и других авторов; переводы с тамильского поэм Андала, Наммалвара, Кулсекхара Алвара и Тируваллувара; и переводы с греческого и латыни. Большую часть этих переводов Шри Ауробиндо сделал, живя в Бароде и Бенгалии; некоторые из них были сделаны позднее в Пондичери.
  • Тома 6-7. Банде Матарам – I-II (Bande Mataram I-II)
    Все сохранившиеся политические статьи и речи за период с 1890 по 1908 год.
    Два тома состоят в основном из 353 статей, изначально опубликованных в националистической газете «Банде Матарам» за период с августа 1906 по май 1908 года. В них также вошли политические статьи, написанные Шри Ауробиндо до начала издания «Банде Матарам», речи, произнесённые им с 1907 по 1908 год, статьи из его рукописей этого периода, которые не были опубликованы при его жизни и интервью 1908 года.
  • Том 8. Кармайогин (Karmayogin)
    Все сохранившиеся политические статьи и речи за 1909 и 1910 годы.
    Этот том главным образом содержит статьи, впервые опубликованные в националистической газете «Кармайогин» в период с июня 1909 по февраль 1910 года. Он также содержит речи, произнесённые Шри Ауробиндо в 1909 году.
  • Том 9. Сочинения на бенгали и санскрите (Writings in Bengali and Sanskrit)
    Все произведения на бенгали и санскрите.
    Большинство работ на бенгали было написано Шри Ауробиндо в 1909 и 1910 годах для калькуттского еженедельника «Дхарма», редактором которого он являлся в то время; материалы в основном содержат краткие статьи по политике, культуре и социологии. В этот том также включены его воспоминания о своём заключении в течение одного года в Алипорской Тюрьме («Рассказы о Тюремной Жизни»). Сюда также включена переписка с бенгальскими учениками, жившими в его ашраме. Произведения на санскрите затрагивают большей частью вопросы философии и культуры. (Этот том будет доступен как на бенгали и санскрите, так и в переводе на английский).
  • Тома 10-11. Дневник Йоги – I-II (The Record of Yoga I-II)
    Дневник йогической практики Шри Ауробиндо с 1909 по 1927 год.
    Этот двухтомный дневник садханы содержит довольно регулярные записи, сделанные за период между 1912 и 1920 годами, а также несколько записей, сделанных в 1909, 1911 и 1927 годах. Он также содержит соответствующие материалы, в которых Шри Ауробиндо писал о своей практике йоги в течение этого же периода, включая описание семи «чатуштай» (групп, состоящих из четырёх элементов), являющихся основой йоги, описанной в «Дневнике Йоги».
  • Том 12. Эссе Божественные и Человеческие (Essays Divine and Human)
    Краткие прозаические произведения, написанные за период между 1910 и 1950 годами, но не публиковавшиеся при жизни Шри Ауробиндо.
    Весь материал разбит на четыре части: (1) «Эссе Божественные и Человеческие», завершенные очерки по йоге и смежным предметам, (2) «От Человека к Сверхчеловеку: Заметки и Отрывки по Философии, Психологии и Йоге»; (3) «Заметки и Отрывки по Различным Вопросам», и (4) «Мысли и Афоризмы». (Часть этих материалов была ранее опубликована под заглавием «Час Бога и Другие Произведения»).
  • Том 13. Эссе по Философии и Йоге (Essays in Philosophy and Yoga)
    Краткие прозаические произведения, написанные между 1909 и 1950 годами и опубликованные при жизни Шри Ауробиндо.
    Большинство из этих коротких работ связаны с различными аспектами духовной философии, йогой и смежными предметами. Материалы включают в себя: (1) эссе из «Кармайогина», (2) «Йога и Её Цели», (3) статьи из «Арьи», такие как: «Об Идеалах и Прогрессе», «Сверхчеловек», «Эволюция», «Мысли и Афоризмы», «Проблема Перерождения» и (4) «Супраментальная Манифестация на Земле». (Большинство этих работ были ранее опубликованы под общим заглавием «Супраментальная Манифестация на Земле и Другие Произведения»).
  • Том 14. Исследования по Ведам и по Филологии (Vedic and Philological Studies)
    Работы по Ведам и филологии, а также переводы ведических гимнов, посвященных богам, за исключением гимнов Агни, которые не издавались при жизни Шри Ауробиндо.
    Эти материалы включают (1) черновики «Тайны Веды», (2) переводы (простые переводы, а также аналитические и дискурсивные) гимнов богам, за исключением гимнов Агни, (3) заметки по Веде, (4) очерки и заметки по филологии и (5) несколько текстов, названных Шри Ауробиндо «Труды на Разных Языках». Большая часть этих материалов была написана между 1912 и 1914 годами и впервые публикуется здесь в форме книги.
  • Том 15. Тайна Веды (The Secret of the Veda)
    Эссе по Риг Веде и её мистическому символизму, с переводом избранных гимнов.
    Эти работы по Риг Веде и её переводы публиковались в ежемесячном журнале «Арья» в период с 1914 по 1920 год. Большинство из них публиковалось там под тремя заголовками: «Тайна Веды», «Избранные Гимны» и «Гимны Артис». Заключительную часть тома составляют переводы, которые не появлялись в печати ни под одним из этих заголовков.
  • Том 16. Гимны Мистическому Огню (Hymns to the Mystic Fire)
    Все переводы ведических гимнов Агни; и относящиеся к этому статьи.
    Этот том включает в себя всё содержание книги «Гимны Мистическому Огню» (переводы гимнов Агни из Риг Веды, с Предисловием Шри Ауробиндо), а также переводы многих других гимнов Агни, некоторые из которых публикуются здесь впервые.
  • Том 17. Упанишады-I: Иша Упанишада (Upanishads-I: Isha Upanishad)
    Переводы и комментарии Ишы Упанишады.
    Том разбит на две части: (1) Окончательный перевод и анализ Ишы Упанишады, сделанный Шри Ауробиндо. Эта небольшая работа содержит его полное объяснение Упанишады. Это единственная статья в этом томе, которая была опубликована при его жизни; (2) десять неполных комментариев к Ише. Варьируя в размере от нескольких страниц до ста и больше, эти комментарии показывают развитие его интерпретации этих Упанишад с 1900 до середины 1914 года.
  • Том 18. Упанишады-II: Кена Упанишада и Другие Упанишады (Upanishads-II: Kena and Other Upanishads)
    Переводы и комментарии Упанишад, за исключением Иша Упанишады.
    Том разбит на две части: (1) переводы и комментарии Кены, Катха и Мундака Упанишад и несколько отрывков из Тайттирия Упанишады; (2) ранние переводы Пражна, Мандукья, Айтарея и Тайттирия Упанишад; неполные переводы и комментарии других Упанишад и ведических текстов; а также неполные и частичные работы по Упанишадам и Веданте в целом. Работы в первой части тома были опубликованы при жизни Шри Ауробиндо, в то время как материал из второй части тома представляет собой рукописи, найденные после его ухода.
  • Том 19. Эссе о Гите (Essays on the Gita)
    Очерки по философии и методу самодисциплины, представленной в Бхагавад Гите.
    Эти очерки были впервые опубликованы в ежемесячном журнале «Арья» в период между 1916 и 1920 годами и переработаны Шри Ауробиндо в 1920-х годах с целью издания их в виде книги.
  • Том 20. Ренессанс в Индии и В Защиту Индийской Культуры (The Renaissance in India with A Defence of Indian Culture)
    Очерки о значении индийской цивилизации и культуры.
    Том состоит из трёх серий очерков и одного отдельного эссе: (1) «Ренессанс в Индии», (2) «Индийская Культура и Внешнее Влияние», (3) «Является ли Индия Цивилизованной Страной?» и (4) «В Защиту Индийской Культуры». Впервые они были опубликованы в ежемесячнике «Арья» в период между 1918 и 1921 годами. В 1953 году они были впервые изданы в виде книги под заглавием «Основы Индийской Культуры».
  • Тома 21-22. Жизнь Божественная – I-II (The Life Divine — I–II)
    Основополагающий труд Шри Ауробиндо по философии.
    В этой книге Шри Ауробиндо представляет теорию духовной эволюции и делает предположение о том, что современный кризис человечества приведёт к духовной трансформации человека и к приходу божественной жизни на земле. Впервые материал появился в виде серии эссе, опубликованных в ежемесячнике «Арья» в период с 1914 по 1919 год. В 1939 и 1940 году они были переработаны Шри Ауробиндо для издания в виде книги.
  • Том 23-24. Синтез Йоги – I-II (The Synthesis of Yoga — I–II)
    Основополагающий труд Шри Ауробиндо по йоге.
    В этой книге Шри Ауробиндо рассматривает традиционные системы йоги и даёт объяснение некоторых компонентов своей собственной системы интегральной йоги. Том состоит из Введения «Условия Синтеза» и четырёх частей: «Йога Божественных Работ», «Йога Интегрального Знания», «Йога Божественной Любви» и «Йога Самосовершенствования». Впервые этот материал периодически публиковался в ежемесячнике «Арья» в период с 1914 по 1921 год: вступление и первые две части были позже переработаны Шри Ауробиндо для публикации.
  • Том 25. Человеческий Цикл – Идеал Человеческого Единства – Война и Самоопределение (The Human Cycle — The Ideal of Human Unity — War and Self-Determination)
    Три работы по социальной и политической философии.
    В «Человеческом Цикле» Шри Ауробиндо прослеживает эволюцию человеческого общества и делает предположение о том, в каком направлении оно развивается. В «Идеале Человеческого Единства» он исследует возможность объединения человеческой расы. В «Войне и Самоопределении» он обсуждает вопрос суверенитета государств по прошествии Первой Мировой Войны. Впервые эти работы были опубликованы в ежемесячнике «Арья» в период между 1915 и 1920 годами; позднее Шри Ауробиндо переработал их для публикации.
  • Том 26. Поэзия Будущего и О Количественном Метре (The Future Poetry with On Quantitative Metre)
    Основополагающий труд Шри Ауробиндо по литературной критике.
    В этой работе Шри Ауробиндо делает обзор истории английской поэзии и рассматривает возможность появления духовной поэзии в будущем. Она была впервые опубликована в серии очерков между 1917 и 1920 годами; некоторые части были позднее переработаны для издания в виде книги.
  • Том 27. Письма о Поэзии и Искусстве (Letters on Poetry and Art)
    Письма о поэзии и других видах литературы, о живописи и других видах искусства, о красоте и эстетике и об их взаимосвязи с практикой йоги.
    Большая часть этих писем была написана Шри Ауробиндо в 1930-х и 1940-х годах членам его ашрама. При его жизни была опубликована примерно шестая часть этих писем; остальные были найдены среди его рукописей после его ухода. Многие из них впервые публикуются в этом томе.
  • Тома 28-31. Письма о Йоге – I-IV (Letters on Yoga I-IV)
    Четыре тома писем об интегральной йоге, других духовных путях, проблемах духовной жизни и связанных с ними вопросах.
    В этих письмах Шри Ауробиндо объясняет основы интегральной йоги, её принципы, еём характерные опыты и реализации, а также её метод практики. Он также обсуждает здесь другие духовные пути и трудности духовной жизни. В рамках этой темы обсуждаются следующие вопросы: место человеческих взаимоотношений в йоге; садхана посредством медитации, трудов и преданности; интеллект, наука, религия, нравственность, идеализм и йога; духовное и оккультное знание; оккультные силы, существа и могущества; судьба, карма, перерождение и долгожитие. Большую часть этих писем Шри Ауробиндо написал в 30-е годы ученикам, жившим в его ашраме. Значительная их часть публикуется впервые.
  • Том 32. Мать и Письма о Матери (The Mother with Letters on the Mother)
    Этот том начинается с небольшой книги Шри Ауробиндо «Мать», в которой он описывает природу, характер и роль Божественной Матери. Остальная часть тома состоит главным образом из писем о Матери – о Божественной Матери и о соратнике Шри Ауробиндо, Матери, которая возглавляла его ашрам. Большую часть этих писем он написал в 30-е годы ученикам, жившим в ашраме.
  • Тома 33-34. Савитри – Легенда и Символ (Savitri — A Legend and a Symbol)
    Главный поэтический труд Шри Ауробиндо, представляющий из себя эпическую поэму, написанную белым стихом.
    В «Савитри», легенда из Махабхараты становится символом духовной судьбы души человека. В этой поэме Шри Ауробиндо поэтическим языком описывает своё видение бытия и раскрывает причину неведения, тьмы, страдания и боли, цель жизни на земле и перспективы восхитительного будущего человечества. Процесс написания этого эпоса растянулся на большую часть второй половины его жизни.
  • Том 35. Письма о Себе и об Ашраме (Letters on Himself and the Ashram)
    Письма Шри Ауробиндо о его жизни, его йогическом пути и практике йоги в его ашраме, написанные им в период между 1927 и 1950 годами.
    В этих письмах Шри Ауробиндо пишет о своей жизни, начиная со студенческих лет в Англии, о годах преподавания в Бароде, о своей деятельности в качестве политического лидера в Бенгалии и о себе в качестве писателя и йога в Пондичери. Он также комментирует свои основополагающие духовные опыты и развитие своей йоги. В последней части этого тома он обсуждает жизнь и дисциплину, которых придерживаются в его ашраме и даёт советы ученикам, живущим и работающим в нём. Шри Ауробиндо написал эти письма в период с 1927 по 1950 год – большинство из них написано в 30-е годы.
  • Том 36. Автобиографические Заметки и Другие Работы, Представляющие Историческую Ценность (Autobiographical Notes and Other Writings of Historical Interest)
    Заметки Шри Ауробиндо о себе (за исключением тех, что вошли в том 35, «Письма о Себе и об Ашраме») и другие материалы, представляющие историческую ценность.
    Этот том разбит на четыре части: (1) короткие автобиографические очерки и заметки, а также поправки утверждений, сделанных другими авторами при написании его биографии и других публикаций; (2) представляющие исторический интерес письма семье, друзьям, политическим и профессиональным коллегам, общественным деятелям и т.д.; а также письма о йоге и духовной жизни ученикам и другим людям; (3) публичные заявления и другие послания, относящиеся к Индии и к событиям в мире; (4) публичные заявления и заметки, касающиеся ашрама и йоги Шри Ауробиндо. Большая часть материала этой книги публикуется здесь впервые.
  • Том 37. Ссылки (Reference Volume)
    Указатель, словарь, редакционные примечания, дополнительные тексты.
    Этот том будет включать полный указатель к Собранию Сочинений, словарь санскритских и других индийских терминов, хронологию жизни Шри Ауробиндо, библиографию его работ, примечание об использовавшемся методе редактирования, список исправлений и опечаток и дополнительные тексты, не включённые в основную часть.
  • Словарь к Дневнику Йоги (Glossary to the Record of Yoga)
    Словарь и структурная схема Дневника Йоги (тома 10 и 11).
    Этот том, не имеющий номера и являющийся приложением к «Дневнику Йоги», будет содержать алфавитный указатель санскритских терминов и структурную схему семикомпонентной йоги, которую Шри Ауробиндо практиковал в период между 1912 и 1927 годами. (В настоящее время на сайте Ашрама Шри Ауробиндо доступен временный словарь в разделе «Исследования»).

