Путь Медитации

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 7

МЕДИТАЦИЯ — это искусство сонастройки себя с более высоким состоянием бытия или с работой высшего Сознания. Садхак приостанавливает обычные направленные наружу движения ума и устремляет их к своей духовной цели. Шри Ауробиндо различает разные виды медитации интегральной йоги или дхьяны.

Методы Медитации

Существует метод медитации, при котором ум учится удерживаться на одной теме (манане), шаг за шагом прорабатывая несколько её направлений, рассматривая её с разных сторон; это может быть Идея, Форма или Звук которые составляют объект медитации; ум последовательно обозревает его, пока не наполняется им и не становится с ним единым целым.

Есть также метод, в котором ум концентрируется на одном объекте; не допуская его смещение. В результате этой концентрации объект раскрывает знание своего содержания; это дхьяна созерцания.

Есть и другой метод, который состоит в том, чтобы сохранять позицию наблюдателя и просто наблюдать за всеми сценами и мыслями, которые проходят через экран ума; при этом вы не принимаете активного участия, а только наблюдаете за их значением. Это дхьяна самонаблюдения.

Ещё один метод заглючается в том, чтобы относиться к мыслям как к чужеродным объектам и не пускать их внутрь. Постепенно это приводит к опустошению ума. Это дхьяна освобождения, поскольку она освобождает ум от рабского подчинения потоку мысле-волн.

Садхаку рекомендуется начинать с самого естественного для него, и следовательно самого легкого метода. В действительности, человек учится использовать все формы дхьяны по мере развития садханы, в зависимости от ситуации.

Трудности Медитации

Но практика медитации редко бывает гладким процессом. Возникают препятствия, и самое упорное из них – это вторжение потока мыслей совершенно посторонних цели медитации. Кажется, что количество мыслей увеличивается, когда человек решает медитировать. Но это не так. В атмосфере всегда витают рои мыслей, но люди обычно слишком заняты чем-то чтобы заметить их. Когда человек сидит тихо, он начинает осознавать их и замечает их вторжение.

Есть несколько способов справиться с этими отвлекающими мыслями. Один – позволить им течь своим ходом, но удерживать себя как свидетеля; не соглашаться, не принимать участия; постепенно движение мыслей замедлится и, в конце концов, остановится.

Другой способ – оставаться бдительным и держать двери ума закрытыми. После яростного натиска, вторжение мыслей теряет силу и, в конце концов, оставляет вас. Это трудный способ, но если присутствует сила воли, вы достигните успеха.

Еще один способ — игнорировать мысли и позволить им блуждать по поверхности или периферии ума. Основное внимание сосредоточено на объекте медитации, не позволяя ему отвлекаться на движение случайных мыслей на поверхности. Таким образом, вы осознаете движение мыслей, но ваше сознание активно только в выбранном вами поле внимания. Это постепенно приводит к своего рода разделению сознания, при котором внешний слой занимается обыденными делами, в то время как основная часть сознания остается сосредоточенной на другом состоянии.

Помимо вторжения мыслей, существует также и состояние блуждания ума. Эта трудность в большей степени возникает у тех, кто не приучен ни к какой дисциплине ума. Чем бы они не занимались, они позволяют своему разуму блуждать. Это дополнительная помеха, которая может быть устранена только с помощью сильной воли и постоянной бдительности.

Кроме этого также существует непроизвольное погружение в сон во время упражнения медитации. Если человек не очень тамасичен по своей природе, этот вид сна обычно является реакцией физического сознания на давление ума погрузиться внутрь. Движение ухода от внешнего осознания означает для тела переход в состояние сна. И это то, что происходит, когда сознание погружается внутрь себя. Однако этот сон отличается от обычного сна. Поверхностное сознание погружается в сон, в то время как ум внутри сосредоточен на самом себе, и процесс медитации продолжается. Если упорствовать в упражнениях медитации, такой сон становится всё реже и реже.

Еще одна трудность — беспокойство в системе. Тело обычно привычно к ритму притока и оттока пранической энергии, который определяется его активным и пассивным состоянием. Однако, когда тело заставляют сидеть неподвижно, в  нем накапливается больше энергии, чем оно обычно обычно удерживает, и возникает беспокойство. Эту трудность легко предвидеть и можно скомпенсировать соответствующей асаной. Асана — это такое положение тела и его конечностей, в котором можно сидеть в течение длительного времени, не чувствуя беспокойства ни в одной части тела; другими словами, нужно быть способным позабыть о теле.

