Час Бога

Шри Ауробиндо

Бывают времена, когда Дух движется среди людей и дыхание Господа разливается по водам нашего бытия; бывают другие, когда он удаляется, и люди остаются действовать в силу или слабость собственного эгоизма. Первые – это периоды, когда даже небольшое усилие приводит к большим результатам и изменяет судьбу; вторые – это промежутки времени, когда много труда уходит на достижение небольшого результата. Истинно, что второе может подготовить первое, может быть тем маленьким дымом жертвоприношения, поднимающимся к небу, который вызывает дождь Божьих благословений. Но несчастен тот человек или нация, которые, когда наступает божественный момент, оказываются спящими или не готовыми воспользоваться им, потому что лампада не была зажжена для приветствия, а уши закрыты для зова. Но трижды горе тем, кто силен и готов, но растрачивает силы или упускает момент; для них это невосполнимая потеря или великое разрушение. Читать далее

Мантра и Джапа в Интегральной Йоге

Практика Мантры и Джапы. Часть 5

Какой бы ни была мантра, самое важное условие ее действенности – она должна быть живой. В каждой мантре есть чайтанья, сознание, и его нужно пробудить. Обычно это делает Гуру, который дает мантру. Он заряжает мантру своей духовной силой, приводит ее в движение и передает ее в существо ученика. После этого получатель должен сам поддерживать и питать жизнь полученной Мантры, позволить ей внедриться в сердцевину его существа, распространяясь по всему его сознанию. И это делается посредством веры, преданности, усердного и любящего повторения. Он должен научиться лелеять и любить Мантру саму по себе, а не как средство или процесс для достижения цели. При таком почитании Мантра становится единым целым с ним и начинает повторяться спонтанно, без каких-либо усилий с его стороны. Далее остается только слушать этот голос Мантры, пока в глубине души она не проявит себя как не что иное, как то самое Божество, к которому обращаются. Таков в целом ход успешной джапа-садханы. Но могут быть – и бывают – случаи, когда Мантра получена не от Гуру-человека. Человек может получить ее во сне или через внутренний Голос в состоянии бодрствования. Или же можно просто выбрать подходящую Мантру и сконцентрироваться на ее Джапе с полной верой. Посредством простой просьбы пробуждается присущая мантре сила, и садхак становится на путь джапа-садханы. Но это трудно и редко удается.

Остается только один вопрос: каково место Джапы в Йоге Шри Ауробиндо?

Джапа не является неотъемлемой частью этой садханы. Она может быть использована в процессе Йоги, но не является обязательной. Концентрация психических энергий, очищение нервной системы и формирование сознания на пути бхакти – все это осуществляется посредством другого Движения. Устремление, медитация и самоотдача Божественному – вот основные средства, с помощью которых осуществляются эти необходимые шаги в Йоге. Именно Божественная Шакти вливается в человека и действует в нем в ответ на его призыв и по мере его открытости, осуществляет садхану наиболее подходящим для развития и природы садхака способом. Если джапа признана целесообразной или же она предпочитается самим существом, то что может быть более естественным, чем взять священное Имя Матери, которая хранит в Себе, среди прочих Сил, ту самую Йога-Шакти, которая приводит в действие Интегральную Йогу Шри Ауробиндо?

Её Имя! Она известна под столькими дорогими именами! Для одних Она – МАТЬ, для других – МĀ, для третьих – DOUCE MERE, для четвертых – MĀTĀJI. Какое бы имя ни резонировало с самыми глубокими струнами моего сердца, это и есть моя мантра. Какое бы имя ни прозвучало в моем существе в тот момент, когда оно увидит Ее плавящую душу форму, – это моя мантра. Это Алмазная Сила, которая пробивает самые твердые барьеры на любом этапе жизненного пути, в любом состоянии существования.

Нет необходимости наделять эту Мантру жизнью. С другой стороны, именно эта Мантра, МАТЬ, вливает в меня жизнь. Каждый раз, когда повторяется Ее Имя, волна из Океана Любви, которым Она является, захлестывает меня, затопляет изнутри, из сердца льются слезы любви. Я не доверяю слезам из глаз – ибо они могут обманывать – но я отдаюсь этой медовой волне в сердце, ūrmiḥ madhumān[4]. 

М.П. Пандит

Примечания:

[1] Опубликовано лесной академией йоги-веданты, Ришикеш.

[2] Дополнительные Озарения Тантры.

[3] “Ухо ума уйдя от внешних ритмов,
Открыло зерна-звуки вечной мантры
Музыку и ритм что сотворили мир.” 

(Шри Ауробиндо: Савитри, Книга II, Песнь XI)

[4] Вамадева: Риг Веда IV. 58. 1.

Дхьяна в Интегральной Йоге

Искусство Медитации. Часть 4

Ранее были изложены общие принципы дхьяны и основные направления, по которым она работает. Естественно, что в разных йогах они применяются по-разному, в зависимости от цели, которую преследуют. В Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери, направленной на развитие человека во всей его полноте и трансформацию всей человеческой природы в божественную, Дхьяна может играть важную роль. Но она не является ни единственным, ни полным средством. На смену физическим или психофизическим методам этой дисциплины приходит работа более высокого порядка, действие духовной Силы, которая приводит к тем же результатам, что и более низкая работа, но в более радикальной форме.

