Сознание и физическая Природа; о самоотдаче в работе

Комментарии Матери к книге “Мать”,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

В чём заключается различие между сознанием и физической Природой?

Скажите мне, разве ваше тело полностью сознательно, сознательно о самом себе и о своем функционировании? Нет, тогда что это такое? Это не может быть ничем иным, как физической Природой. И, если есть физическая Природа, которая несознательна, это значит, что физическая Природа и сознание не являются одним и тем же. Физическая природа включает в себя всё физическое: ваше тело принадлежит физической Природе, горы, камни, небо, вода, огонь… всё это принадлежит физической Природе. Но ваша физическая Природа содержит сознание, она оживляется сознанием, хотя сама она не полностью сознательна. И именно потому, что она не полностью сознательна, она может быть инертной, тамасичной, “бессознательной”. Иначе, всё было бы сознательным, иначе камни были бы тоже сознательными (я не знаю, в какой степени они сознательны, но в гораздо меньшей степени, по сравнению с человеческим сознанием).

Верно ли, что самоотдача заключается в том, чтобы посвящать свою работу так, как делает это хороший слуга?

Работа — это хорошее средство дисциплины. Но идея самоотдачи состоит не в этом, это не идея пассивного, бессознательного и почти принудительного подчинения. Это не так. И она не ограничивается одной работой.

Самая важная самоотдача — это самоотдача вашей личности, вашего образа жизни так, чтобы они могли измениться. Если вы не совершаете самоотдачу своей собственной природы, эта природа никогда не изменится. Именно это важнее всего. Вы наделены определённым образом мышления, определённым образом реагирования на события, определённым образом восприятия, определённым образом совершения прогресса, и, превыше всего, определённым образом восприятия жизни и ожидания от неё определённых вещей — вы должны совершить самоотдачу всего этого.

Это значит, если вы на самом деле хотите обрести божественный Свет и трансформировать себя, вы должны отдать Божественному весь свой образ существования — сделать это открывая его, делая его восприимчивым, насколько это возможно, так, чтобы божественное Сознание, которое видит, каким всё должно быть, могло действовать непосредственно и преобразовать все эти движения в более истинные, более близкие вашему истинному сознанию.

Это бесконечно более важно, чем самоотдача вашей работы. Наиболее важна не самоотдача вашей работы (разумеется, то, что вы делаете — очень важно, это очевидно), но самоотдача того, чем вы являетесь. Какой бы деятельностью вы не были заняты, наиболее важно не то, как вы делаете эту работу, но состояние сознания в котором вы ее выполняете. Вы можете работать, выполнять бесстрастно свою работу, не имея при этом никакого желания личной выгоды, работать ради радости, которая приходит в процессе работы, но, если вы, в то же самое время, не готовы оставить эту работу, изменить её или образ деятельности, если привязаны к своему образу действия, то ваша самоотдача не полная. Вы должны достигнуть состояния, в котором вы делаете всю свою работу только потому, что вы чувствуете внутри, совершенно отчетливо, со всё большей и большей настоятельностью, что это то, что должно быть сделано, и что оно должно быть сделано совершенно определённым образом, и что вы делаете её только по этой причине. Вы делаете её не в силу привычки, привязанности или предпочтения, или же следуя каким-то представлениям или идее о том, что это лучшее, что вы можете сделать, иначе ваша самоотдача будет неполной. До тех пор, пока в вас остается привязанность, пока что-то в вас говорит: “Это может измениться и это может измениться, но вот это, это никогда не изменится”, пока вы говорите о чём-то “Это не изменится” (не потому, что оно отказывается измениться, но потому что вы отказываетесь допустить такое изменение), ваша самоотдача будет неполной.

Очевидно, что если в своей деятельности, в своей работе вы чувствуете, хоть немного, что: “Я делаю это потому, что мне было сказано делать это”, и у вас нет полной приверженности сознания, и вы делаете работу не потому, что вы чувствуете, что она должна быть сделана и вам нравится её делать; если что-то в вас сопротивляется, остается в стороне, отделено, говорит: “Как мне было сказано, так я и сделал”, это значит, что между вами и вашей самоотдачей существует большой разрыв. Истинная самоотдача состоит в том, чтобы хотеть работать, иметь полную внутреннюю приверженность своему делу: вы не можете делать ничего кроме этого, кроме той работы, которая была вам дана, и то, что не было вам дано, вы не можете делать. Но в любой момент эта работа может измениться; не имеет значения, когда это произойдет, эта работа может стать чем-то другим, если будет решено, что это будет что-то другое. Именно в этот момент необходима пластичность. Её присутствие имеет огромное значение. Разумеется, что тем, кто выполняет работу мы говорим: “Да, работайте, это ваш путь совершить свою самоотдачу”, но это только начало. Нужно, чтобы эта самоотдача прогрессировала. Это только начало, понимаете?

из беседы Матери 28.04.1951

Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге “Мать”

Божественное и Материальная Природа; Промежуточные Планы Мироздания

Комментарии Матери к книге “Мать”,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

“За всем, что делается во вселенной, стоит божественное … но Оно скрыто своей Йога Маей.”

Да, Оно скрыто сознанием материальной Природы. Есть сознание, которое в своем истоке не скрывает Божественное, но выражает Его. Есть сознание, которое в своей внешней форме скрывает Его. Некоторые люди говорят, что это сделано намеренно для того, чтобы можно было вести игру; что Божественное скрывает себя позади материальной Природы, заставляя всех существ искать Его. Это только одно из мнений… люди говорят множество вещей.

