Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания “Утренняя Роса”

Записи

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Духовные опыты и видения

Элементы Йоги

9. Духовные Опыты и Видения

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

В чем разница между концентрацией и медитацией в нашей Йоге?

В нашей Йоге концентрация означает, что сознание устанавливается в определенном состоянии (например, покой) или движении (например, стремление, воля, установление контакта с Матерью, повторение имени Матери); медитация – это состояние когда внутренний разум смотрит на вещи, чтобы получить верное знание.

*

Вы писали что «Мать постоянно находится в сконцентрированном сознании в её внутреннем существе». Что значит «сконцентрированное сознание»?

Высшее сознание – это сконцентрированное сознание, сконцентрированное в Божественном Единстве и в исполнении Божественной Воли, оно не рассеянное и не устремляется за каждой ментальной идеей или витальным желанием или физическими нуждами, как обычное человеческое сознание – также оно не подвергается вторжению сотни случайных мыслей, чувств, импульсов, но является своим собственным хозяином, центрированным и гармоничным.

Читать далее

Основы Йоги

2. Вера — Стремление — Самоотдача

Основы Йоги - Шри Ауробиндо

2. Вера – Стремление – Самоотдача

Основы Йоги

Шри Ауробиндо

Эта йога требует полного посвящения жизни открытию и воплощению Божественной Истины и ничему другому. Разделять свою жизнь между Божественным и какой-либо внешней целью и деятельностью, не имеющей никакого отношения к поиску Истины – недопустимо. Даже малейшее отклонение подобного рода сделало бы успех в йоге невозможным.

Вы должны идти внутрь себя и полностью посвятить себя духовной жизни. Любое цепляние за предпочтения ума должно оставить вас, всякое настояние на витальных целях, интересах и привязанностях должно быть отброшено, все эгоистические привязанности к семье, друзьям, стране должны уйти, если вы хотите преуспеть в йоге. Любая исходящая энергия или деятельность должны происходить от открытой Истины, а не от низших ментальных или витальных побуждений, от Божественной Воли, а не от личного выбора или предпочтений эго.

Читать далее

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Психическое открытие

Элементы Йоги

8. Психическое Открытие

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

В «Беседах» Мать говорит об огне пылающем в глубокой тишине сердца. Этот огонь и есть психическое существо?

Сам огонь не является существом – это психический огонь, интенсивное состояние стремления.

*

Где находится психическое существо?

Оно за сердечным центром, глубоко внутри.

*

Мать иногда говорит, что психическое существо того или этого человека хорошее. Но разве не правда что психическое существо во всех является частицей Божественного и поэтому всегда хорошее? Почему же тогда Мать делает различия в отдельных случаях?

Психическое существо развивается – в некоторых оно достаточно сильное чтобы легко преодолеть ментальное и витальное сопротивление – в других оно менее развито и испытывает больше трудностей.

Читать далее

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания

Психическое сознание обладает двумя аспектами – одним из которых является собственно душа, содержащая в себе все свои потенциальные возможности, в то время как другой – это психическая индивидуальность, та, что сила души развивала от жизни к жизни или то, что предоставлено ею для деятельности в нашей настоящей жизни-формации. Психическое сознание проявляет себя с помощью своих инструментов, ментального, витального и физического сознания; оказывая на них своё влияние, когда для этого предоставляется возможность. Но ему редко удаётся оказать на них значительное влияние, и, только в том случае, если оно выходит полностью из своего укрытия и берёт в свои руки непосредственное управление природой, оно может получить и проявить все духовные реализации согласно своим собственным стремлениям и своим собственным путём.1

Шри Ауробиндо

*

Вначале, душа в Природе, психическая сущность, чьё постепенное проявление является первым шагом на пути к духовному преобразованию, полностью скрыто. Тем не менее, это именно та часть, благодаря которой мы существуем и сохраняем свою индивидуальность в Природе. Другие компоненты нашего существа не только изменчивы, но также и смертны; но психическая сущность в нас постоянна и бессмертна и фундаментально остаётся одной и той же всегда: она содержит все основные возможности нашего проявления, хотя и не ограничена ими; она также не ограничена своим проявлением и несовершенством форм своей манифестации, и не затронута несовершенством и нечистотой, недостатками и распадом внешнего сознания. Это вечно чистое пламя божественности в объектах и живых существах, и ничто, что приходит к нему и является частью нашего опыта, не может затронуть его чистоту или погасить его пламя. Духовная субстанция пребывает в чистоте, совершенная и исполнена света, поэтому она воспринимает непосредственно истину сознания и истину природы; она глубоко сознаёт истину и добро, и красоту, ибо истина, добро и красота сродни её собственной естественной природе, и являются формами того, что присуще её собственной субстанции. Также она знает обо всём, что противоречит этому, обо всём, что искажает их первоначальную природу, и сразу видит ложь и зло, уродство и всё недостойное; но она не подвержена их влиянию и не искажается противоположностями, которые с такой силой влияют на её внешние инструменты, разум, жизнь и тело. Ибо душа, бессмертное существо в нас, проявляет себя и использует разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, подвергаясь опыту земного существования, но является совсем иным сознанием, несравненно более великим, чем её проявления.

Читать далее

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Душа, психическое существо находится в непосредственном контакте с божественной Истиной, но она скрыта в человеке его умом, витальным существом и физической природой. Можно практиковать йогу и получить озарения в уме и интеллекте; можно завоевать силу и наслаждаться всевозможными опытами витального; можно даже установить удивительные физические Сиддхи; но если истинная душевная сила скрытая позади не проявит себя, если психическая природа не выйдет на поверхность, то ничего истинного не было сделано. … Разум может открыть себя своим собственным более высоким уровням; он может достичь тишины и расшириться в Безличное; он также может одухотворить себя в некоем статичном освобождении или Нирване; но супраментальное не может найти достаточной опоры в одном только одухотворенном уме.

Шри Ауробиндо (SABCL, Vol.24, p.1095)

*

Мы зовём «психическим» психологический центр нашего существа, место высочайшей истины нашего существования внутри нас, то, что знает эту истину и может воплотить её в действии. Поэтому первостепенно важно стать сознательным о его присутствии в нас, концентрироваться на этом присутствии до тех пор, пока оно не станет живой реальностью и мы сможем отождествить себя с ним.

Мать (CWM, Vol.12, p.4)

*

Является ли отождествление с психическим тем же самым, что и выход психического вперёд?

То есть, первым шагом является отождествление, а затем, когда вы можете сохранять это отождествление, психическое управляет остальной природой и жизнью. Оно становится владыкой существования. Это то, что мы подразумеваем под выходом психического вперед. Это то, что руководит, направляет и даже организует жизнь, организует сознание и различные части существа. Когда это происходит, тогда работа идет очень быстро. Очень быстро, ну… сравнительно очень быстро.

Мать (CWM, Vol.6, p.334)

Природа и Эволюция Души

Содержание


Купить книгу “Природа и Эволюция Души”

"Природа и Эволюция Души" – Шри Ауробиндо, Мать (электронная книга)

Купить книгу


Введение

Внешние и Внутренние Планы Сознания

Шри Ауробиндо о Наших Многочисленных Индивидуальностях

«Человек в своём сознании является уникальной Личностью, но он также является в проявлении своего сознания многосторонней индивидуальностью и его населяют многочисленные личности…»1 В этом утверждении Шри Ауробиндо делает различие, которое является фундаментальным для понимания его объяснения человеческой природы – различие между Личностью и её многочисленными персонами. Это различие совсем не очевидно для нас в нашем обычном внешнем сознании.

«Обычный разум знает себя только как эго, и видит все движения природы в смешанном виде и, отождествляя себя с этими движениями, он думает «Я делаю то, чувствую это, думаю, радуюсь или печалюсь, и т.д.» Первые проблески истинного знания о себе наступают тогда, когда вы чувствуете себя отделенным от природы и её движений, и тогда вы видите, что вы состоите из многих частей, и в вас живут многочисленные личности, каждая из которых действует соответственно своей природе.»2

Мы не знаем самих себя, ибо мы знаем себя не в качестве Личности, но эго, которое представляет собой отождествление Личности со многими проявлениями, которые  и составляют внешнюю природу нашего сознания. Выражаясь терминами философии Санкья, мы не знаем себя в качестве Пуруши (Личности), так как мы отождествляем себя с Пракрити (Природой). В этом состоянии отождествления с Пракрити, сложная природа нашего сознания скрыта от нашего взора.