Медитация в Интегральной Йоге

Принимая правильную физическую позу, удерживая перед собой объект медитации, садхак удерживает ум в покое и в состоянии восприимчивости к Божественному Сознанию пребывающем над умом. Он представляет себе Покой, Покой, Тишину, наполняющие его сверху и вокруг себя, и открывает себя их действию. Шри Ауробиндо указывает, что легче и естественнее позволить Покою и Безмолвию войти внутрь, чем самому установить и удерживать их. Соответственно, садхак на этом пути призывает к нисхождению этого Покоя и Умиротворенности в себя и открывает себя их действию. Это факт духовного опыта, что за всякой активностью и движением присутствует область тишины; за каждой формой находится состояние безмолвия, откуда действует сознание Свидетеля. Ум собирается воедино и удерживается с открытой крышкой, чтобы это Безмолвие и Покой, начали вливаться в него и устанавливаться в нем. Обычно возникает ощущение прохлады или тяжелого, подобно камню, давления. Постепенно человек оказывается охвачен этим действием Высшего Сознания. Ум в медитации становится подобен губке, впитывающей всё, что в неё изливается, заключая это внутри себя.

Мысли, волнения, фантазии какого-либо рода утихают. В голове, над головой, присутствует плотная твердь умиротворенности, и что-то из неё начинает понемногу просачиваться в сердце, в другие части существа. Даже в позах тела начинает выражаться это состояние.

Это начало следующего этапа этой йоги, процесса спиритуализации.

М.П. Пандит

Интегральная Йога:
Метод Веданты и Тантры

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 10

Говоря о йоге самосовершенствования, Шри Ауробиндо отмечает, что эта система начинается с метода веданты, чтобы прийти к цели тантры. Ибо в Веданте душа, дух являются основным, в то время как в Тантре главное место занимает шакти. В первом случае шакти, природа, игнорируется, во втором – душа, пуруша, подчинена. В этой йоге акцент делается на человеке как на духе в уме, а не как на духе в теле, и йогическое изменение начинается от души наружу, к природе, завершаясь одухотворением сил природы. Шакти воспринимается и усваивается сознанием, организованном вокруг души.

Во-вторых, открытие центров сознания здесь начинается сверху вниз, а не снизу вверх. Здесь нет установленного стандартного метода пробуждения этих центров, шаг за шагом; все существо остается открытым для действия Махашакти, и те центры, которые более готовы или восприимчивы, открываются первыми, а затем движение распространяется дальше.

Тантра, как и большинство других систем, стремится к индивидуальному освобождению. Даже когда Тантра говорит о бхукти, наслаждении, как части мукти, освобождения, подразумевается отдельный человек. В этой йоге индивидуальная реализация становится основой для осознания Божественности в Мироздании, а через нее – для спонтанного единства со всем сущим. Эта тройная реализация ведет к участию в осуществлении божественной цели в человечестве.

Эта йога не отвергает природу, не уклоняется от жизни в мире. Она стремится овладеть силами природы и использовать их в своих целях. Она принимает жизнь, чтобы изменить ее природу. Она признает, что жизнь в ее нынешнем виде не имеет цели, несовершенна, фальшива; она помогает найти истинный центр существования и, исходя из него, изменить ее направление и характер. Иными словами, она стремится одухотворить и обожествить жизнь. Читать далее

Ключ к Садхане: Психическое Существо

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 11

Верно, что Божественная реальность, Дух, Бог – присутствует повсюду, и в любом месте можно осознать Божественное и соединиться с ним. Но еще более верно то, что легче пробудиться к Божественному в себе и обнаружить свою тождественность с ним. Это происходит потому, что речь идет о непосредственном опыте, об осознании в себе, которое является непосредственным. Я знаю, что я рассержен: это самоосознание, которое происходит мгновенно, в отличие от моего знания о внешних вещах, которое является опосредованным и зависит от инструментов органов чувств. Именно поэтому центральная тема духовных традиций – “Познай себя”.

И кто же этот “я”? Вы – не тело, не жизненная энергия, prāṇa, не ум, manas, не субстанция эмоций и чувств, citta. Вы – нечто иное: вы – душа, божественная искра, которая бессмертна. Познать эту божественную сущность в себе – значит познать свою истинную суть.

В Упанишадах говорится о пяти пурушах, присущих каждому человеку: аннамайя-пуруша, физическая оболочка, прамамайя, витальная оболочка, маномайя, ментальная оболочка, виджнянамайя, оболочка знания, анандамайя, оболочка блаженства. У большинства людей хорошо развиты и выражены только первые три, а все остальные формируются и развиваются по мере духовной эволюции. За всеми ними, как бы поддерживая их, стоит душа, психическое существо, чайтья пуруша, которое является индивидуализированной проекцией Божественной Реальности в индивидуальной структуре эволюции. Это психическое существо, душа в эволюции, антаратман, участвует в эволюции и растет по величине и уровню сознания от рождения к рождению. По мере своего развития оно выходит из-за завесы инструментальной природы, а божественное начало в человеке увеличивает свою силу и диапазон и оказывает давление на природу, заставляя ее меняться и расти в новое, божественное измерение. Читать далее