Интегральная Йога – её Цели и Методы (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Интегральная Йога, её Цели и Методы –
Шри Ауробиндо о своей Йоге

Раздел 2. Основы Йоги

Начальный Курс Интегральной Йоги

Истоки Учения Шри Ауробиндо

Учение Шри Ауробиндо берет своё начало от древних мудрецов Индии, согласно которым позади внешних проявлений вселенной существует Реальность Бытия и Сознания, Бытие всех вещей, единое и вечное. Все существа объединены в этом Едином Бытии и Духе, но разделены в силу некой разобщённости сознания, неведения о своем истинном Бытии и Реальности в разуме, жизни и теле. С помощью определённой психологической дисциплины можно убрать эту завесу разобщающего сознания и стать сознательным об истинном Бытии, Божественности внутри нас и во всём сущем.

Эволюция Сознания на Земле

Учение Шри Ауробиндо утверждает, что это Единое Бытие и Сознание присутствуют здесь в Материи. Эволюция – это метод, посредством которого оно высвобождает себя; сознание появляется в том, что кажется бессознательным, и однажды появившись, оно побуждает себя расти всё выше и выше, в то же самое время, расширяясь и развиваясь в направлении всё большего и большего совершенства. Жизнь является первым шагом этого высвобождения сознания; разум – вторым шагом; но эволюция не завершается на разуме, она ожидает высвобождения в нечто большее, в духовное и супраментальное сознание. Следующий шаг эволюции должен быть в направлении развития Сверхразума и Духа, как доминирующей силы в сознательном существе. Ибо только тогда инволюционировавшая во всех вещах Божественность полностью высвободится, и жизнь сможет проявить совершенство.

Сознательное Участие Человека
в Эволюции

Но в то время как прошлые шаги эволюции совершались Природой без сознательной воли со стороны растительной и животной жизни, в человеке Природа получила возможность эволюционировать посредством сознательной воли в инструменте. Однако это невозможно осуществить полностью с помощью одной ментальной воли в человеке, ибо разум способен достичь лишь определённого предела и после этого может двигаться только по кругу. Должно быть совершено преобразование, переворот в сознании, в результате которого разум должен обратиться в более высокий принцип. Этот метод можно найти в древней психологической дисциплине и практике Йоги. В прошлом он практиковался посредством ухода от мира и исчезновения в высотах Бытия или Духа. Шри Ауробиндо учит, что возможно нисхождение высшего принципа, который не просто реализует духовное Бытие вне мира, но также реализует его в мире, заменит неведение разума или его очень ограниченное знание супраментальным Сознанием-Истиной, которое станет подходящим инструментом внутреннего Бытия, что даст возможность человеческому существу найти себя в динамической деятельности, также как и внутренне и вырасти из своей всё ещё животной человечности в божественную расу. Психологическая дисциплина Йоги может быть использована для этих целей, открывая все части существа преобразованию или трансформации посредством нисхождения и работы высшего, пока ещё скрытого супраментального принципа.