«Для обычного человека, который живёт в состоянии бодрствования внешнего сознания, не ведающего о глубине и обширности собственной природы, которая скрыта от него, его психологическое существование является довольно простым. Небольшое, но шумное общество желаний, настойчивые интеллектуальные и эстетические побуждения, собрание вкусов, правил и идей в потоке бессодержательных и бессвязных, самых обычных мыслей, определенное количество настойчивых витальных нужд, смена болезни и здоровья, беспорядочная последовательность радостей и печалей, частые мелкие недовольства и беспокойства, и редкие искания и подъемы разума или тела, – и на основе всего этого Природа, с помощью его мыслей и воли, или вопреки ей, организует всё каким-то грубым практическим образом, в некоем допустимом хаотическом нагромождении, – вот, что представляет собой человеческое существование.»3

Истинное знание своей природы начинается тогда, когда наступает разделение между Пурушей и Пракрити, между Атманом и внешней Природой. Тогда, мы начинаем видеть «необыкновенную сложность нашего существа, стимулирующую, но также и смущающую многочисленность наших личностей и бесконечную неупорядоченность Природы.»4

Мы также начинаем видеть, что многочисленные личности, проявления которых смешиваются во внешнем сознании, являются совершенно отдельными, когда мы видим их изнутри. Каждая личность представляет собой часть нашего существа, которая обладает своей сложной индивидуальностью и своеобразной природой, которой свойственны её собственные требования, не согласующиеся ни с ней самой, ни с другими. Говоря о «совершенно нормальном разделении различных частей нашего существа», Шри Ауробиндо пишет:

«Во внешнем сознании, разум, психическое, витальное и физическое части сознания смешаны вместе и нужно внимательное наблюдение, самоанализ, тщательное исследование для того, чтобы распутать путаницу мысли, чувства и импульса, и найти составные части нашей природы, и понять взаимосвязь и взаимодействие этих частей друг с другом. Но когда вы идёте внутрь… вы видите источник всей внешней деятельности, и отдельные части вашего существа предстают перед вами во всей характерной для них индивидуальности, и вы видите ясно различия между ними. И в самом деле, мы воспринимаем их различными личностями в нас, и так же, как разные люди объединены общей деятельностью, они наблюдают, критикуют, помогают или противостоят и одергивают друг друга; мы представляем собой группу людей, каждый член которой занимает своё место и обладает своей характерной функцией, и все они направляются центральным сознанием, которое иногда стоит впереди над всеми остальными, а иногда скрывается позади.»5


Схема - Планы и Части Бытия

Две Системы в Организации Сознания

С точки зрения Шри Ауробиндо, человек является единым и неотделимым от универсального сознания. Шри Ауробиндо пишет, что: «Две последовательности уровней в одно и то же время действуют в организации человеческого сознания и его частей»6, – ряд концентрических колец и последовательность вертикальных уровней.

Последовательность концентрических колец представляет собой ряд оболочек или уровней и состоит из внешнего сознания, внутреннего сознания и глубокого внутреннего сознания. (рис.3) Внешнее сознание и внутреннее сознание, скрывающееся за ним, составляют нашу феноменальную или инструментальную личность и принадлежат Природе или Пракрити. Каждое из них состоит из трёх частей – физической, витальной и ментальной. Глубокое внутреннее сознание является Пурушей, истинным бытием. В Пуруше находятся глубокое внутреннее ментальное, витальное и физическое сознание, и в самом центре его находится психическое сознание или душа. Психическое сознание обычно называется глубоким внутренним сознанием. (рис.1)

Рис.1 Схема Концентрических Колец

Рис.1 Схема Концентрических Колец

Последовательность вертикальных уровней похожа на лестницу, ступени которой соответствуют различным планам или градациям сознания, от самого низкого – Бессознательного – до самого высокого, Сатчитананды (рис.2, рис.3)

Схема Вертикальных Уровней Сознания

Рис.2 Схема Вертикальных Уровней Сознания

Примечание: Согласно древнему индийскому учению, человек, микрокосм, также как мировое сознание, макрокосм, состоит из высшего полушария, Parardha и низшего полушария, Apararadha. В высшем полушарии царит совершенный и вечный Дух; в низшем полушарии Дух скрыт завесой разума, жизни и тела. Оверментальный уровень является промежуточным планом, разделяющим две полусферы.

Рис.3 Схема Внутренних Планов Сознания

Рис.3 Схема Внутренних Планов Сознания

Основные части и планы сознания приводятся внизу в описании Шри Ауробиндо.


Внешнее Сознание

Внешнее или поверхностное сознание состоит из трёх основных частей: разум (ментальное), жизнь-природа (витальное) и тело (физическое). Каждая часть является особенным, характерным только для неё видом сознания, хотя в нашем обычном сознании мы не в состоянии сделать различие между ментальной,  витальной и физической составляющими нашего сознания, и считаем все эти различные элементы одним «разумом». Но в психологии йоги, «разум» имеет особенное значение и относится к той части сознания, «которая обладает познавательной способностью и интеллектуальностью, её деятельность связана с идеями, мышлением, восприятием и реакциями мысли на окружающий мир, одним словом, с истинно ментальными движениями и формациями…»7 Витальное сознание или жизнь-природа состоит из желаний, чувств, инстинктов и импульсов. Жизненная энергия, которая оживляет тело (Прана) является витальным аспектом. Тело тоже обладает своим характерным сознанием, которое оперирует рефлекторными функциями различных телесных органов и физиологических систем. Сознание тела является только одной из частей физического сознания, которое также включает в себя физический разум и физическое витальное, функция которого приводится ниже.

Хотя все части внешнего сознания являются совершенно отдельными видами сознания, с характерными для каждого из них особенностями, они взаимосвязаны между собой и находятся в постоянном взаимодействии, что создаёт различные подразделения там, где они граничат друг с другом. Таким образом, кроме мыслящего разума (собственно разум), существует витальный разум, который является той частью сознания разума, что смешана с витальным. Витальный разум, в противовес мыслящему разуму, не подчиняется логике мысли, но неизменно следует преобладающим в нём импульсам и желаниям витального характера, и пытается оправдать свою деятельность, которая основана на импульсах и  витальных желаниях. Другим подразделением является физический разум, который представляет собой ту часть разума, что смешивается с физическим сознанием и, в связи с этим, приобретает физические характеристики, такие как инерция, неясность, и механическое повторение, которое проявляет себя в физическом разуме, как ментальное упрямство и консерватизм, сомнения и навязчивые мысли. Та часть разума, которая находится ближе всего к физическому, называется механический разум; ему свойственно то же механическое движение, которое совершает машинный механизм, постоянно идущий по кругу, какие бы мысли не появились в нём. Следующим подразделением, которое является важным для понимания собственной природы, является физическое витальное сознание; эта часть витального, которая всецело обращена к физическим объектам, и исполнено желаний и находится в поиске наслаждений на физическом уровне. Тесно взаимосвязано с ним витальное физическое, которое является частью витальной силы, составляющей нервное сознание; это средоточие нервных реакций и, преимущественно, относится к желаниям и ощущениям тела.


Внутреннее Сознание (Сублиминальное)

За внешним поверхностным сознанием находится внутреннее или сублиминальное сознание, которое подразделяется на три уровня – физический, витальный и ментальный. Следовательно, существует внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее физическое сознание. (рис.3) Внутренний разум находится в контакте с универсальным разумом, внутреннее витальное с универсальной жизнью-силой, и внутреннее физическое общается с универсальными физическими силами вокруг нас. Таким образом, в то время как внешнее сознание знает мир только косвенно, на основе восприятия их внешних проявлений, полагаясь на чувственное восприятие и внешний разум, внутреннее сознание непосредственно знает и находится в контакте с окружающими нас универсальными силами, которые действуют через нас.