Центральным фактом этой йоги является изменение сознания, которое осуществляется путем постепенной самоотдачи себя в своем сознании Божественной Шакти. Эта самоотдача поддерживается и осуществляется на принципах стремления и отказа от того, что чуждо духу стремления. Именно эта Божественная Шакти, которой человек открывается в своем уме, в сердце и во всем остальном своем существе, вливается везде, где есть открытие, укореняется и продолжает распространять свою деятельность. Единственным условием успешной работы этой Шакти является то, что человек должен осознавать ее, быть восприимчивым к ней и сознательно сотрудничать с ней. Как это сделать – вопрос склада характера, тренировки и природы искателя. Действительно, это можно сделать с помощью дхьяны, но только до определенного предела. С помощью концентрации, медитации и самадхи человек отстраняется от всех внешних движений и погружается в более глубокие или высокие глубины своего сознания, где Божественная Шакти может действовать все более и более непосредственно и вовлекать его внутреннее существо в свою природу. В этих более чистых и глубоких состояниях сознания, которые открываются в условиях самадхи, достигается близость, сокровенное переживание, даже своего рода тождество с Божественным, будь то в его нескольких статусах проявления или в целостности его Существа. Но это не является вершиной. На этом Пути реализация внутри должна быть расширена вовне, изменение статуса души, внутреннего существа должно прийти во внешнюю природу, а не просто остаться во внутренних глубинах или сверхъестественных высотах существа, если мы хотим осуществить полную трансформацию человеческого в Божественное. Для этого необходимо сочетание других процессов, дополняющих действие и результаты Дхьяны. Садхак этой Йоги должен направить достижения очищения, интенсификации и роста сознания в работы Высшего Знания, заменяющего ментальные представления низшего ограниченного инструмента, в побуждения и действия просветленной воли; пропустить эмоции и другие движения сердца и ума через сито, чистоту Веды, через слои сознания, очищенные и освещенные вибрациями Сверхсознания, которым человек подчиняет себя в Дхьяне, и изливать их в своем преображенном состоянии. Покой, мир, который устанавливается в процессе Дхьяны во внутреннем существе, должен распространиться и закрепиться и во внешних частях, и даже физическое тело должно превратиться в Колонну Спокойствия. Эта динамизация растущего внутри духовного совершенства и медленная трансформация всего диапазона человеческой природы в Божественную Сверхприроду осуществляется непосредственно Йога-силой, работающей по своим собственным великим законам, частью которых на каждом этапе и в каждом случае может быть или не быть Дхьяна. В лучшем случае дхьяна и ее кульминация самадхи обеспечивают психологическое состояние, атмосферу и настроенность для эффективной работы Божественной Силы и ее установления в существе. Закладываются основы, и индивидуальное сознание учится настраиваться на вибрации Высшего Сознания, принимать и впитывать в себя его субстанцию. Но это можно сделать и другими способами. Что это за средства и как они работают – это уже вопрос, который выходит за рамки данного обзора.

М. П. Пандит

Верховное Открытие

Собрание Сочинений Матери. Том 2

Если мы хотим развиваться интегрально, мы должны построить в своем сознании сильный и чистый ментальный синтез, который может служить нам защитой от соблазнов извне, ориентиром, не позволяющим сбиться с пути, маяком, освещающим нам дорогу через движущийся океан жизни.

Каждый человек должен выстраивать этот ментальный синтез в соответствии со своими склонностями, привязанностями и устремлениями. Но если мы хотим, чтобы он был по-настоящему живым и светлым, в центре его должна стоять идея, которая является интеллектуальным представлением, символизирующим То, что находится в центре нашего существа, То, что является нашей жизнью и нашим светом.

Этой идее, выраженной в возвышенных словах, в различных формах учили все великие Учителя во всех странах и во все века.

Суть каждого человека и великая вселенская Суть едины.

Поскольку все сущее происходит из вечности в своей сущности и принципе, зачем делать различие между сущим и его истоком, между нами и тем, что мы ставим в начало?

Древние традиции верно сказали:

“Наше начало и мы сами, наш Бог и мы сами – одно”.

И это единство следует понимать не просто как более или менее тесное и интимное единение, а как подлинное тождество.

Поэтому, когда человек, ищущий Божественное, пытается постепенно подняться к недоступному, он забывает, что все его знания и вся его интуиция не могут продвинуть его ни на шаг в эту бесконечность; он не знает, что то, чего он хочет достичь, то, что, как он считает, так далеко от него, находится внутри него.

Ибо как он может знать что-либо об истоке, пока не осознает этот исток в себе?

Именно поняв себя, познав себя, он может сделать высшее открытие и воскликнуть от удивления, как библейский патриарх: “Дом Божий здесь, а я не знал”.

Вот почему мы должны выразить эту возвышенную мысль, создательницу материальных миров, и сделать известным всем слово, наполняющее небо и землю: “Я во всем и во всех существах”.

Когда все узнают это, наступит обещанный день великих преображений. Когда в каждом атоме материи люди узнают обитающую в нем мысль Бога, когда в каждом живом существе они увидят хоть какой-то намек на жест Бога, когда каждый человек сможет увидеть Бога в своем брате, тогда наступит рассвет, рассеивающий тьму, ложь, невежество, ошибки и страдания, которые тяготят всю природу. Ибо “вся природа страдает и скорбит, ожидая откровения Сынов Божиих”. Читать далее