Этапы Йоги Шри Ауробиндо

Однако это не может быть сделано сразу или за короткий срок, или путём какой-то стремительной или сверхъестественной трансформации. Искатель должен совершить множество шагов, прежде чем супраментальное нисхождение станет возможным. Человек живёт в основном в своём поверхностном разуме, жизни и теле, но в нём есть внутреннее существо, обладающее большими возможностями, к которому он должен пробудиться – ибо в настоящее время он получает от него лишь очень ограниченное влияние, и это побуждает его к постоянному поиску большей красоты, гармонии, силы и знания. Поэтому первым этапом Йоги является открыть области этого внутреннего существа и жить там, управляя своими внешними действиями с помощью внутреннего света и силы. В процессе этого он обнаруживает в себе свою истинную душу, которая не является этой внешней смесью ментальных, витальных и физических элементов, но частью Реальности, скрытой позади них, искрой единого Божественного Пламени. Он должен научиться жить в своей душе и очищать и направлять с помощью её стремления к Истине остальную часть природы. Затем может последовать открытие вверх и нисхождение высшего принципа Бытия. Но даже тогда это не полные супраментальные Свет и Сила. Ибо существует несколько уровней сознания между обычным человеческим разумом и супраментальным Сознанием-Истиной. Эти промежуточные уровни должны быть открыты, и их сила принесена вниз в разум, жизнь и тело. Только после этого полная сила Сознания-Истины сможет работать в природе. Поэтому процесс этой самодисциплины – Садханы, трудный и длительный, но даже небольшая его часть – это уже огромное завоевание, так как оно делает окончательное освобождение и совершенство более возможными.

Старые Пути Йоги и Их Использование
в Интегральной Йоге

На этом пути необходимо многое из того, что принадлежит более старым системам – открытие разума большей широте и восприятию Бытия и Бесконечности, выход в то, что зовется космическим сознанием, господство над желаниями и страстями; внешний аскетизм не обязателен, но победа над желанием и привязанностью и контроль над телом и его нуждами, алчностью и инстинктами совершенно необходимы. Здесь объединены основные принципы старых систем: путь знания, посредством распознавания разума между Реальностью и внешними проявлениями, путь поклонения, любви и самоотдачи сердца и путь трудов, обращающий волю от эгоистических мотивов к Истине и служению более великой Реальности, чем эго. Ибо всё существо должно быть подготовлено, так, чтобы оно могло отвечать и быть трансформированным, когда для этого более великого Света и Силы появится возможность работать в природе.

Необходимость Учителя

В этой дисциплине, вдохновляющий пример Учителя, а на более трудных этапах его контроль и присутствие совершенно необходимы – ибо в противном случае будет невозможно пройти через это без многочисленных задержек и ошибок, что исключит любую вероятность успеха. Учитель – это тот, кто уже поднялся к более высокому сознанию и бытию, и его чаще всего воспринимают как их проявление или представителя. Он помогает не только своим учением и в ещё большей мере своим влиянием и примером, но также силой передавать свой собственный опыт другим.

Единственная Цель Йоги –
Внутреннее Саморазвитие

Это – учение и метод йоги Шри Ауробиндо. Его целью не является развить какую-то из религий или объединить старые религии, или основать какую-то новую религию – ибо любая из этих попыток увела бы прочь от его основной цели. Единственной целью его Йоги является внутреннее саморазвитие, с помощью которого каждый, кто следует ему, сможет со временем открыть Единое Бытие во всём и развить в себе сознание более высокое, чем ментальное – духовное и супраментальное сознание, которое трансформирует и обожествит человеческую природу.

Шри Ауробиндо,
август, 1934

Стремление и Милость – Две Силы Трансформации Сознания (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Стремление и Милость –
Две Силы Трансформации Сознания

Раздел 2. Основы Йоги

Начальный Курс Интегральной Йоги

Стремление и Милость

Есть только две силы, способные совместно осуществить великий и тяжелый труд, являющийся целью нашего усилия – постоянное и неослабевающее стремление, призывающее снизу, и верховная Милость свыше, отвечающая ему.

Условия Работы Силы

Но, высшая Милость будет действовать только в условиях Света и Истины; она не будет действовать в условиях, навязанных ей Ложью и Неведением. Ибо, если она подчинится требованиям Лжи, она предаст свою собственную цель.

Это условия Света и Истины, единственные условия при которых высшая Сила низойдет вниз; и только самая высшая супраментальная Сила, спускающаяся свыше и раскрывающаяся внизу, сможет победоносно справиться с физической Природой и преодолеть её трудности…

Самоотдача Божественной Силе

Должна быть полная и искренняя самоотдача; должно быть исключительное самораскрытие божественной Силе; должен быть постоянный и всеобъемлющий выбор Истины нисходящей свыше, постоянный и интегральный отказ от лжи ментальных, витальных и физических Сил и Видимостей, которые всё ещё правят земной Природой.

Самоотдача должна быть полной и охватить все части существа. Недостаточно, чтобы психическое отвечало и высшее ментальное принимало или даже внутреннее витальное подчинялось и внутреннее физическое сознание чувствовало влияние. Не должно оставаться ни в одной части сознания, даже в самой внешней, ничего, что сдерживалось, ничего, что скрывалось за сомнениями, замешательством и уловками, ничего, что восставало или отказывалось.

Отказ Божественной Истине

Если одна часть существа совершает самоотдачу, а другая часть воздерживается, следует своему собственному пути или ставит свои собственные условия, тогда, каждый раз, когда это происходит, вы сами отталкиваете божественную Милость от себя прочь.

Прикрытие для Желаний

Если за своей преданностью и самоотдачей вы делаете прикрытие для своих желаний, эгоистических требований и витальных запросов, если вы подменяете ими истинное стремление или примешиваете их к нему и пытаетесь навязать их Божественной Шакти, тогда, бесполезно призывать божественную Милость трансформировать вас.

Частичное Раскрытие

Если вы открываетесь с одной стороны или в одной части Истине, а с другой стороны, постоянно открываете двери враждебным силам, тогда вы будете ожидать напрасно, что божественная Милость пребудет с вами. Вы должны содержать свой храм в чистоте, если хотите установить в нём живое Присутствие.

Если, каждый раз, когда Сила вмешивается и приносит Истину, вы отворачиваетесь от неё и вновь призываете ложь, которая была изгнана, то не божественную Милость вы должны винить за то, что она покинула вас, но ложь вашей собственной воли и несовершенство вашей собственной самоотдачи.

Выбор Лжи и Неведения

Если вы призываете Истину, и, всё же, что-то в вас выбирает ложь, неведение и небожественное, или даже просто не хочет отбросить их полностью, тогда, вы будете постоянно открыты атакам враждебных сил, и Милость покинет вас. Найдите вначале в себе то, что ложно и темно и постоянно отвергайте это, только тогда вы сможете по праву призывать божественную Силу трансформировать вас.

Не думайте, что истине и лжи, свету и тьме, самоотдаче и эгоизму может быть дозволено пребывать совместно в доме, посвященном Божественному. Трансформация должна быть интегральной, и поэтому интегральным должен быть отказ всему, что противостоит ей.

Ложная Идея что Все Будет Сделано за Нас

Отбросьте ложную идею, что божественная Сила сделает и обязана сделать всё для вас по вашему требованию, даже если вы не удовлетворяете условия поставленные Божественным. Сделайте свою самоотдачу истинной и полной, только тогда всё остальное будет сделано для вас.

Свобода Индивидуального Выбора

Отбросьте также ложное и праздное ожидание, что божественная Сила сделает даже самоотдачу за вас. Божественное требует вашей самоотдачи, но не навязывает её: вы свободны в любой момент, до тех пор, пока не наступит необратимая трансформация, отрицать и отвергать Божественное или полностью отозвать свою самоотдачу, если вы готовы встретить духовные последствия. Ваша самоотдача должна быть самостоятельной и свободной; это должна быть самоотдача живого существа, а не инертного автомата или механического инструмента.

Инертная Пассивность – не Самоотдача

Инертная пассивность постоянно ошибочно принимается за истинную самоотдачу, но из инертной пассивности ничего истинного и могущественного не может прийти. Это инертная пассивность физической Природы, которая оставляет его на милость любого темного и небожественного влияния. Необходимо радостное, сильное и полезное подчинение деятельности Божественной Силы, послушание просветлённого ученика Истины, внутреннего Воина, который сражается с ложью и тьмой, преданного слуги Божественного.