Сознание Среды Обитания (Окружающее Сознание)

Внутреннее или сублиминальное сознание осуществляет общение с окружающим миром посредством сознания среды обитания, или с помощью окружающего сознания, которое является формацией внутреннего сознания, простирающего себя за пределы тела.

«Именно  посредством окружающего сознания, мысли и чувства других попадают в наше сознание – также как волны универсальных сил – желания, секса, и т.п., входят в нас и оказывают своё влияние на разум, витальное или тело.»8

«Каждый человек обладает своим собственным индивидуальным сознанием, которое живёт в его теле и общается с окружающим миром только посредством тела, чувств и разума, который использует чувства по своему усмотрению.

И, тем не менее, универсальные силы постоянно вливаются в него, хотя он не знает об этом. Он знает только о своих мыслях, чувствах, которые поднимаются к поверхности и именно их он воспринимает, как свои собственные. На самом деле, они приходят из внешнего мира в виде ментальных и витальных волн, волн чувств и ощущений, которые принимают в нём определенную форму, после чего они поднимаются к поверхности сознания, после того, как они попадают к нему внутрь.

Но они не могут сразу войти в тело. Ибо тело окружено сознанием среды обитания (которое теософы называют Аурой), в которое они попадают вначале. Если вы становитесь сознательным в своём окружающем сознании, тогда вы можете поймать мысль, страсть, болезнь и предотвратить их вторжение.»9


Глубокое Внутреннее Сознание – Психическое Сознание

Шри Ауробиндо использует термин «психическое сознание» (psukhe, греч., означает «душа») для глубокого внутреннего сознания, которое поддерживает внешнее и внутреннее сознание. Психическое сознание, по сути своей, называется психической сущностью, и представляет собой искру или часть Божественного, которая присутствует во всех объектах и живых существах. В ходе эволюции психическая сущность растет и становится индивидуальной психической личностью в человеке, тогда она называется психическим сознанием.

В то время, как универсальный Атман является нерожденным и стоит над эволюционным процессом, независимый от него, психическое сознание является эволюционирующей душой, которая, будучи бессмертной, проходит через циклы физического рождения и смерти, и растёт от жизни к жизни.

«Вначале психическое сознание может оказывать только скрытое, частичное и косвенное влияние на разум, жизнь и тело, так как именно эти части Природы должны быть развиты в качестве инструментов его проявления, и, поэтому, оно в течение длительного времени сдержано их развитием. Миссией психического сознания является вести человека в мире Неведения к свету Божественного Сознания, поэтому оно берёт суть всего опыта, полученного в мире Неведения, и формирует на его основе средоточие роста души в природе; превращая всё остальное материалом для будущего роста инструментов человеческого сознания, которые оно совершенствует до тех пор, пока они не становятся полными света инструментами Божественного… Именно психическая личность в нас становится святым, мудрецом или пророком; когда она достигает своей полной силы, она направляет всё человеческое сознание к Знанию Универсального Сознания и Божественного, к верховной Истине, верховному Добру, верховным Красоте, Любви и Блаженству, божественным высотам и пространствам, и открывает нас к прикосновению духовного сострадания, универсальности и единства.»10


Подсознательное и Бессознательное

Подсознательное находится ниже разума и сознательной жизни, также как внутреннее находится позади внешнего сознания. В то время, как внутреннее сознание является большим сознанием по сравнению с внешним, подсознание лежит ниже и является менее сознательным уровнем.

«(Подсознательное), в основном, относится к чисто физическим и витальным элементам нашей структуры телесного существования, лишенное ментального влияния и контроля со стороны разума. Оно включает тупое оккультное сознание, динамическое, но  находящееся за пределами нашего восприятия, которое функционирует в клетках, нервах и во всём теле, и регулирует их жизненные процессы и автоматические реакции. Также, оно включает в себя ту низшую деятельность скрытого разума чувств, который более активен в животной и растительной жизни; в нашей эволюции мы более не нуждаемся в деятельности этого элемента, но он всё ещё действует в нас неявно, за пределами нашего восприятия. Эта смутная деятельность распространяется на скрытый ментальный субстрат, в котором живут впечатления прошлого и всё то, что отвергается внешним разумом. Всё это присутствует там в скрытом состоянии и может всплыть во сне или когда контроль разума отсутствует, принимая формы снов, навязчивых мыслей, что является деятельностью механического разума или совета, также оно может принимать форму автоматической витальной реакции или импульса, физической неполноценности или нервного недуга, форму болезни и потери нервного равновесия. Обычно мы приносим из подсознательного во внешнее сознание только то, что наш бодрствующий разум, чувства и интеллект могут использовать для своей деятельности; поэтому, принося их во внешнее сознание, мы не сознаём их природу или источник и цели их деятельности, не понимая их собственных ценностей, но переводя их на язык нашего бодрствующего чувства и разума. Но, когда подсознательное поднимается во внешнее, оно оказывает влияние на разум и тело, и его деятельность, в основном, автоматическая и непроизвольная; ибо мы не обладаем знанием его движений, и, поэтому, не можем контролировать подсознание.»11

Под подсознательным находится Бессознательное, самый низкий план сознания. Оно не полностью лишено сознания, как может показаться из его названия, но является тем уровнем сознания, который представляет собой полную инволюцию сознания, или «полную противоположность верховного сверхсознания».12 Эволюция начинается с Бессознания, из которого появляется Материя.


Сверхсознательное

Сверхсознательное состоит из высших уровней сознания, которые находятся над обычным разумом, и из которых высшее сознание нисходит вниз в низшие планы нашего существа. «Ролью сверхсознания является постепенное развитие духовного человека из ментального полу-животного.»13 Сверхсознательное включает в себя высшие планы разума – Высший Разум, Иллюминированный Разум, Интуицию, и Оверментальный план – также как  и то, что находится за пределами разума, а именно Супраментальный уровень и Верховная Реальность, называемая Сатчитананда (Существование-Сознание-Блаженство). Описание этих сверхсознательных градаций сознания Шри Ауробиндо приводится ниже.

Высший Разум

«Когда я говорю Высший Разум, я имею в виду первый уровень духовного сознания, где человек постоянно находится в Сознании Атмана, Единого и вездесущего, и знает и привычно видит мир посредством этого сознания; но такое восприятие всё ещё находится на уровне разума, хотя и одухотворенного в своей субстанции; и его деятельность осуществляется с помощью возвышенной силы мысли и всеобъемлющего ментального видения – не иллюминированного какими-либо более интенсивными высшими источниками света, но как будто бы постоянно находящимся в сильном и ясном дневном свете. Он действует в качестве промежуточного состояния между Истиной – Светом свыше и человеческим разумом; он приносит высшее знание в форме, которую может получить разум, ибо Высший Разум является более интенсивным, обширным и одухотворённо – пластичным, чем ограниченный человеческий разум, и, поэтому, он не ослеплён сиянием Истины.»14

Озаренный Разум

«…Озаренный Разум – это более не Разум высшей Мысли, но Разум духовного света. Здесь ясность духовного интеллекта, его безмятежный дневной свет уступают место интенсивному сиянию, великолепию и просветленности Духа: молнии духовной истины и силы проникают свыше в его сознание и обогащают безмолвие и обширную просветленность, и нисхождение покоя, который является одной из характеристик, сопровождающей деятельность большего концептуально-духовного принципа, пламенный пыл реализации и блаженный экстаз знания.»15

Интуиция*

«Интуиция – это сила сознания, которая более близко и непосредственно связана с первозданным источником знания путем отождествления; ибо всегда откровение знания внезапно появляется непосредственно из тайного отождествления. Именно тогда, когда сознание субъекта встречается с сознанием в объекте, проходит через него и видит, чувствует или вибрирует истиной природы того, с чем оно приходит в контакт, интуиция появляется внезапно, как искра или вспышка молнии в результате шока встречи; или тогда, когда сознание смотрит в себя и чувствует непосредственно и интимно истину, которая находится там и, таким образом, прикасается к тайным силам, которые живут за внешними видимостями, тогда происходит вспышка интуитивного света; или тогда, когда сознание встречается с Верховной Реальностью или духовной реальностью объектов и живых существ и находится в единстве с ней, тогда искра, вспышка или пламя непосредственного истинного восприятия зажигается в его глубинах.»16

* Обычно интуиция означает способность понимания чего-либо сразу, без необходимости сознательного размышления. В таком обычном смысле этого слова, интуиция может основываться на чувстве, или это может быть быстрое «подсознательное размышление», основывающееся на едва уловимых признаках, которые не отмечаются сознательно. Но в значении, в котором Шри Ауробиндо использует это слово, имея в виду сверхсознательный план, находящийся над Иллюминированным Разумом, оно имеет гораздо более глубокое значение.