Одной из самых больших трудностей многих философий является то, что они никогда не признавали и не изучали различные планы существования, различные области бытия. У них есть Верховное, и затем Творение, и это всё, нет ничего между ними. Это делает объяснения очень трудными… Все объяснения, в конечном итоге, это просто языки: есть одни языки, которые делают понимание более легким, и другие, которые делают его более трудным. Тогда как, если признать их существование, если изучить сознание различных промежуточных состояний, находящихся между наиболее материальной Природой и Верховным Источником, если признать их существование, если стать сознательным обо всех промежуточных областях, о всех состояниях, о внутреннем бытии и всех внешних областях, это позволит объяснить множество проблем. Мы уже рассматривали это в связи с детерминизмами. Если вы говорите, что детерминизм абсолютен и ничто не может его изменить, вы ничего не понимаете; совершенно очевидно, что все события жизни опровергают это; или же проблема настолько сложна, что вы не можете её постигнуть. Но, если вы понимаете, что существует огромное число детерминизмов воздействующих друг на друга, взаимопроникающих, которые изменяют действие одного детерминизма деятельностью другого, тогда эта проблема становится доступной пониманию. То же самое верно и для объяснения деятельности Божественного во вселенной. Если вы возьмете одну созидающую центральную Силу или созидающее центральное Сознание, или неподвижного центрального Свидетеля, и затем вселенную, только их и ничего между ними, вы не сможете ничего понять. Есть люди, которые так наивно рассуждают! Они создали Бога творца и затем его творения. Поэтому появились все эти проблемы. Он создал этот мир из чего? Одни скажут вам, что из праха, но что представляет собой этот прах? Что он делал до того, как из него был создан мир?… Или же, из ничего! Он создал вселенную из ничего — что за бессмыслица! Это совершенно нелепо для логически мыслящего ума. И, помимо всего, вам говорят, что он сделал это сознательно, намеренно, и когда он это закончил, он воскликнул: “Вот! это очень хорошо.” Тогда те, кто живут во вселенной отвечают: “Мы не видим в этом ничего хорошего. Может быть, это очень хорошо для Вас, но не для нас.” Это совершенно наивные представления. Это просто невежественные и наивные представления, которые делают проблему вселенной совершенно непостижимой. И все эти объяснения совершенно неприемлемы для мало-мальски пробужденного ума. И поэтому вам говорят: “Не пытайтесь понять, вы никогда не поймете”. Но, это лень ума, это злой умысел разума. Понимаете, человек чувствует внутри себя, потому что он обладает этой способностью мыслить, этим стремлением найти свет, решение, что это должно соответствовать чему-то, иначе… иначе, поистине (я думаю, что я писала об этом где-то), если свести вселенную к этому представлению, что же, она будет самым чудовищным из всех фарсов, и я очень хорошо понимаю тех, кто провозгласил: “Бегите, выбирайтесь отсюда как можно скорее.” К сожалению, я не вижу, как они могут уйти отсюда, ибо нет ничего другого — как вы можете покинуть что-то, что единственно существует? Поэтому человек вступает в заколдованный круг, он ходит по кругу, и это приводит совершенно естественно к безысходности ума. Но когда у вас есть ключ — существует один или два ключа, но только один ключ открывает все двери — кода вы владеете им, вы следуете по своему пути, мало-помалу, понимая Мироздание.

04.1951

Средство от глупости

Комментарии Матери к книге “Мать”,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Шри Ауробиндо говорит об “отказе от … глупости, сомнений, неверия”.

Если человек “отказывается от глупости”, значит ли это, что он тогда становится умным?

Вы хотите сказать, можно ли избавиться от глупости? Да, есть такая возможность. Это не легко, но есть такое средство. Я знала людей, которые были необыкновенно глупы, по-настоящему глупы; и эти люди с помощью стремления достигали – несформулированного стремления, поскольку они даже не имели способности выразить себя с помощью слов – им удавалось войти в контакт со своим психическим существом. Это был не постоянный контакт, он был мимолетным, иногда совершенно скоротечным. Но в этот момент, когда они находились в контакте со своим психическим существом, они становились необыкновенно умными и говорили удивительные вещи. Я знала одну девочку, у которой не было совсем никакого образования, она была поистине глупа; о ней говорили: «Ничего нельзя поделать, это невозможно изменить». Но в тот момент, когда она находилась в контакте со своим психическим существом, она понимала самые глубокие вещи и делала потрясающие замечания. Но когда контакт исчезал, она снова становилась глупой. Это не было чем-то постоянным, только благодаря контакту она переставала быть глупой. Следовательно, это трудное средство, то есть, необходимо установить контакт со своим психическим существом и всегда сохранять его.

Есть такая мусульманская легенда о Христе. Вы знаете историю: Христос исцелял больных, ставил калек на ноги, делал слепых зрячими и даже воскрешал мёртвых. Видя все эти чудеса, один человек подошел к Христу и сказал ему: “Ох! У меня есть для вас очень интересный случай… Да, мой сын глуп”. У Христа от испуга округлились глаза, и он пустился наутек! Кажется, что это было единственной вещью, которую он не мог сделать! Разумеется, это шутка, и это трудно осуществить, но все же это возможно.

28.04.1951

Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге “Мать”