Это – истинное отношение и только те, кто смогут занять и удержать его, сохранят веру, не поколебленную разочарованиями и трудностями, и пройдут через все испытания к верховной победе и великому преображению.

Шри Ауробиндо “Мать”,
Глава 1


Комментарии Матери
к Главе 1 “Мать” Шри Ауробиндо

Беседы Матери (Мира Альфасса), основанные на работе Шри Ауробиндо Мать, которые проходили в форме классов по французскому языку для учеников Международного Образовательного Центра имени Шри Ауробиндо. В ходе этих бесед Мать ответила на множество вопросов как по тексту книги, так и относящихся к повседневной жизни и практике йоги. Слова Матери освещают текст Шри Ауробиндо в новом свете, раскрывая новые грани понимания и практического опыта.

 

Читайте Дальше:

Примите Участие:

Ауро-Книга

Четырехсторонняя Дисциплина Развития (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Четырехсторонняя Дисциплина Развития

Раздел 2. Основы Йоги

Начальный Курс Интегральной Йоги

Знать себя и контролировать себя

Жизнь без цели всегда безрадостна и ничтожна. У каждого из вас должна быть своя цель. И не забывайте, что достоинство вашей жизни определяется достоинством ее цели.

Ваша цель должна быть возвышенна и широка, благородна и бескорыстна, только тогда и ваша жизнь будет представлять собой действительно нечто ценное как для вас самих, так и для других людей.

Но каким бы ни был тот идеал, который вы избрали своей целью, вы не сможете воплотить его в жизнь в полной мере, если прежде всего не достигнете совершенства в самих себе.

Необходимость Самонаблюдения

Первый шаг в этом деле — составить себе ясное представление о состоянии и деятельности всего вашего существа — как в целом, так и в отдельных его составляющих. Нужно обязательно научиться отчетливо различать их, чтобы точно определять действительные причины всего происходящего в вашей внутренней жизни, верно разбираться во всем том огромном множестве внутренних побуждений, реакций на происходящее, противоречивых желаний, которые и заставляют вас совершать те или иные действия. Это кропотливое самоисследование, которое должно выполняться со всем возможным усердием и тщательностью, потребует от вас, кроме того, особой настойчивости и искренности, ибо одна из особенностей человеческой природы — и в первую очередь ума — состоит в том, что человек — даже перед самим собой — невольно пытается выставить все свои мысли, чувства, слова, поступки в выгодном для себя свете.

Правильного, безошибочного понимания себя можно достичь только в том случае, если мы, наблюдая самым внимательным образом за каждым своим движением, как внешним, так и внутренним, будем, образно говоря, предлагать все их на суд нашего наивысшего идеала с безусловной готовностью согласиться с любым его решением. Ибо, если мы по-настоящему хотим духовно расти и в итоге осознать во всей полноте подлинную истину собственного бытия — то есть исполнить то, ради чего мы и созданы и что называем своей миссией на земле, — мы должны стараться со всем возможным постоянством и последовательностью отвергать или уничтожать в себе все, что может противоречить, противостоять этой истине. Тогда мало-помалу все части, все элементы нашего существа объединятся и в конце концов составят некое однородное, единое целое, центром которого станет наше психическое существо. Потребуется немало времени, чтобы довести это единое целое до заметной степени совершенства. Поэтому для того, чтобы выполнить эту работу, мы должны вооружиться терпением и настойчивостью, а также решимостью продлить свою жизнь настолько, насколько это необходимо для успешного завершения наших усилий.

Одновременно с этой очистительной и объединительной работой вы должны предпринимать все возможные меры для совершенствования внешней части вашего существа, призванной служить орудием для выражения, воплощения даруемой вам высшей истины. Когда эта истина нисходит в вас, пытаясь проявиться в вашем существе, она должна встретить ум, достаточно гибкий и разносторонний, подвижный и развитый, способный облечь воспринимаемую им идею в форму мысли, причем так, чтобы сохранилась первоначальная сила и ясность этой идеи. В свою очередь, мысль, стремящаяся облечься в слова, должна найти в вас способность без искажений выразить ее языковыми средствами. Далее вы должны следовать сформулированной таким образом истине во всех своих чувствах, всех устремлениях и намерениях, всех поступках — во всех движениях вашего существа. Тогда в результате ваших постоянных усилий сами эти движения достигнут в конце концов наивысшего совершенства.

Четырехсторонняя Дисциплина

Всего этого можно достичь с помощью четырехсторонней дисциплины. Здесь приводится ее общее описание. Прежде всего следует заметить, что все четыре направления упомянутой дисциплины не являются взаимоисключающими и могут практиковаться одновременно, причем последнее даже желательно.

1. Дисциплина Психического Существа

Исходным является направление, которое мы можем назвать «дисциплиной психического существа». Под «психическим существом» мы понимаем определенный психологический центр всего человеческого существа, который содержит в себе высшую истину нашего бытия, определяет нашу способность к познанию этой истины и воплощению ее в жизнь. Таким образом, первоочередной задачей для нас является осознание в себе психического присутствия и практика сосредоточения на этом присутствии — до тех пор, пока оно не станет для нас живым и конкретным и мы не воссоединимся с психическим настолько, что именно его будем воспринимать как свое настоящее «я».

В разные времена в разных уголках земли было найдено и разработано множество методов, позволяющих достичь восприятия психического существа, а затем и полного единения с ним. Одни из этих методов можно назвать психологическими, другие — религиозными, а иные вообще можно даже отнести к своего рода механическим. В действительности, каждый человек должен сам отыскать свой путь — тот, что подходит ему больше всего; если у него есть к этому горячее, неослабевающее стремление и стойкая, непреклонная воля, он так или иначе, внешним ли образом, например чтением и изучением соответствующих произведений, или внутренне — посредством сосредоточения, медитации, откровения и духовного опыта, но, безусловно, найдет помощь, в которой нуждается для достижения своей цели. Однако здесь есть одно совершенно необходимое условие — искренняя воля открыть истину своего существа и воплотить ее в жизнь. «Открыть и воплотить» — вот что должно стать главным делом нашей жизни, той бесценной жемчужиной, которую мы должны добыть во что бы то ни стало. Чем бы вы ни занимались и что бы ни делали, каким бы ни было ваше ремесло, живое стремление постичь истину собственного существа и слиться с ней воедино должно обязательно присутствовать во всяком вашем действии, чувстве и мысли.

2. Дисциплина Расширения Ума

Очень важно, чтобы эта внутренняя работа сопровождалась еще одним вспомогательным процессом, которым никак нельзя пренебрегать, а именно — развитием ума. Ибо ум, как один из инструментов нашего самосовершенствования, может в равной степени оказать нам большую помощь в этом деле или, напротив, обратиться в значительное препятствие. Человеческому уму в его обычном, «нормальном» состоянии свойственны ограниченность кругозора, поверхностность суждений, косность в понятиях и представлениях, — поэтому необходимо постоянно прилагать усилия к тому, чтобы расширить его кругозор, сообщить ему большую гибкость, ясность и глубину. Вот почему так важно всегда стараться рассматривать события и явления с возможно большего числа точек зрения. Для такой практики существует упражнение, которое с успехом служит этой цели, то есть придает гибкость вашему мышлению, возвышает его. Упражнение состоит в следующем: в возможно более ясной и определенной формулировке выдвигается какой-либо тезис, ему противопоставляется антитезис, сформулированный с такой же точностью. Теперь с помощью вдумчивого умственного изучения нужно расширить содержание проблемы, образованной парой противоположных суждений, и, поднимаясь над этим противоречием, найти его разрешение в объединяющем противоположности синтезе — идее более масштабной, высокой и содержательной.

Можно составить и проделать множество других упражнений в том же духе; некоторые из них могут оказывать благоприятное воздействие также и на ваш характер и обладают таким образом двоякой ценностью, поскольку служат сразу двум целям, одна из которых — воспитание и развитие ума, другая — умение владеть собой, управлять своими чувствами, а значит, и теми последствиями, источником которых они могут быть. Например, нужно постоянно упражняться в том, чтобы не позволять своему уму составлять суждения о других людях. Дело в том, что ум не является самостоятельным инструментом познания. Человеческий ум сам по себе не способен находить подлинное знание, но именно знанием он должен приводиться в движение. Знание же обретается в сферах значительно более высоких, нежели те, которым соответствует уровень человеческой ментальности, в частности более высоких, чем даже область чистых идей. Ум должен находиться в покое и внимании, чтобы быть в состоянии воспринять нисходящее свыше знание и выразить его. Ум — это орудие, которое служит нам для того, чтобы облекать в конкретные формы получаемые свыше знания, упорядочивать их и управлять нашими действиями; выполняя именно эти функции, ум в полной мере осуществляет свое подлинное предназначение и действительно по-настоящему приносит нам пользу.