Оверментальный Разум (Надразум)

«… оверментальный разум знает Божественное, как основу, суть, фундаментальную силу всего существующего, но в свойственной ему динамической деятельности он проявляет себя в разделяющей силе множества проявлений, и стремится дать каждой силе или аспекту возможность для проявления, полагаясь на свойственное всему единство, для того, чтобы предотвратить гармонию или конфликт. Каждое Божество будто бы создаёт свой собственный мир, который никогда не входит в противоречие с другими; каждый аспект, каждая идея, каждая сила может быть прочувствована во всей полноте своей отдельной энергии и великолепия, проявляя свои характерные ценности, но это не приводит к дисгармонии, ибо оверментальный разум обладает сознанием Беспредельности, и в истинной (не в пространственной) Беспредельности много гармоничных беспредельностей, созвучных друг другу, могут существовать одновременно.»17

«Оверментальный Разум, по природе своей, является представителем Супраментального Сознания, его посланником в мир Неведения. Или мы можем назвать его двойником, завесой несходной родственности, через которую Супраментальное может оказывать влияние на мир Неведения, чья тьма не может вынести и получить прямое воздействие верховного Света. Мы даже можем сказать, что именно благодаря проекции сияющей короны Оверментального разума, диффузии его ослабленного света в мире Неведения, и существования противостоящей ему тени, которая поглощает в себя весь свет, Бессознание существует. Ибо Супраментальный Разум передаёт Оверментальному все свои реальности, но позволяет формулировать их в соответствии с сознанием, которое, хотя и является видением Истины, в то же время несёт в себе первые признаки Неведения.»18

Супраментальный Разум*

«Супраментальный Разум, по сути своей, является сознанием-истиной, то есть сознанием, которое совершенно лишено Неведения и является основой нашего настоящего естественного, эволюционирующего существования, и из которого природа в нас пытается достигнуть самопознания и мирового знания и истинного сознания, чтобы наше существование во вселенной стало истинным использованием наших возможностей. Супраментальный Разум, так как он является сознанием-истиной, обладает этим знанием по своей природе, в истине своего существования; Его стремление прямое как стрела,  и он может непосредственно следовать к своей цели, его поле обширно и может быть беспредельным. Всё это происходит потому, что по природе своей он есть само знание: он не должен приобретать знание, но обладает им по закону своего рождения; его деятельность – это не продвижение вперед, от незнания или неведения в некий несовершенный свет, но восхождение от истины к большей истине, от истинного восприятия к более глубокому восприятию, от интуиции к интуиции, от озарения к более глубокому, полному и бесконечному озарению, от растущей шири к более беспредельной и обширной шири и далее, к самой бесконечности. На своих сияющих вершинах он обладает божественным всезнанием и всемогуществом, но даже и в эволюционном движении своего собственного дифференцированного проявления, с помощью которого он, в конце концов, проявит свои высочайшие вершины, по самой природе своей, он совершенно лишен неведения или ошибки: он начинает с истины и света и всегда пребывает в истине и свете.»19

* Термин «Супраментальный Разум» должен выражать значение сверх-возвышенного разума, который находится высоко вверху и неизмеримо превосходит обычный разум. Однако, когда Шри Ауробиндо говорит «Супраментальный Разум», он подразумевает супрасознательный план бытия, который не только находится над разумом, но также за пределами разума и совершенно отличен от него. Он находится за пределами и отличается не только от обычного Разума, но также и от Высшего Разума, Иллюминированного Разума, Интуиции и Оверментального Разума, которые также являются супрасознательными планами разума. Ибо в то время, как все эти супрасознательные планы разума представляют из себя смесь света и тьмы, Знания-Неведения, Супраментальный Разум является Истиной-Сознанием и совершенно лишен Неведения.

Сатчитананда (Существование-Сознание-Блаженство)

«Она (Сатчитананда) является вечным Существованием, чем мы, таким образом, и являемся, единым вечным Сознанием, которое видит нас и весь мир своим собственным творением, единая вечная Воля или Сила этого Сознания, которая проявляет себя в бесконечном созидании, единое вечное Блаженство, которое наслаждается собой и своим творением, – по природе своей неизменное, безвременное, вне пространства, верховное и недвижное в беспредельности своих созиданий, не подверженное изменению, не разделенное множественностью, не уменьшающееся и не увеличивающееся отливами и приливами в морях Времени и Пространства, не смущенное их очевидной противоположностью, и не ограниченное их пределами, которые являются производными божественной Воли. Сатчитананда является единством многостороннего проявления миров, вечной гармонией всех их различий и противоположностей, беспредельным совершенством, которое оправдывает их ограничения и является целью их несовершенств.»20

Традиционный Путь Знания (Джняна Йога) в Индии стремится к последовательному уничтожению тела, жизни и разума, для того, чтобы погрузиться в супракосмическую Реальность Сатчитананды. Однако, для интегрального самопознания, говорит Шри Ауробиндо, необходимо подняться и пройти через каждый из супрасознательных планов, включая Супраментальный Разум, для того, чтобы пройти к Сатчитананде.

«Метод традиционного пути знания, освобождаясь от всего этого, (тела, жизни и разума) обретает понимание и реализацию чистого сознательного существования, которое является самосознательным, самоблаженным, независимым от разума, жизни и тела, и, в его завершающей стадии, приходит к опыту сознания Атмана, первозданной и фундаментальной природы нашего существования. Наконец, мы приходим к чему-то, что истинно по природе своей, но в нетерпеливом стремлении обрести это знание, мы забываем о том, что находится между мыслящим и Высшим разумом, buddheh paratastu sah* и, закрывая глаза в Самадхи, пытаемся прорваться через всё, что вмешивается в него, даже не глядя на все те великие и сияющие царства Духа, которые проходят перед нами. Возможно, этот путь и приводит к цели своих устремлений, но только для того, чтобы забыться сном в Беспредельности. Или, если он остаётся пробужденным, он получает высший опыт Верховного, который аннигилирующий себя Разум может получить, но ни в верховном Верховного, paratpara. Разум может только осознать Атмана в разжиженном ментализированном духовном опыте, осознавая только то, что можно назвать ментальным отражением Сатчитананды. Мы не можем обрести высшую истину и интегральное самопознание слепым прыжком в Абсолют, но лишь путем терпеливого восхождения за пределы разума в Истину-Сознание, где Беспредельность может быть познана, прочувствована, увидена и пережита в опыте во всей полноте её бесконечного богатства.»21

* То, что превосходит Буддхи, есть Он. (Прим. редактора)


Психическое Сознание и Трансформация

В духовном опыте существует единое Бытие, одно Существование, которое включает в себя всё существующее во вселенной и в духовной реализации осознаётся, как единый Атман всего существующего. Но в нашем обычном мироощущении мы воспринимаем мир населенным множеством существ и объектов, и существующим снаружи того, что мы считаем собой. Это происходит потому, что наше истинное сознание, описанное ранее как Пуруша, который является единым сознанием Атмана всего сущего, отождествляет себя с помощью неведения с Пракрити, своей внешней инструментальной природой, которая состоит из тела, жизни и разума. Отождествление Пуруши с Пракрити привело к формации в нас эго – физического, витального и ментального – которое и даёт нам ощущение своей отделенности от всей окружающей вселенной. Таким образом, именно эго является причиной того разительного контраста, свойственного нашему обычному сознанию, между тем, что мы чувствуем и считаем собой, и остальной вселенной, которая воспринимается нами чем-то, что не является нами. Кроме того, именно эго – физическое, витальное и ментальное – по причине своей сложности и неоднородности, ведёт к формации многочисленных личностей в нас, являясь причиной деления, конфликта, раздора и неорганизованности в нашем внешнем сознании. Гармонизация и объединение внешнего сознания может быть осуществлена, если мы откроем в себе своё самое глубокое сознание, – Chaitya Purusha или психическое сознание – и организуем своё внешнее сознание вокруг психического в качестве его центра и ведущего принципа.

