Дхьяна (Искусство Медитации и Концентрации. Часть 1)

Дхьяна

Искусство Медитации и Концентрации. Часть 1

В моменты, когда зажжены внутри лампады
И жизни гости милые остались позади
Наш дух ведет беседу с бездною внутри.

“Савитри”, Шри Ауробиндо

Когда я впервые осознал, что такое Дхьяна? Я попытался вспомнить, но безуспешно. Но я очень хорошо помню, когда понял, что не является Дхьяной. Однажды ранним утром я сидел рядом со Шри Капали Шастрияром. Он был занят чем-то другим, а я медитировал сидя рядом с его креслом. После того, как мое сидение закончилось, я встал и собрался уходить, он позвал меня и сказал:

«Ты просто оставляешь все на самотек. Это ошибка.”

Я был поражен. Я не имел представления, что он наблюдает за мной. В тот момент я понял, что, помимо закрытия глаз, я ничего не делал. Что-то действительно текло в голову, но разум блуждал от одной мысли к другой, и я блуждал вместе с ним, предоставив вибрирующую Силу Матери самой себе. В тот день я узнал, что недостаточно просто сидеть с закрытыми глазами когда начинается давление высшего или более глубокого Сознания. Необходимо быть бдительным и держать себя в потоке Силы, не блуждая при этом умом. Нужно оставаться сознательным.Дхьяна, чтобы быть эффективной, должна поддерживаться активным участиемдхьяни. Читать далее

Медитация, Концентрация, Созерцание и другие формы Дхьяны (Искусство Медитации и Концентрации. Часть 2)

Медитация, Концентрация и Созерцание —
Три Формы Дхьяны

Искусство Медитации и Концентрации. Часть 2

В обычной жизни все способности человека рассеяны. Его чувства непрерывно устремлены в разных направлениях, его мысли раскинуты во все стороны и меняются от мгновения к мгновению. Когда же от человека требуется выполнить какую-либо работу или посвятить себя какой-либо мысли, он сужает это поле рассеивания и направляет свою энергию на выполнение конкретного дела. Такое сознательное переведение энергии из привычного русла неорганизованной деятельности и сосредоточение ее на определенном объекте называется концентрацией. Эта концентрация в разной степени проявляется в различных областях жизни. В духовной жизни, особенно в йогических системах Востока, это искусство управления и применения психических энергий было развито в тонкую науку Дхьяны. Дхьяна, совершенствуемая и используемая в йоге, имеет несколько форм, соответствующих различным типам личности или различным стадиям развития одной и той же личности.

В первую очередь, это созерцание — устойчивое сосредоточение ума на каком-либо объекте, например, идее, форме или образе. Оно может осуществляться как внутри ума, так и на внешнем физическом объекте. Выбранный объект должен быть глубоко притягательным, yathabhimatam.[1] Такое созерцание постепенно пробуждает в уме знание об объекте, на котором сосредоточено внимание, — это может быть священное Имя, словесная формула духовного Знания или мурти, форма Божественного. Это не только знание об объекте, но и, по мере укрепления созерцания, раскрытие его центральной истины. Это также может принести определенный контроль над деятельностью того, что созерцается. Так, например, концентрируясь на Идее Любви и Бхакти к Божественному, можно обрести глубокое знание их природы и действия, культивировать и организовывать их в себе, формировать свою жизнь по их образцу. Концентрация такого рода является также верным средством для выхода сознания из поверхностного состояния на его более глубокие уровни, которые постигаются на кульминационных стадиях Созерцания, переходящего в Самадхи. Читать далее

Йога Патанджали (Искусство Медитации и Концентрации. Часть 3)

Йога Патанджали

Йога Патанджали

Искусство Медитации и Концентрации. Часть 3

Для того чтобы жить более высокой жизнью, необходимо более высокое оснащение.Для того чтобы вырваться из грубого животного состояния, в котором обычный человек находится по рождению, необходимы целенаправленные усилия всех частей его существа. Для этого необходимо пройти предварительную дисциплину, которая культивирует ум, жизнь и тело в постепенном устранении элементов инерции, неведения и лжи, прививает стремление и формирует волю для постепенного возвышения их по путям религии, нравственности и умственного просвещения к более чистым высотам Духа. В «Йога-сутрах» Патанджали излагается десятикратная дисциплина ямы и ниямы, запретов и предписаний, каждое из которых состоит из пяти частей.

Яма и Нияма

Ахимса — воздержание от нанесения вреда, от насилия над другими в мыслях, словах и поступках; сатьям — истина, правда в мыслях, словах и поступках; астеям — воздержание от присвоения того, что не принадлежит себе ни физически, ни мысленно, при подготовке к этому; брахмачарья — воздержание, удержание животворящей и созидающей половой энергии без растраты в любой форме, грубой или тонкой; апариграха — воздержание от жадности, от стяжательства, которое хватается за все ради собственного настоящего или будущего наслаждения.