Стоит упомянуть еще одно правило для надлежащего воспитания ума, которое — если вы сумеете превратить его в привычку — в значительной степени благоприятствует развитию вашего сознания в целом. Правило состоит в том, что если у вас с кем-либо возникает разногласие по какому-либо поводу — например, вам нужно совместно с вашим оппонентом принять какое-либо решение или предпринять какие-либо действия, — вы ни в коем случае не замыкаетесь в кругу собственных представлений, не ограничиваете себя исключительно собственным видением дела. Напротив, вы стараетесь понять точку зрения своего оппонента, поставив себя на его место; вместо того, чтобы бессмысленно спорить и ссориться или, хуже того, доводить дело до драки, вы ищете решение, способное удовлетворить обе стороны, а оно всегда найдется у людей действительно доброй воли.

3. Дисциплина Витального Существа

Далее необходимо остановиться на дисциплине в отношении витального существа. Это существо в нас является вместилищем наших побуждений и желаний, источником, с одной стороны, высокого воодушевления, а с другой — насилия, с одной стороны — кипучей энергии, с другой — полной подавленности и угнетенного состояния духа; в нем гнездятся все наши страсти и мятежные порывы. Оно является движущим началом нашего существа и может, с одной стороны, побуждать нас к созиданию и осуществлению всевозможных целей, а с другой — превращать нас в разрушителей всего и вся. Возможно, эта часть человеческого существа труднее всего поддается правильной дисциплине. Это долгая и кропотливая работа, требующая огромного терпения и совершенной искренности перед самим собой, ибо без полной внутренней честности вы с первых же шагов начнете обманывать себя, и любая попытка добиться какого-либо конкретного результата в духовном развитии (в данном случае, в совершенствовании витального существа) окажется напрасной. При добровольном сотрудничестве витального любая духовная цель, любое внутреннее преобразование становятся реально достижимыми. Вся трудность как раз и состоит в том, чтобы склонить витальное к постоянному и добровольному сотрудничеству. Витальное существо — это, образно говоря, отличный работник, но обычно во всякой работе он ищет прежде всего собственного удовлетворения. Если же ему в этом отказывают — полностью или частично, он обижается, дуется и, в конце концов, в ответ наотрез отказывается принимать участие в деле; все это приводит к тому, что жизненные силы, воодушевление и бодрость духа покидают вас, оставляя вместо себя отвращение к миру и к людям, уныние или возмущение, подавленность и неудовлетворенность. В такие моменты лучше всего оставаться в покое, не предпринимая никаких действий, поскольку в этом состоянии можно натворить множество глупостей и полностью перечеркнуть или же в той или иной мере испортить результаты, достигнутые в течение, быть может, не одного месяца постоянных и целенаправленных усилий.

Подобные кризы менее продолжительны и опасны у тех, кто сумел установить связь со своим психическим существом, — что позволяет им постоянно хранить в себе живое присутствие огня, стремления к истине и сознание идеала, которого предстоит достичь. Это сознание позволяет им правильно обращаться с витальным существом — так, как обращаются с непослушным ребенком, терпеливо и настойчиво, раз за разом объясняя и показывая ему, в чем состоит истина и свет, стараясь переубедить его и вновь пробудить в нем стремление к благу, которое временно угасло в нем, оказалось как бы скрытым от него. Действуя подобным образом, вы сможете использовать каждый внутренний конфликт для того, чтобы совершить новое продвижение вперед, сделать еще один шаг по направлению к цели — совершенству витального. Возможно, ваше продвижение вперед будет медленным, трудным, исполненным неудач и падений, но если, несмотря ни на что, вы будете мужественно, с воодушевлением и оптимизмом стремиться к поставленной цели, можете быть уверены — день вашего торжества непременно настанет и все ваши трудности растают и испарятся без следа в лучезарном сиянии сознания-истины.

4. Физическое Воспитание

Наконец, с помощью разумного, умело построенного физического воспитания мы должны сделать наше тело достаточно сильным и пластичным, превратить его в надежный инструмент для материального воплощения нисходящей силы Истины, которая стремится выразить себя в нас и через нас.

В действительности, тело должно не властвовать над нами, а повиноваться нам; тело по самой своей природе — это послушный и верный слуга. Однако, к сожалению, этот слуга редко обладает способностью (а ему следовало бы иметь ее!) оценить, что правильно, а что не правильно в его отношениях со своими извечными господами — умом и витальным. Он просто слепо повинуется им, к большому ущербу для собственного здоровья. Ум с непреложностью и нерушимостью и в то же время произвольностью его правил и принципов, витальное — с его страстями, излишествами и увлечениями быстро нарушают естественное равновесие в теле, что приводит к прогрессирующей утомляемости, бессилию, болезням. Тело нужно освободить от этой тирании, что возможно, только если в нем устанавливается непосредственная и постоянная связь с психическим центром. Тело обладает самой разносторонней пластичностью, удивительной приспособляемостью к самым разнообразным условиям и невероятной выносливостью. Оно способно на очень многое, оно способно на такое, чего мы и представить себе не можем. И когда над ним перестанут хозяйничать невежественные деспотичные узурпаторы, когда оно будет подчиняться одной только высшей истине существа, мы будем поражены его способностям и возможностям.

Сохраняя полный и постоянный покой, уравновешенность, нерушимую согласованность в работе всех своих органов и частей, сильное и крепкое, оно будет готово в любое мгновение выполнить то, что от него потребуется, потому что научится получать отдых прямо в процессе деятельности и восстанавливать силы и энергию (которые оно будет расходовать разумно и с пользой) при помощи непосредственного взаимодействия с вселенскими силами. При таком уравновешенном, а потому и здоровом образе жизни тело достигнет, в конце концов, нового гармоничного состояния, которое будет воплощением гармонии высших сфер; в этом состоянии оно обретет совершенство пропорций и идеальную красоту форм. Причем эта гармония будет постоянно развиваться и совершенствоваться; ибо истина человеческого существа отнюдь не статична — она находится в процессе непрерывного развертывания, становления всевозрастающего совершенства. Когда же тело усвоит этот принцип всевозрастающей гармонии и начнет в полной мере следовать ему, тогда, вполне возможно, нам удастся — посредством ряда непрерывных физических преобразований — избежать разрушения и разложения тела. И тогда смерть перестанет быть непреложным законом — потому что для смерти не останется никаких оснований.

Верховное Свершение: Любовь, Знание, Сила и Красота

Когда мы достигнем такой степени совершенства — в чем, собственно, и заключается наша цель, мы обнаружим, что истина, которую мы стремились найти, содержит в себе четыре главных аспекта: Любовь, Знание, Силу и Красоту. Все эти атрибуты Истины будут естественным и непосредственным образом выражены в нашем существе, которое станет Ее живым воплощением. Психическое будет представлять собой живой сосуд истинной и чистой любви, умвместилище непогрешимого знания, витальное исполнится непобедимой мощи и неиссякаемой энергии, тело станет воплощением совершенной красоты и всеобъемлющей гармонии.

Мать “Наука Жить”
ноябрь 1950 г.

Ауровиль - Город Рассвета

Ауровиль (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Ауровиль - Город Рассвета

Ауровиль

Раздел 1. Вступление

Начальный Курс Интегральной Йоги


Уровень 1. Программа “Минимум”

Цель: Ознакомиться с кратким обзором международного поселения Ауровиль расположенного в Тамил Наду, Индии основными аспектами его существования так как они представляются официальными каналами информации.

Материалы: Видео “Ауровиль – Город Рассвета”, “Строительство Матримандира”, информация об Ауровиле представленная на официальном сайте Ауровиля.

Задание: Просмотреть видео и прочитать краткую информацию об Ауровиле, ответить на вопросы.

  • Вопрос 1. Какого рода трудности можно встретить в такой многонациональной коммуне как Ауровиль и какие методы разрешения этих трудностей?
  • Вопрос 2. Как внешне и внутренне может отличаться жизнь в Ашраме и Ауровиле?

Фильм “Ауровиль – город рассвета”

Просмотреть фильм на канале Youtube:

https://youtu.be/5kQMm8k51h4

Ауровиль

Ауровиль («Город Рассвета») это международный город — проект ЮНЕСКО и Министерства образования Индии, создаваемый представителями самых разных стран и народностей мира на берегу Индийского океана в 180 км к югу от Мадраса (Ченнай), в пригороде Пондичери, города, где расположен Ашрам Шри Ауробиндо. Ауровиль призван на практике воплотить идеал одухотворенного интернационального человеческого сообщества, провозглашенный великим индийским провидцем, йогином, поэтом, лидером национально-освободительного движения Шри Ауробиндо.

Создание Ауровиля было инициировано выдающейся духовной наставницей Матерью (Мирра Альфасса, уроженка Франции, 1878—1973). В церемонии закладки города в 1968 году приняли участие представители 124 стран, в том числе СССР. За прошедшие три десятилетия на месте выжженной солнцем пустыни, где закладывался Ауровиль, вырос прекрасный сад. Ауровильцы посадили и вырастили более 2 млн. деревьев и сделали свой город прекрасным зеленым оазисом. В центре города выстроен руками ауровильцев (без применения тяжелой строительной техники) огромный храм — Матримандир, храм Творческой Энергии, с удивительной белоснежной Залой для концентрации, где установлен самый большой монокристалл в мире. Город с каждым годом все стремительнее растет и развивается.