Цель духовного поиска в прошлом, в основном, сводилась к тому, чтобы обрести освобождение от рабства страдания, причиной которого является иллюзорное восприятие отделенности сознания, эго, и, таким образом, побег из вечного цикла рождения и смерти. Согласно Шри Ауробиндо, дальнейшей целью духовной эволюции, которая идёт за пределы освобождения, состоит в трансформации инструментов духа – разума, жизни и тела для того, чтобы основать царство духа на земле. Именно тогда, когда внешнее сознание объединено и ведомо психическим сознанием, становится возможной трансформация разума, жизни и тела. По словам Шри Ауробиндо:

«Психическое сознание… поддерживает разум, витальное и тело, растет с помощью их опыта, и несёт природу от жизни к жизни… Вначале, оно скрыто завесой разума, витального и тела, но, по мере того, как оно растет и становится сознательным, оно обретает способность выйти вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом; в обычном человеке оно зависит от них для того, чтобы проявить себя и не в состоянии овладеть ими и использовать по своему усмотрению. Жизнь сознания является животной или человеческой, но не божественной, и только тогда, когда психическое сознание с помощью садханы может стать преобладающим, и свободно использовать свои инструменты, стремление к Божественному становится полным и завершенным и трансформация разума, витального и тела, а не просто их освобождение, становится возможной.»22


Ссылки:

CWM – Collected Works of the Mother – Centenary Edition (Полное собрание сочинений Матери)

SABCL – Sri Aurobindo Birth Centenary Library (Собрание сочинений Шри Ауробиндо изданное к столетию со дня его рождения)

*SABCL: 19:897 – это цитата из 19-го тома Собрания Сочинений Шри Ауробиндо, страница 897.

Вступление. Внешние и Внутренние Планы Сознания

  1. SABCL 19:897*
  2. SABCL 22:303.
  3. SABCL 20:68-69
  4. SABCL 20:68
  5. SABCL 23:1019-20
  6. SABCL 22:251
  7. SABCL 22:320
  8. SABCL 24:1602
  9. SABCL 22:313-14
  10. SABCL 18:225-26
  11. SABCL 19:733-34
  12. SABCL 18:550
  13. SABCL 22:360
  14. SABCL 9:342
  15. SABCL 19:944
  16. SABCL 19:946-47
  17. SABCL 22:244
  18. SABCL 18:278-79
  19. SABCL 16:41-42
  20. SABCL 20:395
  21. SABCL 20:281
  22. SABCL 22:283
Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Духовные опыты и видения

Элементы Йоги

9. Духовные Опыты и Видения

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

В чем разница между концентрацией и медитацией в нашей Йоге?

В нашей Йоге концентрация означает, что сознание устанавливается в определенном состоянии (например, покой) или движении (например, стремление, воля, установление контакта с Матерью, повторение имени Матери); медитация – это состояние когда внутренний разум смотрит на вещи, чтобы получить верное знание.

*

Вы писали что «Мать постоянно находится в сконцентрированном сознании в её внутреннем существе». Что значит «сконцентрированное сознание»?

Высшее сознание – это сконцентрированное сознание, сконцентрированное в Божественном Единстве и в исполнении Божественной Воли, оно не рассеянное и не устремляется за каждой ментальной идеей или витальным желанием или физическими нуждами, как обычное человеческое сознание – также оно не подвергается вторжению сотни случайных мыслей, чувств, импульсов, но является своим собственным хозяином, центрированным и гармоничным.

Читать далее

Основы Йоги

2. Вера — Стремление — Самоотдача

Основы Йоги - Шри Ауробиндо

2. Вера – Стремление – Самоотдача

Основы Йоги

Шри Ауробиндо

Эта йога требует полного посвящения жизни открытию и воплощению Божественной Истины и ничему другому. Разделять свою жизнь между Божественным и какой-либо внешней целью и деятельностью, не имеющей никакого отношения к поиску Истины – недопустимо. Даже малейшее отклонение подобного рода сделало бы успех в йоге невозможным.

Вы должны идти внутрь себя и полностью посвятить себя духовной жизни. Любое цепляние за предпочтения ума должно оставить вас, всякое настояние на витальных целях, интересах и привязанностях должно быть отброшено, все эгоистические привязанности к семье, друзьям, стране должны уйти, если вы хотите преуспеть в йоге. Любая исходящая энергия или деятельность должны происходить от открытой Истины, а не от низших ментальных или витальных побуждений, от Божественной Воли, а не от личного выбора или предпочтений эго.

Читать далее

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Психическое открытие

Элементы Йоги

8. Психическое Открытие

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

В «Беседах» Мать говорит об огне пылающем в глубокой тишине сердца. Этот огонь и есть психическое существо?

Сам огонь не является существом – это психический огонь, интенсивное состояние стремления.

*

Где находится психическое существо?

Оно за сердечным центром, глубоко внутри.

*

Мать иногда говорит, что психическое существо того или этого человека хорошее. Но разве не правда что психическое существо во всех является частицей Божественного и поэтому всегда хорошее? Почему же тогда Мать делает различия в отдельных случаях?

Психическое существо развивается – в некоторых оно достаточно сильное чтобы легко преодолеть ментальное и витальное сопротивление – в других оно менее развито и испытывает больше трудностей.

Читать далее

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания

Психическое сознание обладает двумя аспектами – одним из которых является собственно душа, содержащая в себе все свои потенциальные возможности, в то время как другой – это психическая индивидуальность, та, что сила души развивала от жизни к жизни или то, что предоставлено ею для деятельности в нашей настоящей жизни-формации. Психическое сознание проявляет себя с помощью своих инструментов, ментального, витального и физического сознания; оказывая на них своё влияние, когда для этого предоставляется возможность. Но ему редко удаётся оказать на них значительное влияние, и, только в том случае, если оно выходит полностью из своего укрытия и берёт в свои руки непосредственное управление природой, оно может получить и проявить все духовные реализации согласно своим собственным стремлениям и своим собственным путём.1

Шри Ауробиндо

*

Вначале, душа в Природе, психическая сущность, чьё постепенное проявление является первым шагом на пути к духовному преобразованию, полностью скрыто. Тем не менее, это именно та часть, благодаря которой мы существуем и сохраняем свою индивидуальность в Природе. Другие компоненты нашего существа не только изменчивы, но также и смертны; но психическая сущность в нас постоянна и бессмертна и фундаментально остаётся одной и той же всегда: она содержит все основные возможности нашего проявления, хотя и не ограничена ими; она также не ограничена своим проявлением и несовершенством форм своей манифестации, и не затронута несовершенством и нечистотой, недостатками и распадом внешнего сознания. Это вечно чистое пламя божественности в объектах и живых существах, и ничто, что приходит к нему и является частью нашего опыта, не может затронуть его чистоту или погасить его пламя. Духовная субстанция пребывает в чистоте, совершенная и исполнена света, поэтому она воспринимает непосредственно истину сознания и истину природы; она глубоко сознаёт истину и добро, и красоту, ибо истина, добро и красота сродни её собственной естественной природе, и являются формами того, что присуще её собственной субстанции. Также она знает обо всём, что противоречит этому, обо всём, что искажает их первоначальную природу, и сразу видит ложь и зло, уродство и всё недостойное; но она не подвержена их влиянию и не искажается противоположностями, которые с такой силой влияют на её внешние инструменты, разум, жизнь и тело. Ибо душа, бессмертное существо в нас, проявляет себя и использует разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, подвергаясь опыту земного существования, но является совсем иным сознанием, несравненно более великим, чем её проявления.

Читать далее

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Природа и Эволюция Души

Душа, психическое существо находится в непосредственном контакте с божественной Истиной, но она скрыта в человеке его умом, витальным существом и физической природой. Можно практиковать йогу и получить озарения в уме и интеллекте; можно завоевать силу и наслаждаться всевозможными опытами витального; можно даже установить удивительные физические Сиддхи; но если истинная душевная сила скрытая позади не проявит себя, если психическая природа не выйдет на поверхность, то ничего истинного не было сделано. … Разум может открыть себя своим собственным более высоким уровням; он может достичь тишины и расшириться в Безличное; он также может одухотворить себя в некоем статичном освобождении или Нирване; но супраментальное не может найти достаточной опоры в одном только одухотворенном уме.

