Архив Тега для: философия

Йога Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 3)

Йога Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 3

Йога — это специализированная интенсификация процессов Природы. Природа стремится развить эволюционирующее сознание и создать подходящие формы для воплощения различных типов сознания, разработанных ею. У нее есть свои обширные способы сделать это; многоплановость, а не скорость — вот ее метод работы. Йога же подходит к этому процессу осознанно, ускоряет его и стремится достичь наиболее полного развития существа за сравнительно короткий срок. Для этого она выбирает какую-либо одну из способностей, наиболее развитую в человеке, — ум, эмоции, жизненную силу, физическое тело — и сосредотачивается на развитии ее до предельных возможностей, на совершенствовании ее согласно божественному замыслу. Йога носит название в зависимости от цели и инструмента, выбранного для изменения: Джняна-йога, Бхакти-йога, Карма-йога, Раджа-йога и т. д. Каждая из них направлена на высвобождение одной наиболее развитой части и на то, чтобы через нее, насколько это возможно, донести полученные результаты до остальных частей существа. Одна часть, очищенная и обожествленная (или, по крайней мере, одухотворенная), служит дверью для души, чтобы высвободиться из-под власти Неведения. Таков общий принцип в Йоги в наиболее широком понимании.

Йога Шри Ауробиндо направлена на освобождение и совершенствование не какой-то одной части, а всего существа человека. Она охватывает всю природу для необходимой трансформации; ее подход интегрален, ее цель интегральна, а значит, и ее средства тоже интегральны. Это интегральная йога, pūrṇa yoga. Можно начать с любой точки, но по мере того, как йога принимает конкретную форму, все способности существа собираются, фокусируются и предлагаются Божественной Шакти для ее трансформирующего действия. Для этого необходимо все: знание, преданность, жизненные энергии, и нужно позаботиться о том, чтобы открыть себя на всех этих уровнях. Стремление к божественной жизни, преданность Божественному, отказ от всего, что стоит на пути этой преданности и стремления, — вот основные пути этой йоги. Есть три великих этапа, которые отмечают продвижение в этой йоге. Читать далее

Философия Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 2)

Философия Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 2

Шри Ауробиндо не мыслит и не строит свою философию в вакууме оторванном от всего остального. Его философия — это не что-то, сотканное в полетах умозрительного воображения. Она основана на прочном фундаменте его духовного опыта, переходящего в реализацию. Он тщательно проверяет этот опыт, соотнося его с духовными реализациями прошлого, и смотрит, насколько они подтверждают его линию опыта и Видение, которое он прозревает, darśana. Но он не ограничивается простым пересказом прошлых достижений в собственной терминологии; он позволяет опыту развиваться естественным путем и записывает то, что он осознал, аргументирует это для логического ума, соотнося его с движением всего человечества.

Шри Ауробиндо разделяет взгляд риши Упанишад на то, что человек по сути своей божественен. Однако он отмечает, что эта истина Упанишад, tat tvam asi, «Ты есть То», не была в достаточной мере понята в свете другого утверждения, sarvam khalu idam brahma, «Все это есть Брахман». Не только ты или я, но и вся вселенная — Брахман. Да, Брахман — это все: в творении нет ничего, кроме Брахмана. Именно в этом смысле его философия получила название реалистической адвайты. Читать далее

Философия Шри Ауробиндо (Учение Шри Ауробиндо. Часть 1)

Философия Шри Ауробиндо

Учение Шри Ауробиндо. Часть 1

Каждый мыслящий человек в моменты прозрений задается такими вопросами: в чем заключается смысл этой жизни? И существует ли смысл вообще? Что это за мир и откуда он произошел? К чему он движется? И какова значимость того отрезка времени, в котором он живёт?

Над этими вопросами во все времена размышляли многие, и каждый давал свой ответ, часто противоречащий другим. Кто-то утверждал, что вселенная является творением Всемогущего Бога, который своей волей произвел на свет всех существ и правит ими держа в своих руках весы правосудия. Он награждает доброту счастьем, а злобу страданием. И все это будет продолжаться до тех пор, пока ему это не надоест.

Есть также и другие, кто заявляет, что Бога вовсе нет. Бог является лишь вымыслом антропоморфного воображения человека. Мир существует сам по себе. Всё является результатом действия и противодействия элементов и сил; каждая форма появляется на свет и исчезает механически, как результат определенного соединения и распада физических элементов. Сознание – это только производная физического организма. Нет ни прошлого, ни будущего; только настоящее реально и следует извлечь из него максимальную пользу.

Нет, этот мир тоже нереален, говорят третьи. Мир – это преходящее явление, где все ежесекундно подвержено вечной смене, человек представляет собой поток мысли и нагромождение впечатлений: вся цепь событий продолжается благодаря извечной тяге Желания. В тот момент, когда оно исчезнет, все движение прекратится. Нет никакой неизменной реальности; единственное, что действительно существует – это Ничто, Нуль, Шуньям.

Есть также и другая точка зрения, которая оказала глубокое влияние на мышление человека, согласно которой существует Верховная Реальность; но это Непостижимый Абсолют, «Один, без второго» – Брахман, что пребывает трансцендентно над всем творением. Только Он – реален; всё остальное – нереально. Вселенная представляет собой обширную тень, отбрасываемую Бытием Брахмана, или иллюзию, сотканную Его собственной силой Бытия, Майей. Таким образом, феномен мира, как и существа, населяющие его, всё это – тени мелькающие на иллюзорной сцене. Чем раньше каждый увидит эту истину или, скорее, отсутствие истины в своей жизни и удалится от неё к Единственной Запредельной Истине, тем лучше.

Существуют ряд модифицированных версий этого мировоззрения, допускающих частичную реальность мира и жизни, но все они признают лишь второстепенную роль мирского существования по сравнению с более Истинной Запредельностью. В большей или меньшей степени во всех этих теориях всегда присутствует нависшее над этой жизнью ощущение её непродолжительности и нереальности. Человек должен признать, что это деятельность низшего порядка, если вообще она признается реальной, и лучше всего обрести освобождение из этой подверженной распадку сумятицы и уйти на ту сторону или в Запредельность, являющуюся единственно Истинной и Неизменной.

Однако, для Шри Ауробиндо этот мир не иллюзия, ни беспочвенное преходящее явление. Все – реально; вы – реальны, я – реален, каждая частица того, что мы видим вокруг реальна, насколько может быть реальна Реальность. Ибо всё это представляет собой истинную формацию Брахмана, являющегося Единой Реальностью:

О Брахман, Ты – муж и жена, дочь и сын; старый и изможденный,
ты сгорбленный странствуешь с посохом;
ты – синяя птица и зеленая птица, ты – птица рубиново-окая.

Светасватара Упанишада, IV. 3, 4