Архив Тега для: низшие импульсы

Садхана Отказа Низшим Импульсам (Практика Интегральной Йоги. Глава 4)

Практика Интегральной Йоги

Садхана Отказа Низшим Импульсам

Практика Интегральной Йоги. Глава 4

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Шри Ауробиндо во второй главе книги «Мать» пишет, что, хотя в йоге Божественное считается Целью достижения, само Оно, в то же самое время, действует в качестве садхака и является садханой.

Тем не менее, пока садхак остаётся под контролем низшей человеческой природы, его индивидуальное усилие в йоге совершенно необходимо для того, чтобы совершить прогресс. Это личное усилие состоит из стремления, отказа и самоотдачи. В предыдущей главе мы с вами говорили о садхане стремления; в этой главе мы рассмотрим садхану отказа от низших импульсов. Шри Ауробиндо неоднократно настаивал на том, что садхак Интегральной Йоги должен отказывать всем привычным движениям низшей природы, включая «идеи Разума, мнения, предпочтения, привычки, формации»«желания витальной природы, требования, пристрастия, ощущения, страсти, эгоизм, гордость, самонадеянность, похоть, жадность, ревность, зависть, враждебное отношение к Истине»; и «глупость физической природы, её сомнения, неверие, тьму, упрямство, убогость, лень, нежелание что-либо менять, Тамас.»

Цель, которую Интегральная Йога ставит перед нами – это полная божественная трансформация всего сознания и природы человека. Но выполнить эту задачу необыкновенно трудно. И самое первое условие, которому садхак должен подчинить себя на этом пути – это его обращение к Божественному всем своим существом. Всем своим существом означает всецелое и всеобъемлющее обращение, которое охватывает, буквально, всю природу садхака до самых темных её уголков. Поэтому, садхак Интегральной Йоги не должен проявлять в своём внутреннем и внешнем сознании любое движение или импульс, которое не устремлено к Богу, но направлено к эго.

Каждый импульс и движение сознания садхака, которые не удовлетворяют всецело критерию безусловной устремленности к Истине Божественного, должны считаться препятствием на Пути. В свете такого недвусмысленного определения «препятствия» на духовном пути, нам нетрудно понять, что препятствия, которые преграждают путь садхака, могут действовать как хамелеоны, и их разнообразное проявление может варьироваться в зависимости от природы препятствия. Фактически, для искреннего и серьезного садхака, всё, что в его психологии тянет его назад и вниз, ставит палки в колёса прогресса его садханы, и сопротивляется его усилиям совершить полную и безусловную самоотдачу Божественному, представляет для него серьезное препятствие. Эти препятствия зачастую несут с собой все пагубные тенденции, все слабости низшей природы, импульсы и реакции, которые, какими бы благородными или обычными не казались внешне, противоречат духовному идеалу. Читать далее