Шри Ауробиндо (SABCL, Vol.24, p.1095)

*

Мы зовём «психическим» психологический центр нашего существа, место высочайшей истины нашего существования внутри нас, то, что знает эту истину и может воплотить её в действии. Поэтому первостепенно важно стать сознательным о его присутствии в нас, концентрироваться на этом присутствии до тех пор, пока оно не станет живой реальностью и мы сможем отождествить себя с ним.

Мать (CWM, Vol.12, p.4)

*

Является ли отождествление с психическим тем же самым, что и выход психического вперёд?

То есть, первым шагом является отождествление, а затем, когда вы можете сохранять это отождествление, психическое управляет остальной природой и жизнью. Оно становится владыкой существования. Это то, что мы подразумеваем под выходом психического вперед. Это то, что руководит, направляет и даже организует жизнь, организует сознание и различные части существа. Когда это происходит, тогда работа идет очень быстро. Очень быстро, ну… сравнительно очень быстро.

Мать (CWM, Vol.6, p.334)

Природа и Эволюция Души

Содержание


Купить книгу “Природа и Эволюция Души”

"Природа и Эволюция Души" – Шри Ауробиндо, Мать (электронная книга)

Купить книгу


Введение

Внешние и Внутренние Планы Сознания

Шри Ауробиндо о Наших Многочисленных Индивидуальностях

«Человек в своём сознании является уникальной Личностью, но он также является в проявлении своего сознания многосторонней индивидуальностью и его населяют многочисленные личности…»1 В этом утверждении Шри Ауробиндо делает различие, которое является фундаментальным для понимания его объяснения человеческой природы – различие между Личностью и её многочисленными персонами. Это различие совсем не очевидно для нас в нашем обычном внешнем сознании.

«Обычный разум знает себя только как эго, и видит все движения природы в смешанном виде и, отождествляя себя с этими движениями, он думает «Я делаю то, чувствую это, думаю, радуюсь или печалюсь, и т.д.» Первые проблески истинного знания о себе наступают тогда, когда вы чувствуете себя отделенным от природы и её движений, и тогда вы видите, что вы состоите из многих частей, и в вас живут многочисленные личности, каждая из которых действует соответственно своей природе.»2

Мы не знаем самих себя, ибо мы знаем себя не в качестве Личности, но эго, которое представляет собой отождествление Личности со многими проявлениями, которые  и составляют внешнюю природу нашего сознания. Выражаясь терминами философии Санкья, мы не знаем себя в качестве Пуруши (Личности), так как мы отождествляем себя с Пракрити (Природой). В этом состоянии отождествления с Пракрити, сложная природа нашего сознания скрыта от нашего взора.

«Для обычного человека, который живёт в состоянии бодрствования внешнего сознания, не ведающего о глубине и обширности собственной природы, которая скрыта от него, его психологическое существование является довольно простым. Небольшое, но шумное общество желаний, настойчивые интеллектуальные и эстетические побуждения, собрание вкусов, правил и идей в потоке бессодержательных и бессвязных, самых обычных мыслей, определенное количество настойчивых витальных нужд, смена болезни и здоровья, беспорядочная последовательность радостей и печалей, частые мелкие недовольства и беспокойства, и редкие искания и подъемы разума или тела, – и на основе всего этого Природа, с помощью его мыслей и воли, или вопреки ей, организует всё каким-то грубым практическим образом, в некоем допустимом хаотическом нагромождении, – вот, что представляет собой человеческое существование.»3

Истинное знание своей природы начинается тогда, когда наступает разделение между Пурушей и Пракрити, между Атманом и внешней Природой. Тогда, мы начинаем видеть «необыкновенную сложность нашего существа, стимулирующую, но также и смущающую многочисленность наших личностей и бесконечную неупорядоченность Природы.»4

Мы также начинаем видеть, что многочисленные личности, проявления которых смешиваются во внешнем сознании, являются совершенно отдельными, когда мы видим их изнутри. Каждая личность представляет собой часть нашего существа, которая обладает своей сложной индивидуальностью и своеобразной природой, которой свойственны её собственные требования, не согласующиеся ни с ней самой, ни с другими. Говоря о «совершенно нормальном разделении различных частей нашего существа», Шри Ауробиндо пишет:

«Во внешнем сознании, разум, психическое, витальное и физическое части сознания смешаны вместе и нужно внимательное наблюдение, самоанализ, тщательное исследование для того, чтобы распутать путаницу мысли, чувства и импульса, и найти составные части нашей природы, и понять взаимосвязь и взаимодействие этих частей друг с другом. Но когда вы идёте внутрь… вы видите источник всей внешней деятельности, и отдельные части вашего существа предстают перед вами во всей характерной для них индивидуальности, и вы видите ясно различия между ними. И в самом деле, мы воспринимаем их различными личностями в нас, и так же, как разные люди объединены общей деятельностью, они наблюдают, критикуют, помогают или противостоят и одергивают друг друга; мы представляем собой группу людей, каждый член которой занимает своё место и обладает своей характерной функцией, и все они направляются центральным сознанием, которое иногда стоит впереди над всеми остальными, а иногда скрывается позади.»5


Схема - Планы и Части Бытия

Две Системы в Организации Сознания

С точки зрения Шри Ауробиндо, человек является единым и неотделимым от универсального сознания. Шри Ауробиндо пишет, что: «Две последовательности уровней в одно и то же время действуют в организации человеческого сознания и его частей»6, – ряд концентрических колец и последовательность вертикальных уровней.

Последовательность концентрических колец представляет собой ряд оболочек или уровней и состоит из внешнего сознания, внутреннего сознания и глубокого внутреннего сознания. (рис.3) Внешнее сознание и внутреннее сознание, скрывающееся за ним, составляют нашу феноменальную или инструментальную личность и принадлежат Природе или Пракрити. Каждое из них состоит из трёх частей – физической, витальной и ментальной. Глубокое внутреннее сознание является Пурушей, истинным бытием. В Пуруше находятся глубокое внутреннее ментальное, витальное и физическое сознание, и в самом центре его находится психическое сознание или душа. Психическое сознание обычно называется глубоким внутренним сознанием. (рис.1)

Рис.1 Схема Концентрических Колец

Рис.1 Схема Концентрических Колец

Последовательность вертикальных уровней похожа на лестницу, ступени которой соответствуют различным планам или градациям сознания, от самого низкого – Бессознательного – до самого высокого, Сатчитананды (рис.2, рис.3)

Схема Вертикальных Уровней Сознания

Рис.2 Схема Вертикальных Уровней Сознания

Примечание: Согласно древнему индийскому учению, человек, микрокосм, также как мировое сознание, макрокосм, состоит из высшего полушария, Parardha и низшего полушария, Apararadha. В высшем полушарии царит совершенный и вечный Дух; в низшем полушарии Дух скрыт завесой разума, жизни и тела. Оверментальный уровень является промежуточным планом, разделяющим две полусферы.

Рис.3 Схема Внутренних Планов Сознания

Рис.3 Схема Внутренних Планов Сознания

Основные части и планы сознания приводятся внизу в описании Шри Ауробиндо.


Внешнее Сознание

Внешнее или поверхностное сознание состоит из трёх основных частей: разум (ментальное), жизнь-природа (витальное) и тело (физическое). Каждая часть является особенным, характерным только для неё видом сознания, хотя в нашем обычном сознании мы не в состоянии сделать различие между ментальной,  витальной и физической составляющими нашего сознания, и считаем все эти различные элементы одним «разумом». Но в психологии йоги, «разум» имеет особенное значение и относится к той части сознания, «которая обладает познавательной способностью и интеллектуальностью, её деятельность связана с идеями, мышлением, восприятием и реакциями мысли на окружающий мир, одним словом, с истинно ментальными движениями и формациями…»7 Витальное сознание или жизнь-природа состоит из желаний, чувств, инстинктов и импульсов. Жизненная энергия, которая оживляет тело (Прана) является витальным аспектом. Тело тоже обладает своим характерным сознанием, которое оперирует рефлекторными функциями различных телесных органов и физиологических систем. Сознание тела является только одной из частей физического сознания, которое также включает в себя физический разум и физическое витальное, функция которого приводится ниже.