Эти правила воздержания, как можно заметить, скорее примерные, чем всеобъемлющие; они подчеркивают необходимость полного контроля и овладения желаниями, страстями и эгоистическими импульсами, которые удерживают человека на привязи к животной, низменной жизни, пашу.

Ниямы, т.е. предписания, которые дает Патанджали, следующие: шауча — чистота, чистота не только физического тела, что является простым делом, но и чистота мыслей, чистота жизненной энергии; сантоша — удовлетворенность, поддерживающая систему в состоянии счастливой легкости, свободной от привычного беспокойства по поводу неисполненного желания или недостигнутых достижений; тапас, аскетизм, привычка к готовности собрать свои способности для более полного раскрытия их потенциала; свадхьяя, усердное изучение Слова и произведений Знания, дошедших из «подлинных источников»; ишвара-прани-дхана, поклонение и радостное принятие Воли Господа, отношение преданности и самоотдачи Божественному. Читать далее

Дхьяна в Интегральной Йоге (Искусство Медитации и Концентрации. Часть 4)

Дхьяна в Интегральной Йоге

Искусство Медитации и Концентрации. Часть 4

Ранее были изложены общие принципы дхьяны и основные направления, по которым она работает. Естественно, что в разных йогах они применяются по-разному, в зависимости от цели, которую преследуют. В Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери, направленной на развитие человека во всей его полноте и трансформацию всей человеческой природы в божественную, Дхьяна может играть важную роль. Но она не является ни единственным, ни полным средством. На смену физическим или психофизическим методам этой дисциплины приходит работа более высокого порядка, действие духовной Силы, которая приводит к тем же результатам, что и более низкая работа, но в более радикальной форме.

Центральным фактом этой йоги является изменение сознания, которое осуществляется путем постепенной самоотдачи себя в своем сознании Божественной Шакти. Эта самоотдача поддерживается и осуществляется на принципах стремления и отказа от того, что чуждо духу стремления. Именно эта Божественная Шакти, которой человек открывается в своем уме, в сердце и во всем остальном своем существе, вливается везде, где есть открытие, укореняется и продолжает распространять свою деятельность. Единственным условием успешной работы этой Шакти является то, что человек должен осознавать ее, быть восприимчивым к ней и сознательно сотрудничать с ней. Как это сделать — вопрос склада характера, тренировки и природы искателя. Действительно, это можно сделать с помощью дхьяны, но только до определенного предела. С помощью концентрации, медитации и самадхи человек отстраняется от всех внешних движений и погружается в более глубокие или высокие глубины своего сознания, где Божественная Шакти может действовать все более и более непосредственно и вовлекать его внутреннее существо в свою природу. В этих более чистых и глубоких состояниях сознания, которые открываются в условиях самадхи, достигается близость, сокровенное переживание, даже своего рода тождество с Божественным, будь то в его нескольких статусах проявления или в целостности его Существа. Но это не является вершиной. На этом Пути реализация внутри должна быть расширена вовне, изменение статуса души, внутреннего существа должно прийти во внешнюю природу, а не просто остаться во внутренних глубинах или сверхъестественных высотах существа, если мы хотим осуществить полную трансформацию человеческого в Божественное. Для этого необходимо сочетание других процессов, дополняющих действие и результаты Дхьяны. Садхак этой Йоги должен направить достижения очищения, интенсификации и роста сознания в работы Высшего Знания, заменяющего ментальные представления низшего ограниченного инструмента, в побуждения и действия просветленной воли; пропустить эмоции и другие движения сердца и ума через сито, чистоту Веды, через слои сознания, очищенные и освещенные вибрациями Сверхсознания, которым человек подчиняет себя в Дхьяне, и изливать их в своем преображенном состоянии. Покой, мир, который устанавливается в процессе Дхьяны во внутреннем существе, должен распространиться и закрепиться и во внешних частях, и даже физическое тело должно превратиться в Колонну Спокойствия. Эта динамизация растущего внутри духовного совершенства и медленная трансформация всего диапазона человеческой природы в Божественную Сверхприроду осуществляется непосредственно Йога-силой, работающей по своим собственным великим законам, частью которых на каждом этапе и в каждом случае может быть или не быть Дхьяна. В лучшем случае дхьяна и ее кульминация самадхи обеспечивают психологическое состояние, атмосферу и настроенность для эффективной работы Божественной Силы и ее установления в существе. Закладываются основы, и индивидуальное сознание учится настраиваться на вибрации Высшего Сознания, принимать и впитывать в себя его субстанцию. Но это можно сделать и другими способами. Что это за средства и как они работают — это уже вопрос, который выходит за рамки данного обзора.

М. П. Пандит


Рубрика «Искусство Медитации»

 

Читать Дальше:

Йога на Каждый День

Принять Участие:

Ауро-Книга
курсы и занятия