Желание — Пища — Секс

Шри Ауробиндо «Основы Йоги» Глава 4

Все обычные витальные движения не относятся к нашему истинному существу и приходят извне; они не принадлежат душе и не возникают в ней, но представляют собой волны общей Природы, Пракрити.

Желания приходят извне, входят в подсознательное витальное и поднимаются к поверхности сознания. Мы осознаем их лишь тогда, когда они достигают поверхности и ум начинает сознавать их. Желания кажутся нам нашими, потому что мы чувствуем, как они поднимаются из витального в ум, и не знаем, что они пришли извне. Нашему витальному существу принадлежит, равно как и заставляет его реагировать, не само желание, а привычка откликаться на привходящие из всеобщей Пракрити волны или потоки внушения.

* * *

В сущности, отторгать желание – значит отторгать элемент вожделения, вынося его за скобки сознания как элемент чуждый, не принадлежащий нашему истинному я и внутренней природе. Но отказ потворствовать внушениям желания также служит частью отторжения; воздержание от внушенного действия, если это действие неверное, должно входить в йогическую практику. Подавлением это можно назвать лишь тогда, когда отказ осуществляется неправильно, посредством какого-то ментального аскетического принципа или строгой моральной нормы. Разница между подавлением и сущностным внутренним отторжением – это разница между ментальным или моральным контролем и духовным очищением.

Когда живешь в истинном сознании, чувствуешь желания вне себя, чувствуешь, как они входят в ум и витальные части извне, из всеобщей низшей Пракрити. В обычном повседневном сознании человек этого не ощущает; люди начинают осознавать желание лишь тогда, когда оно уже здесь, когда оно проникло внутрь и нашло приют или привычное пристанище, и они поэтому думают, что это желание – их собственное, что это часть их самих. Следовательно, первое условие избавления от желания состоит в том, чтобы начать всё осознавать истинным сознанием; ибо отвергнуть желание при этом становится гораздо легче, чем тогда, когда приходится бороться с ним как с частью себя, которую надлежит исторгнуть из своего существа. Нарост сбросить легче, чем отсечь то, что мы ощущаем частью своей плоти.

Легче избавляться от желания и тогда, когда психическое существо выступает на передний план; ибо в психическом существе как таковом нет желаний, в нем есть лишь стремления, а также поиск Божественного и любовь нему, равно как и ко всему с ним связанному. Постоянно ощущаемое присутствие психического существа само по себе вызывает появление истинного сознания и почти непроизвольно исправляет движения нашей природы.

Читать далее

Сверхразум в эволюции

Супраментальное Проявление на Земле. Глава 6

Перевод с английского Ритама

Новое человечество было бы в таком случае расой ментальных существ на земле и в земном теле, но освобожденных от ее современных условий в царстве космического Неведения в такой степени, чтобы обладать разумом, обретшим совершенство, разумом света, который мог бы даже быть подчиненным действием сверхразума или Сознания-Истины и, во всяком случае, обладать всеми возможностями разума, действующего как приемник этой Истины и, по меньшей мере, как ее вторичное проявление в мысли и в жизни. Он мог бы даже быть частью того, что можно описать как божественная жизнь на земле, и по меньшей мере начальным проявлением эволюции в Знании, а уже не полностью и не главным образом в Неведении. Как далеко это могло бы зайти, охватило бы это в конце концов все человечество или только его продвинутую часть, зависело бы от намерения в самой эволюции, от намерения некой космической или трансцендентной Воли, направляющей движения универсума. Мы допустили возможность не только нисхождения сверхразума на землю, но и его воплощения в супраментальной расе со всеми естественными последствиями этого, а также новое тотальное действие, в котором новое человечество нашло бы свое полное развитие и заняло бы прочное место в новом порядке.

Но ясно, что все это могло бы произойти только в результате эволюции, которая уже разворачивается на земле, выходя далеко за пределы ее современных границ и переходя в радикально новое движение, управляемое новым принципом, в котором ум и человек были бы подчиненными элементами, и ум перестал бы быть высшим достижением, а человек — главой или лидером. Эволюция, которую мы видим вокруг нас сейчас, не такого рода, и она, можно сказать, проявляет мало признаков этой возможности, так мало, что разум, в настоящее время наш единственный надежный руководитель, не имеет права решиться на такой риск и поверить в нее. Земля, та земля, которую мы видим, с ее жизнью, глубоко погруженной в бессознательность и неведение и основанной на них, не создана для такого развития и не способна выдержать такое пришествие; ее материальность и ограниченность вынуждают ее неизменно быть полем гораздо более низкого порядка. Можно также сказать, что для такого порядка должно быть какое-то другое место, и даже если сверхразум не просто необоснованное измышление, а конкретная реальность, нет надобности и нет места для его воплощения здесь. Ум, означающий полноту действия знания, возможного в неведении, должен иметь где-то свое поле, и оставить землю его естественным полем было бы наилучшим содействием укладу космической Природы. Материалистическая философия не признает возможности какой-либо божественной жизни в Материи; но даже философия, признающая душу или дух либо же духовную цель эволюционного движения, здесь вполне могла бы отрицать способность земли к божественной жизни: божественное существование, на ее взгляд, может быть достигнуто только через уход с земли и из тела. Даже если космическое существование не иллюзия, Майя, божественное или полностью духовное бытие, вероятно, возможно только в другом, менее материальном мире или только в чистом духе. В любом случае, с точки зрения нормального человеческого разума, современные обстоятельства жизни на земле, кажется, глубоко противоречат материализации здесь в обозримом будущем чего-либо божественного.

Читать далее

Божественная Милость; суеверия; астрология и оккультизм

Шри Ауробиндо «Элементы Йоги». Часть 14

Разве религиозные практики типа джапы, чтения священных текстов, пуджы и т.п. не являются свидетельством стремления к Божественной жизни? Разве они не способствуют достижению высшей Истины?

Это зависит от духа, в котором они совершаются. Человек может делать все эти вещи и всё равно оставаться недуховным человеком или даже Асуром.

*

Имеется ли какая-то духовная ценность в паломничестве по святым местам и в поклонении множеству богов и богинь? Помогает ли это в реализации Божественной Истины?

Это не имеет ничего общего с Истиной; это религиозное упражнение для обычного сознания.

*

Какая духовная польза в санкиртане, распространенном среди вайшнавов?

Он обладает силой пробуждать преданность, особенно в витальных частях.

*

Я читал в некоторых религиозных книгах, что если один член семьи обрел духовную реализацию, то все остальные члены семьи получают Мукти (освобождение) под его влиянием. Насколько это правда?

Это не правда. У каждого своя собственная судьба, и его рождение в той или иной семье в одной из жизней лишь дело случая.

*

Рамакришна обычно говорил, что если человек помнит о Боге и произносит Его имя в разговоре с другим человеком пусть даже иногда и всуе, то со временем это принесёт свои плоды и вызовет духовные изменения в этом человеке. Может ли произойти подобное?

Подобное не более вероятно нежели то, что вы сможете превратить мышь в льва, говоря ей: «лев, лев».

Читать далее