Хотя все части внешнего сознания являются совершенно отдельными видами сознания, с характерными для каждого из них особенностями, они взаимосвязаны между собой и находятся в постоянном взаимодействии, что создаёт различные подразделения там, где они граничат друг с другом. Таким образом, кроме мыслящего разума (собственно разум), существует витальный разум, который является той частью сознания разума, что смешана с витальным. Витальный разум, в противовес мыслящему разуму, не подчиняется логике мысли, но неизменно следует преобладающим в нём импульсам и желаниям витального характера, и пытается оправдать свою деятельность, которая основана на импульсах и  витальных желаниях. Другим подразделением является физический разум, который представляет собой ту часть разума, что смешивается с физическим сознанием и, в связи с этим, приобретает физические характеристики, такие как инерция, неясность, и механическое повторение, которое проявляет себя в физическом разуме, как ментальное упрямство и консерватизм, сомнения и навязчивые мысли. Та часть разума, которая находится ближе всего к физическому, называется механический разум; ему свойственно то же механическое движение, которое совершает машинный механизм, постоянно идущий по кругу, какие бы мысли не появились в нём. Следующим подразделением, которое является важным для понимания собственной природы, является физическое витальное сознание; эта часть витального, которая всецело обращена к физическим объектам, и исполнено желаний и находится в поиске наслаждений на физическом уровне. Тесно взаимосвязано с ним витальное физическое, которое является частью витальной силы, составляющей нервное сознание; это средоточие нервных реакций и, преимущественно, относится к желаниям и ощущениям тела.


Внутреннее Сознание (Сублиминальное)

За внешним поверхностным сознанием находится внутреннее или сублиминальное сознание, которое подразделяется на три уровня – физический, витальный и ментальный. Следовательно, существует внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее физическое сознание. (рис.3) Внутренний разум находится в контакте с универсальным разумом, внутреннее витальное с универсальной жизнью-силой, и внутреннее физическое общается с универсальными физическими силами вокруг нас. Таким образом, в то время как внешнее сознание знает мир только косвенно, на основе восприятия их внешних проявлений, полагаясь на чувственное восприятие и внешний разум, внутреннее сознание непосредственно знает и находится в контакте с окружающими нас универсальными силами, которые действуют через нас.

Сознание Среды Обитания (Окружающее Сознание)

Внутреннее или сублиминальное сознание осуществляет общение с окружающим миром посредством сознания среды обитания, или с помощью окружающего сознания, которое является формацией внутреннего сознания, простирающего себя за пределы тела.

«Именно  посредством окружающего сознания, мысли и чувства других попадают в наше сознание – также как волны универсальных сил – желания, секса, и т.п., входят в нас и оказывают своё влияние на разум, витальное или тело.»8

«Каждый человек обладает своим собственным индивидуальным сознанием, которое живёт в его теле и общается с окружающим миром только посредством тела, чувств и разума, который использует чувства по своему усмотрению.

И, тем не менее, универсальные силы постоянно вливаются в него, хотя он не знает об этом. Он знает только о своих мыслях, чувствах, которые поднимаются к поверхности и именно их он воспринимает, как свои собственные. На самом деле, они приходят из внешнего мира в виде ментальных и витальных волн, волн чувств и ощущений, которые принимают в нём определенную форму, после чего они поднимаются к поверхности сознания, после того, как они попадают к нему внутрь.

Но они не могут сразу войти в тело. Ибо тело окружено сознанием среды обитания (которое теософы называют Аурой), в которое они попадают вначале. Если вы становитесь сознательным в своём окружающем сознании, тогда вы можете поймать мысль, страсть, болезнь и предотвратить их вторжение.»9


Глубокое Внутреннее Сознание – Психическое Сознание

Шри Ауробиндо использует термин «психическое сознание» (psukhe, греч., означает «душа») для глубокого внутреннего сознания, которое поддерживает внешнее и внутреннее сознание. Психическое сознание, по сути своей, называется психической сущностью, и представляет собой искру или часть Божественного, которая присутствует во всех объектах и живых существах. В ходе эволюции психическая сущность растет и становится индивидуальной психической личностью в человеке, тогда она называется психическим сознанием.

В то время, как универсальный Атман является нерожденным и стоит над эволюционным процессом, независимый от него, психическое сознание является эволюционирующей душой, которая, будучи бессмертной, проходит через циклы физического рождения и смерти, и растёт от жизни к жизни.

«Вначале психическое сознание может оказывать только скрытое, частичное и косвенное влияние на разум, жизнь и тело, так как именно эти части Природы должны быть развиты в качестве инструментов его проявления, и, поэтому, оно в течение длительного времени сдержано их развитием. Миссией психического сознания является вести человека в мире Неведения к свету Божественного Сознания, поэтому оно берёт суть всего опыта, полученного в мире Неведения, и формирует на его основе средоточие роста души в природе; превращая всё остальное материалом для будущего роста инструментов человеческого сознания, которые оно совершенствует до тех пор, пока они не становятся полными света инструментами Божественного… Именно психическая личность в нас становится святым, мудрецом или пророком; когда она достигает своей полной силы, она направляет всё человеческое сознание к Знанию Универсального Сознания и Божественного, к верховной Истине, верховному Добру, верховным Красоте, Любви и Блаженству, божественным высотам и пространствам, и открывает нас к прикосновению духовного сострадания, универсальности и единства.»10


Подсознательное и Бессознательное

Подсознательное находится ниже разума и сознательной жизни, также как внутреннее находится позади внешнего сознания. В то время, как внутреннее сознание является большим сознанием по сравнению с внешним, подсознание лежит ниже и является менее сознательным уровнем.

«(Подсознательное), в основном, относится к чисто физическим и витальным элементам нашей структуры телесного существования, лишенное ментального влияния и контроля со стороны разума. Оно включает тупое оккультное сознание, динамическое, но  находящееся за пределами нашего восприятия, которое функционирует в клетках, нервах и во всём теле, и регулирует их жизненные процессы и автоматические реакции. Также, оно включает в себя ту низшую деятельность скрытого разума чувств, который более активен в животной и растительной жизни; в нашей эволюции мы более не нуждаемся в деятельности этого элемента, но он всё ещё действует в нас неявно, за пределами нашего восприятия. Эта смутная деятельность распространяется на скрытый ментальный субстрат, в котором живут впечатления прошлого и всё то, что отвергается внешним разумом. Всё это присутствует там в скрытом состоянии и может всплыть во сне или когда контроль разума отсутствует, принимая формы снов, навязчивых мыслей, что является деятельностью механического разума или совета, также оно может принимать форму автоматической витальной реакции или импульса, физической неполноценности или нервного недуга, форму болезни и потери нервного равновесия. Обычно мы приносим из подсознательного во внешнее сознание только то, что наш бодрствующий разум, чувства и интеллект могут использовать для своей деятельности; поэтому, принося их во внешнее сознание, мы не сознаём их природу или источник и цели их деятельности, не понимая их собственных ценностей, но переводя их на язык нашего бодрствующего чувства и разума. Но, когда подсознательное поднимается во внешнее, оно оказывает влияние на разум и тело, и его деятельность, в основном, автоматическая и непроизвольная; ибо мы не обладаем знанием его движений, и, поэтому, не можем контролировать подсознание.»11

Под подсознательным находится Бессознательное, самый низкий план сознания. Оно не полностью лишено сознания, как может показаться из его названия, но является тем уровнем сознания, который представляет собой полную инволюцию сознания, или «полную противоположность верховного сверхсознания».12 Эволюция начинается с Бессознания, из которого появляется Материя.


Сверхсознательное

Сверхсознательное состоит из высших уровней сознания, которые находятся над обычным разумом, и из которых высшее сознание нисходит вниз в низшие планы нашего существа. «Ролью сверхсознания является постепенное развитие духовного человека из ментального полу-животного.»13 Сверхсознательное включает в себя высшие планы разума – Высший Разум, Иллюминированный Разум, Интуицию, и Оверментальный план – также как  и то, что находится за пределами разума, а именно Супраментальный уровень и Верховная Реальность, называемая Сатчитананда (Существование-Сознание-Блаженство). Описание этих сверхсознательных градаций сознания Шри Ауробиндо приводится ниже.