Город, сегодня насчитывающий более полутора тысяч постоянных жителей и около трех тысяч временно проживающих, являет собой пример эффективного самоуправляемого сообщества: здесь нет правительства — все глобальные вопросы обсуждаются и решаются на общем собрании ауровильцев, текущие направления деятельности контролируются рядом рабочих групп, избираемых на основе добровольного согласия из числа жителей города. Уникален также опыт Ауровиля как интернационального сообщества: представители самых разных стран мира, разных наций, культурных традиций, вероисповеданий, социальных групп находят пути к взаимопониманию и взаимодействию, к совместному созиданию и творчеству, к жизни без вражды и насилия.

Мечта

Церемония закладки Ауровиля

Церемония закладки Ауровиля

Где-то на земле должно быть место, о котором ни одна нация не вправе будет сказать: “Оно принадлежит мне”, где всякий человек доброй воли, обладающий искренним стремлением, сможет жить свободно, как гражданин мира, и подчиняться лишь одной власти – высшей истине; это место мира, согласия, гармонии; все воинственные человеческие инстинкты там будут служить только для борьбы с причинами страданий и несчастий, для победы над слабостями и невежеством, ради триумфа над человеческими ограничениями и косностью; потребности духа и забота о прогрессе там возвысятся над потворством желаниям и страстям, над жаждой удовольствий и материальных радостей. Там дети смогут расти и развиваться всесторонним образом, не теряя при этом связи со своей душой; образование будет даваться не с оглядкой на экзамены, дипломы и карьеру, а лишь затем, чтобы развить существующие способности и дать проявиться новым. На смену постам и служебному положению придут возможности служить и способствовать организации; там будут заботиться о телесных потребностях всех людей без исключения, а интеллектуальное, моральное и духовное превосходство будет выражаться в плане общей организации общества не ростом удовольствий и власти, а увеличением ответственности и обязанностей. Красота во всех родах искусства – живописи, скульптуре, музыке и литературе – будет доступна всем без исключения, а возможность разделить радость, приносимую ею, будет ограничена только личными способностями каждого, но никак не общественным положением и не материальным достатком. Поскольку в том идеальном месте деньги утратят всевластие, ценность личности станет куда важнее материального богатства и социального положения. Труд будет не способом заработать на жизнь, а средством самовыражения и развития способностей и возможностей; однако он по-прежнему будет служить группе в целом, которая, в свою очередь, позаботится о насущных потребностях и сфере действия каждого жителя. Словом, отношения между людьми, обычно основанные на соперничестве и борьбе, перейдут в отношения соревнования ради лучшего достижения, в сотрудничество и настоящее братство.

Земля пока не готова к реализации такого идеала, ибо человечество еще не овладело ни знаниями, достаточными для того, чтобы понять и принять его, ни силой, необходимой для его осуществления; поэтому пока я говорю об этом, как о мечте.

Тем не менее, она в будущем станет реальностью; ради этого мы трудимся в Ашраме Шри Ауробиндо, пусть масштабы нашего труда и невелики, а средства ограниченны. Конечно, воплощение этого идеала далеко от совершенства, но путь еще не пройден, и понемногу, шаг за шагом, мы приближаемся к цели, которая – мы верим! – однажды станет для мира способом выйти из нынешнего хаоса и родиться к новой, более гармоничной и истинной жизни.

Мать,
август 1954


Идеальный Город

Макет будущего Ауровиля

Макет будущего Ауровиля

Возможно ли найти такое место, где можно было бы создать эмбрион, зародыш будущего супраментального мира? Замысел родился ясным до мельчайших подробностей, однако по своему духу и сознанию он никак не соответствует нынешним земным условиям; тем не менее, что касается его наиболее материального воплощения, то он основан именно на земных условиях. Это идея идеального города – который стал бы началом идеальной страны – связь которого с внешним миром была бы исключительно поверхностной и крайне ограниченной. А это значит, что уже сейчас – и здесь нет ничего невозможного – надо найти силу, которая не только защищала бы город от агрессии или враждебных действий со стороны внешнего мира (такую защиту получить несложно), но и охраняла бы его от проникновения всего чуждого и смешения с ним. Такую силу в случае необходимости получить можно. С общественной или организационной точки зрения, с точки зрения внутренней жизни тоже не должно быть особых трудностей; главная проблема в том, чтобы установить правильное взаимодействие со всем, что еще не претерпело супраментального изменения, и не допустить его проникновения или смешения с ним; этот очаг нового мира не должен впасть в низшее творение, и здесь речь идет о необходимости переходного периода.

Все, кто задумывался над этой проблемой, полагали, что это должно быть удаленное и труднодоступное место – где-нибудь в ущелье в Гималаях. Но это не решение; такой выход не может быть решением проблемы.

Единственное решение – это использование оккультной силы, однако в этом случае необходимо, чтобы какое-то число людей уже достигло высокой степени совершенства в духовной реализации, прежде чем появится возможность хоть что-то сделать. Но если такое все же возможно, можно представить себе город в центре мира, но существующий отдельно от него (у которого нет контактов с внешним миром, не так ли?), где все находится точно на своем месте, – как образец, пример. Каждая вещь, каждый человек, каждое движение – на своем месте, и вместе с тем все пребывает в непрерывном развитии, постоянном движении восхождения, без срывов и неизбежного упадка, иными словами, жизнь, совершенно противоположная обычному существованию. Естественно, чтобы такое стало возможно, требуется определенное совершенство, определенное единство людей, должны проявиться различные аспекты Высшего и непременно – исключительная красота, всеобщая гармония и сила, достаточная для того, чтобы подчинить силы Природы; например, если даже это место будет окружено силами разрушения, они не смогут ничего сделать – настолько сильной будет защита. Но для этого создатели подобного города должны обладать высшим совершенством.

Мать,
1961


Символ Ауровиля

Символ Ауровиля

В середине августа 1971 года Мать сделала набросок нового символа Ауровиля. По её наброску был выполнен приведенный рисунок, одобренный Матерью. По поводу значения она дала следующие объяснения:

Точка в центре представляет Единство, Высочайшего; внутренний круг представляет творение, замысел Города; лепестки – силу выражения, реализации.


Матримандир – Душа Города

Ауровиль: Рождественский костер в амфитеатре с Матримандиром на заднем плане

Ауровиль: Рождественский костер в амфитеатре с Матримандиром на заднем плане

«Душу города», Матримандир, вы обнаружите в самом центре Ауровиля. Он расположен на широкой открытой территории, она носит название Мир (Peace). В будущем от этого места будет расходиться во все стороны новые районы Ауровиля. Атмосфера здесь спокойна и наполнена энергией, а само место очень красивое. Матримандир представляет собой огромную золотую сферу, словно поднимающаяся из земли, символизируя таким образом рождение нового сознания. Строительство Матримандира было окончено в 2008 году. Но работа над прилежащими садами продолжает вестись и на её завершение потребуется 5-6 лет.

Медитационный зал в Матримандире

Медитационный зал в Матримандире

Название «Матримандир» буквально означает «Храм Матери». Согласно Шри Ауробиндо, Мать — это великий эволюционный, сознательный и разумный принцип Жизни, Вселенская Мать, который стремится помочь человечеству преодолеть ограничения его сегодняшнего состояния и подняться на следующую ступень в его эволюционном приключении, к супраментальному сознанию.


Хартия Ауровиля

Ауровильское собрание

Ауровильское собрание

  1. Ауровиль не является чьей-либо собственностью. Ауровиль принадлежит всему человечеству. Однако для того, чтобы жить в Ауровиле, надо быть добровольным служителем Божественного Сознания.
  2. Ауровиль – это место бесконечного познания, неутомимого прогресса и неувядающей юности.
  3. Ауровиль – это мост между прошлым и будущим. Его предназначение в том, чтобы отважно стремиться навстречу будущим открытиям, используя все достижения внутренней и внешней жизни.
  4. Ауровиль – это центр материальных и духовных исследований, готовящих живое воплощение действительного человеческого Единства. Ауровиль приветствует всех людей доброй воли. В Ауровиле ждут всех, кто жаждет развития и стремится к более высокой и истинной жизни.

28 февраля 1968


Быть Настоящим Ауровильцем…

В тени баньяна произростающего рядом с Матримандиром

В тени баньяна произростающего рядом с Матримандиром

1. Прежде всего необходимо внутреннее раскрытие и знание того, кем мы являемся в действительности, без общественных, моральных, культурных, расовых и наследственных внешних проявлений. В сердце каждого из нас находится свободное, безграничное и знающее бытие; мы должны открыть его и сделать активным центром нашего существа и нашей жизни в Ауровиле.

