Духовность и общество

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

В августе 1915 года, в начале второго года издания «Арьи», Ауробиндо размышлял об идеале журнала и своих намерениях как автора и редактора. Первой частью его усилий были «поиски Истины, лежащей в основе существования, и фундаментального Закона ее самовыражения во вселенной». Это было «делом метафизической философии и религиозной мысли» — и целью «Жизни Божественной». Вторая часть, «исследование и гармонизация психологических методов дисциплины, с помощью которых человек очищает и совершенствует себя», была делом психологии, в частности «более глубокой практической психологии, называемой в Индии Йогой», и темой «Синтеза Йоги». Третья часть заключалась в «применении наших идей к проблемам социальной и коллективной жизни человека». [78] До сих пор он избегал какого-либо участия в подобных проблемах. Когда журнал был запущен, он извинился за нежелание комментировать текущие события, в частности Первую мировую войну. Однако он отметил, что определенные аспекты войны имеют «первостепенное значение для синтетической Философии, с которой мы имели бы право иметь дело» в соответствующее время. [79] Год спустя — пока британцы шли к своей гибели в Галлиполи, французы делали паузу между самоубийственными наступлениями во Фландрии, немцы уничтожали русских в Польше, а австрийцы и итальянцы сражались на Изонцо — он впервые с 1910 года начал писать о международных делах. Его занимала не сама война, а идеал, который под туманной поверхностью событий «более или менее смутно пробивал себе дорогу в наше сознание»: по иронии судьбы, это был «идеал человеческого единства». [80] Работа под этим названием появлялась в «Арье» с сентября 1915 по июль 1918 года.

Изучая «Идеал Человеческого Единства», важно помнить о природе международного порядка до и во время войны. Несколько великих имперских держав — в частности, Британия, Франция и Германия — доминировали над большей частью мира, и было мало оснований полагать, что империи победителей не просуществуют столетия. Царская Россия была могущественна, но испытывала трудности. Соединенные Штаты и Япония, приобретавшие все большее значение, все еще находились на периферии. Во время написания «Идеала» Ауробиндо воспринимал этот ныне исчезнувший порядок как данность. В результате, хотя он пересматривал его в тысяча девятьсот тридцатых и тысяча девятьсот сороковых годах, эта работа является самой устаревшей из его трудов. Интерес ее заключается не столько в освещении современных ему событий, сколько в набросках крупных исторических тенденций.

Социальное и политическое единство человечества — «часть окончательного замысла Природы, и оно должно осуществиться», — писал Ауробиндо в первой главе «Идеала». [81] Весь ход истории можно рассматривать как эволюцию более крупных, лучше организованных объединений. Стало возможным представить мир, в котором все империи и нации объединены в единое целое, но это не обязательно было бы «благом само по себе; к этому стоит стремиться лишь постольку, поскольку это обеспечивает средство и основу для лучшей, более богатой, счастливой и могущественной индивидуальной и коллективной жизни». Такой исход был далеко не гарантирован. Если объединение будет достигнуто «механическими средствами», то есть посредством «социальных и политических корректировок», результатом, вероятно, станет обеднение жизни индивидуума и, следовательно, коллектива. [82] Величайшие культурные расцветы в мире происходили в небольших политических единицах, таких как царства древней Индии и города-государства древней Греции. Более крупные единицы — империи Маурьев и Гуптов в Индии, Македонская и Римская империи на Западе — обеспечивали стабильность и возможность культурной консолидации, но вскоре становились застойными и нетворческими. Проблема заключалась в том, как получить выгоды от стабильной организации, не жертвуя культурным разнообразием и богатством. Читать далее