2. Жизнь в Ауровиле должна быть свободной от моральных и социальных условностей, но свобода не должна обернуться новым рабством в плену у эго, его желаний и честолюбивых устремлений. Стремление удовлетворить желания преграждает путь к внутреннему раскрытию, которое может совершиться только в мире и прозрачности полной отрешенности.

3. Ауровилец должен утратить чувство “частной собственности”. Все, что необходимо для жизни и работы на нашем пути в материальном мире, предоставлено в наше распоряжение в соответствии с местом, которое мы должны занимать. Чем шире наша сознательная связь с внутренним бытием, тем больше нам дается тех средств, которые нам необходимы.

4. Труд, даже физический и ручной, необходим для внутреннего раскрытия. Кто не работает, тот не вкладывает в материю свое сознание и никогда не будет развиваться. Нет ничего плохого в том, чтобы позволить сознанию с помощью тела привести в порядок какую-то часть материи. Приведите в порядок то, что находится вокруг вас, и это позволит вам навести порядок в самом себе. Надо организовывать свою жизнь не по искусственным внешним правилам, а в соответствии с внутренним организованным сознанием, поскольку без контроля высшего сознания жизнь становится неопределенной и невыразительной. В этом случае мы только теряем время в том смысле, что материя остается без осознанного применения.

5. Всей земле нужно подготовиться к появлению нового вида, и Ауровиль ставит своей целью сознательно работать, чтобы приблизить это событие.

6. Постепенно мы узнаем, каким будет новый вид, а пока лучше, что можно сделать, – полностью посвятить себя Божественному.

13 июня 1970

* * *

Настоящей свободы можно достичь только в союзе с Божественным. С Божественным можно соединиться, лишь обуздав свое эго.

1971

* * *

В Ауровиле мы хотим реализовать свободу, а не распущенность, когда каждый делает, что ему вздумается, нимало не заботясь об общем благополучии.

1969

* * *

Свобода возможна только в союзе с Божественным. Чтобы достичь единения с Божественным, надо победить в себе даже возможность желания. Все прихоти – движения витального, поэтому они совершенно нежелательны. Свобода означает не покорность желаниям, а наоборот – свободу от них.

27 августа 1971


Ауровиль: Собрание в Павильоне Единства

Ауровиль: Собрание в Павильоне Единства

Требования к Жителю Ауровиля

С психологической точки зрения требуются следующие условия:

1. Убежденность, что человечество по сути своей едино, и воля к совместному труду для достижения этого единства.

2. Воля к сотрудничеству во всем, что способствует реализации будущего идеала. Материальные условия будут созданы в ходе реализации этого идеала.

1969

* * *

С духовной точки зрения Индия – первая страна в мире. Ее миссия – дать образец духовности. Шри Ауробиндо пришел на землю, чтобы научить примеру Индии весь мир. Ее духовность настолько очевидна, что любой здешний невежественный крестьянин в своем сердце ближе к Божественному, чем европейские интеллектуалы. Все, кто хочет стать жителем Ауровиля, должны знать это и вести себя соответственно, в противном случае он не достоин быть среди жителей Ауровиля.

8 июля 1972

* * *

Устремленность к будущему означает готовность отказаться от всех выгод, материальных и моральных; только так можно получить то, что дает будущее. Способны на это немногие. Многие хотели бы получить то, что несет будущее, но ради нового богатства они не готовы отказаться от того, что у них есть.

5 августа 1968

* * *

Житель Ауровиля, по меньшей мере, должен принадлежать к просвещенному человечеству и стремиться к высшему сознанию, которое будет управлять грядущим видом. Стремиться все выше и становиться все лучше, преодолевая все ограничения эгоизма.

февраль 1971

* * *

Идеал жителей Ауровиля – избавление от эго, а никак не удовлетворение эго. Если они следуют старым человеческим принципам, состоящим из эгоистических требований, как они могут надеяться, что мир изменится к лучшему?

23 октября 1971

* * *

Всякий настоящий ауровилец должен сделать усилие, чтобы освободиться от желаний, привязанностей и антипатий. Чтобы жить в Ауровиле, прежде всего нужно достичь способности сохранять внутреннее равновесие во всех обстоятельствах. Конечно, чтобы жить в Ауровиле, нужно достичь большого прогресса сознания. Но сейчас этот прогресс возможен.

июнь 1968

* * *

Ауровиль создан не для удовлетворения желаний, а для роста истинного сознания.

16 июня 1968

* * *

В Ауровиле ищут не прозябания в сытости и довольстве, а развития сознания и служения Божественному.

1 марта 1971

* * *

… До тех пор, пока у них есть желания, это не настоящие жители Ауровиля. Незачем играть словами: между желаниями и стремлением есть различия, между ними лежит целый мир. Всякий честный человек знает это. И вот что важнее всего: пусть они не принимают свое эго и свои желания за Божественное. Они путают одно с другим, потому что обманывают сами себя. Им нужно осознать в себе божественное присутствие, а для этого эго должно замолчать, а желания – исчезнуть.

28 декабря 1972

* * *

Неужели вы отправились в Ауровиль, чтобы удовлетворять свои маленькие личные нужды? Ради этого не стоило ехать. Для этого существует обычный мир. В Ауровиль приезжают, чтобы реализовать божественную жизнь, желающую проявиться на земле. Каждый должен изо всех сил стремиться к этой цели и выйти из-под гипноза так называемых потребностей, которые – всего лишь личные прихоти. Устремите свой взгляд вперед и ввысь, постарайтесь подняться над животной частью человеческой природы. Решитесь однажды, и вы увидите, что вы не оставлены на этом пути без поддержки.

3 марта 1971

* * *

В Ауровиль приезжают не ради удобств и не ради потворства желаниям, а для того, чтобы развить свое сознание и посвятить себя Истине, которая должна воплотиться на земле. Чтобы участвовать в создании Ауровиля, прежде всего необходимо отсутствие эгоизма.

5 ноября 1968

* * *

Сексуальная жизнь привязывает человека к животному; в будущем она претерпит полную трансформацию. Кто хочет работать для будущего и готовится жить им, должен выйти из-под гипноза этой части жизни, возвращающей сознание на уровень животного. И ни в коем случае не связывайте в своих мыслях сексуальность и любовь: на самом деле между ними нет ничего общего.

23 ноября 1971

* * *

Супраментальный путь – это не следование побуждениям низшей природы; здесь им нет места. Мы хотим ускорить приход супраментального, а не впасть в кошмарное состояние человечества, переполненного желаниями и низшими стремлениями.

10 июля 1972

* * *

Ауровиль призван стать родным домом для тех, кто пожелает жить в нем. Недовольным придется вернуться в мир – там они могут делать все, что им вздумается; кроме того, там найдется место для всех.

2 октября 1972

* * *

Ауровиль создан для прогрессивного сверхчеловечества, а не для недочеловечества, подвластного инстинктам и слепо следующего своим желаниям. Тем, кто принадлежит к недочеловечеству – животному человечеству, – здесь места нет. Ауровиль – для тех, кто стремится к супраментальному и пытается достичь его.

1 декабря 1972

* * *

Все люди должны становиться все более совершенными и искренними. Ауровиль создан не для удовлетворения эго и его вожделений, но для творения нового мира, супраментального, выражающего божественное совершенство.

17 декабря 1972

* * *

Ауровиль создан для сверхчеловечества, для людей, желающих подняться над эго и отказаться от всех желаний, чтобы подготовиться принять в себя супраментальное сознание. Только они – настоящие жители Ауровиля. Те, кому угодно подчиняться своему эго и исполнять все его желания, принадлежат к недочеловечеству, и здесь им не место. Им придется вернуться в мир, для которого они на самом деле и созданы.

18 декабря 1972


Родители на театральном представлении в ауровильской школе

Родители на театральном представлении в ауровильской школе

Ауровиль и Религии

Мы желаем Истины. Обычно люди называют истиной то, что им нравится. Ауровильцы должны желать Истины, какой бы она ни была. Ауровиль существует для тех, кто желает жить чистой божественной жизнью, но не приемлет никаких религий, будь они древними или современными, новомодными или только нарождающимися. Познать Истину можно только на опыте. Никто не должен говорить о Божественном, пока не получит реального переживания Божественного. Познайте Божественное, и тогда вы можете говорить о нем. Объективное изучение религий станет составной частью курса истории развития человеческого сознания. Религии – часть истории человечества; именно в этом качестве их будут изучать в Ауровиле; не как верования, которые следует или не следует принимать, а как процесс развития сознания, ведущий человека к его высочайшей реализации.

Веб сайт Ауровиля:
https://auroville.org/

Ашрам Шри Ауробиндо Пудучерри Индия

Ашрам Шри Ауробиндо (Начальный Курс Интегральной Йоги)

Ашрам Шри Ауробиндо Пудучерри Индия

Ашрам Шри Ауробиндо

Раздел 1. Вступление

Начальный Курс Интегральной Йоги


Уровень 1. Программа “Минимум”

Цель: Ознакомиться с кратким обзором Ашрама Шри Ауробиндо в Пондичерри, основными элементами его существования так как они представляются официальными каналами информации.

Материалы: Видео “Ашрам Шри Ауробиндо”, “Четыре Главы из Жизни Ашрама”, информация об Ашраме представленная на официальном сайте Ашрам Шри Ауробиндо (Пондичери).

Задание: Просмотреть видео и прочитать краткую информацию об Ашраме, ответить на вопросы.

  • Вопрос 1. Какого рода внешнюю и внутреннюю помощь можно получить будучи членом духовной коммуны такой как Ашрам Шри Ауробиндо?
  • Вопрос 2. Какого рода ограничения и недостатки можно увидеть живя в Ашраме, как это может повлиять на внешнее и внутренне развитие?

Фильм “Ашрам Шри Ауробиндо”

Просмотреть фильм на канале Youtube:

https://youtu.be/5kQMm8k51h4

Ашрам Шри Ауробиндо

Наш Ашрам — не ортодоксального типа. В нашу йогу мы включаем жизнь, мы принимаем жизнь и вместе с ней — все, что считаем полезным для жизни и стоящих перед ней целей, не препятствующих работе Духа.

Шри Ауробиндо

Земля символически олицетворяет всю вселенную, а наш Ашрам олицетворяет всю Землю. … Мы принадлежим к одной семье и работаем вместе на протяжении веков ради победы Божественного и его проявления на Земле.

Мать

Основанный в 1926 году, Ашрам Шри Ауробиндо вырос под руководством Матери из небольшой группы в двадцать учеников в большое интернациональное сообщество, насчитывающее около 1200 человек. Вместе с 400 учащимися Центра Образования и сотнями приверженцев, живущих вокруг Ашрама Шри Ауробиндо, большое сообщество Ашрама Шри Ауробиндо насчитывает более чем 2000 человек.

Расположенный в оживленном городе, население которого составляет более 700,000 жителей, Ашрам Шри Ауробиндо это не уединенное место, напоминающее приют отшельника, но живой и динамичный центр жизни в современном городе. Динамичный характер сообщества отражает жизнеутверждающую цель Йоги Шри Ауробиндо. Работа рассматривается там, как совершаемая для Божественного Сознания, и она является основным аспектом Йоги. Каждый день Ашрамиты должны выполнить определённый объем продуктивной работы в одном из отделов Ашрама.

В садхане или духовной дисциплине Ашрама нет обязательных практик, определенных ритуалов, регулярных медитаций, предписаний и инструкций в Йоге. Садхакам предоставляется полная свобода в йоге для того, чтобы они могли определить направление и темп своей собственной садханы в согласии с особенностями и нуждами своей природы. Но главный принцип садханы один для всех: необходимо совершить самоотдачу и раскрыться Божественной Силе, чтобы она могла совершать работу по трансформации человеческого сознания.

Ашрам Шри Ауробиндо расположен в западной части Пудучерри. Ашрамиты живут и работают в домах, расположенных на территории Ашрама. Центром жизни сообщества является главное здание Ашрама, обычно называемое просто «Ашрам», которое состоит из ряда взаимосвязанных между собой зданий, среди которых находятся дома, в которых Шри Ауробиндо и Мать прожили большую часть своей жизни. В центре его, в тенистом дворике находится Самадхи, святыня из белого мрамора, место захоронения Шри Ауробиндо и Матери.

Ашрам обеспечивает своих членов всем необходимым для благополучной и здоровой жизни. Различные отделы существуют в Ашраме для того, чтобы обеспечить ашрамитов пищей, одеждой и жильём, так же как медицинским обслуживанием. Кроме того, в Ашраме есть библиотеки и центры искусства и культуры. Ашрам Шри Ауробиндо управляется Попечительским Советом Ашрама Шри Ауробиндо.

Главное здание Ашрама в Пудучерри

Главное Здание Ашрама Шри Ауробиндо в Пудучерри

* * *

Один из посетителей Ашрама был поражен духовной атмосферой этого места; он был очарован чистотой и аккуратностью повсюду, куда ни падал его взор. Успокаивающие и радующие глаз цветы, рассаженные с удивительной заботой по всему Ашраму и на Самадхи; ангельские лица детей, возникавшие как бы ниоткуда, застывавшие на мгновение в молчании около Самадхи и снова исчезающие в никуда; звонкие переливы смеха юношей и девушек, входящих и выходящих из строений Ашрама; спокойная целесообразность и порядок, с которым и молодые и старые занимались многочисленными делами Ашрама, — все это находило счастливый и гармоничный отклик в уме и сердце посетителя.

Он изумлялся тому, что можно так эффективно управлять организацией, насчитывающей почти 2000 мужчин, женщин и детей различных возрастов и характеров, пришедших сюда с самым различным жизненным опытом, из разных стран, тогда как далеко не каждый умеет справиться даже с небольшим хозяйством. Как удалось, задавался вопросом посетитель, сохранить неизменную преданность и согласованное сотрудничество столь громадной организации, особенно в современных условиях, когда повсюду проявляется стремление к разрушению и распаду?

Коротко ему можно было бы ответить так: подобное возможно, поскольку Мать не просто прекрасный организатор и созидатель, не просто великий духовный наставник, не просто спиритуалист-практик, который на духовных высотах задумывает то, что затем реализует на физическом плане, подавая пример всем, кого ведет за собой от тьмы к свету; Мать больше, чем все это вместе взятое, она — само воплощение ЛЮБВИ. Именно божественная Любовь Матери объединяет обитателей Ашрама, словно связывая всех воедино невидимыми нитями. Кто и что сможет противостоять любви, к тому же Любви Божественной? Таким образом, рост и развитие Ашрама и его обитателей можно понять и оценить только в контексте возвышенной Любви, Сострадания и Милости Матери. Там, где изливается Любовь, нет места принуждению, давлению, жестким установкам или ограничениям, четким предписаниям относительно того, что можно и чего нельзя. «Именно это я имела в виду, — признавалась Мать, — когда говорила, что если в управлении Ашрама можно обходиться без строгих правил, то я со своей стороны не буду их устанавливать. Поэтому я всегда была против введения всяких правил, за исключением самых элементарных общих правил поведения и общежития». И далее: «Я верю больше в силу воздействия общей атмосферы и в силу примера, чем в суровое обучение. Я более полагаюсь на то, что пробуждается в человеке под воздействием личного контакта, а не дисциплинарной меры воздействия. Возможно, в человеке подспудно что-то зреет и подготавливается, чтобы однажды вдруг вырваться наружу и проявиться». – Кешавмурти (член Ашрама)

Комната Матери в Ашраме в Пудучерри

Комната Матери в Ашраме в Пудучерри

* * *

Первое, чему меня научила Мать, — это то, что сила Любви безгранична; сила Любви способна изменить вселенную. Повсюду я видел торжество Любви Матери. Ее Любовь неизбывным потоком изливалась на страждущих, слабых и озлобленных людей; очищающая сила ее Любви заставляла виновных признаваться в своих прегрешениях, и при этом они были счастливы, получив ее благословение. Никаких наказаний, никаких резких слов — только одна Любовь. Кто возьмется подсчитать, сколько унылых жизней наполнила она своим светом, сколько сокрушенных сердец — блаженством, сколько мятущихся душ — покоем? Второе, что я узнал от Матери, — это то, что возвышение человеческой жизни, ее обращение от мрака к свету происходит не посредством учения и не с помощью принуждения, но в результате устремления к более высокому уровню бытия. Но кто может способствовать эволюции человеческого сознания? Только тот, кто сам достиг истинного единения с Божественным. И третье: терпение Матери не знает границ. Она преодолевает любое препятствие, любой беспорядок или насилие, противостоит любому запутанному обстоятельству как само воплощенное Терпение, не знающее сомнений. И никакая сила не может устоять перед этой непоколебимой твердостью. В конце концов всякое противостояние и бунт карают самое себя; торжествует только ее Терпение. Это не философское учение. Это живое учение, руководство, которое дает нам Мать для повседневной жизни; учение, покоряющее умы и сердца. – Нараян Прасад (член Ашрама)

Самадхи Шри Ауробиндо и Матери

Самадхи Шри Ауробиндо и Матери

Самадхи Шри Ауробиндо и Матери

Мемориальная Надпись сделанная на Самадхи, послание Матери к дню Махасамадхи Шри Ауробиндо

Мемориальная Надпись сделанная на Самадхи, послание Матери к дню Махасамадхи Шри Ауробиндо

«Тебе, кто был материальной оболочкой нашего Господа, Тебе наша бесконечная благодарность. Перед Тобой, кто столько сделал для нас, кто работал, боролся, страдал, надеялся, вынес так много, перед Тобой, кто повелел быть всему, прошёл через всё, подготовил и достиг всего для нас, перед Тобой мы преклоняемся и молим об одном, чтобы мы никогда не забыли, даже на мгновение, всё, чем мы обязаны Тебе. »

Веб сайт Ашрама Шри Ауробиндо:
http://sriaurobindoashram.org/