Высший Разум

«Когда я говорю Высший Разум, я имею в виду первый уровень духовного сознания, где человек постоянно находится в Сознании Атмана, Единого и вездесущего, и знает и привычно видит мир посредством этого сознания; но такое восприятие всё ещё находится на уровне разума, хотя и одухотворенного в своей субстанции; и его деятельность осуществляется с помощью возвышенной силы мысли и всеобъемлющего ментального видения – не иллюминированного какими-либо более интенсивными высшими источниками света, но как будто бы постоянно находящимся в сильном и ясном дневном свете. Он действует в качестве промежуточного состояния между Истиной – Светом свыше и человеческим разумом; он приносит высшее знание в форме, которую может получить разум, ибо Высший Разум является более интенсивным, обширным и одухотворённо – пластичным, чем ограниченный человеческий разум, и, поэтому, он не ослеплён сиянием Истины.»14

Озаренный Разум

«…Озаренный Разум – это более не Разум высшей Мысли, но Разум духовного света. Здесь ясность духовного интеллекта, его безмятежный дневной свет уступают место интенсивному сиянию, великолепию и просветленности Духа: молнии духовной истины и силы проникают свыше в его сознание и обогащают безмолвие и обширную просветленность, и нисхождение покоя, который является одной из характеристик, сопровождающей деятельность большего концептуально-духовного принципа, пламенный пыл реализации и блаженный экстаз знания.»15

Интуиция*

«Интуиция – это сила сознания, которая более близко и непосредственно связана с первозданным источником знания путем отождествления; ибо всегда откровение знания внезапно появляется непосредственно из тайного отождествления. Именно тогда, когда сознание субъекта встречается с сознанием в объекте, проходит через него и видит, чувствует или вибрирует истиной природы того, с чем оно приходит в контакт, интуиция появляется внезапно, как искра или вспышка молнии в результате шока встречи; или тогда, когда сознание смотрит в себя и чувствует непосредственно и интимно истину, которая находится там и, таким образом, прикасается к тайным силам, которые живут за внешними видимостями, тогда происходит вспышка интуитивного света; или тогда, когда сознание встречается с Верховной Реальностью или духовной реальностью объектов и живых существ и находится в единстве с ней, тогда искра, вспышка или пламя непосредственного истинного восприятия зажигается в его глубинах.»16

* Обычно интуиция означает способность понимания чего-либо сразу, без необходимости сознательного размышления. В таком обычном смысле этого слова, интуиция может основываться на чувстве, или это может быть быстрое «подсознательное размышление», основывающееся на едва уловимых признаках, которые не отмечаются сознательно. Но в значении, в котором Шри Ауробиндо использует это слово, имея в виду сверхсознательный план, находящийся над Иллюминированным Разумом, оно имеет гораздо более глубокое значение.

Оверментальный Разум (Надразум)

«… оверментальный разум знает Божественное, как основу, суть, фундаментальную силу всего существующего, но в свойственной ему динамической деятельности он проявляет себя в разделяющей силе множества проявлений, и стремится дать каждой силе или аспекту возможность для проявления, полагаясь на свойственное всему единство, для того, чтобы предотвратить гармонию или конфликт. Каждое Божество будто бы создаёт свой собственный мир, который никогда не входит в противоречие с другими; каждый аспект, каждая идея, каждая сила может быть прочувствована во всей полноте своей отдельной энергии и великолепия, проявляя свои характерные ценности, но это не приводит к дисгармонии, ибо оверментальный разум обладает сознанием Беспредельности, и в истинной (не в пространственной) Беспредельности много гармоничных беспредельностей, созвучных друг другу, могут существовать одновременно.»17

«Оверментальный Разум, по природе своей, является представителем Супраментального Сознания, его посланником в мир Неведения. Или мы можем назвать его двойником, завесой несходной родственности, через которую Супраментальное может оказывать влияние на мир Неведения, чья тьма не может вынести и получить прямое воздействие верховного Света. Мы даже можем сказать, что именно благодаря проекции сияющей короны Оверментального разума, диффузии его ослабленного света в мире Неведения, и существования противостоящей ему тени, которая поглощает в себя весь свет, Бессознание существует. Ибо Супраментальный Разум передаёт Оверментальному все свои реальности, но позволяет формулировать их в соответствии с сознанием, которое, хотя и является видением Истины, в то же время несёт в себе первые признаки Неведения.»18

Супраментальный Разум*

«Супраментальный Разум, по сути своей, является сознанием-истиной, то есть сознанием, которое совершенно лишено Неведения и является основой нашего настоящего естественного, эволюционирующего существования, и из которого природа в нас пытается достигнуть самопознания и мирового знания и истинного сознания, чтобы наше существование во вселенной стало истинным использованием наших возможностей. Супраментальный Разум, так как он является сознанием-истиной, обладает этим знанием по своей природе, в истине своего существования; Его стремление прямое как стрела,  и он может непосредственно следовать к своей цели, его поле обширно и может быть беспредельным. Всё это происходит потому, что по природе своей он есть само знание: он не должен приобретать знание, но обладает им по закону своего рождения; его деятельность – это не продвижение вперед, от незнания или неведения в некий несовершенный свет, но восхождение от истины к большей истине, от истинного восприятия к более глубокому восприятию, от интуиции к интуиции, от озарения к более глубокому, полному и бесконечному озарению, от растущей шири к более беспредельной и обширной шири и далее, к самой бесконечности. На своих сияющих вершинах он обладает божественным всезнанием и всемогуществом, но даже и в эволюционном движении своего собственного дифференцированного проявления, с помощью которого он, в конце концов, проявит свои высочайшие вершины, по самой природе своей, он совершенно лишен неведения или ошибки: он начинает с истины и света и всегда пребывает в истине и свете.»19

* Термин «Супраментальный Разум» должен выражать значение сверх-возвышенного разума, который находится высоко вверху и неизмеримо превосходит обычный разум. Однако, когда Шри Ауробиндо говорит «Супраментальный Разум», он подразумевает супрасознательный план бытия, который не только находится над разумом, но также за пределами разума и совершенно отличен от него. Он находится за пределами и отличается не только от обычного Разума, но также и от Высшего Разума, Иллюминированного Разума, Интуиции и Оверментального Разума, которые также являются супрасознательными планами разума. Ибо в то время, как все эти супрасознательные планы разума представляют из себя смесь света и тьмы, Знания-Неведения, Супраментальный Разум является Истиной-Сознанием и совершенно лишен Неведения.

Сатчитананда (Существование-Сознание-Блаженство)

«Она (Сатчитананда) является вечным Существованием, чем мы, таким образом, и являемся, единым вечным Сознанием, которое видит нас и весь мир своим собственным творением, единая вечная Воля или Сила этого Сознания, которая проявляет себя в бесконечном созидании, единое вечное Блаженство, которое наслаждается собой и своим творением, – по природе своей неизменное, безвременное, вне пространства, верховное и недвижное в беспредельности своих созиданий, не подверженное изменению, не разделенное множественностью, не уменьшающееся и не увеличивающееся отливами и приливами в морях Времени и Пространства, не смущенное их очевидной противоположностью, и не ограниченное их пределами, которые являются производными божественной Воли. Сатчитананда является единством многостороннего проявления миров, вечной гармонией всех их различий и противоположностей, беспредельным совершенством, которое оправдывает их ограничения и является целью их несовершенств.»20

Традиционный Путь Знания (Джняна Йога) в Индии стремится к последовательному уничтожению тела, жизни и разума, для того, чтобы погрузиться в супракосмическую Реальность Сатчитананды. Однако, для интегрального самопознания, говорит Шри Ауробиндо, необходимо подняться и пройти через каждый из супрасознательных планов, включая Супраментальный Разум, для того, чтобы пройти к Сатчитананде.

«Метод традиционного пути знания, освобождаясь от всего этого, (тела, жизни и разума) обретает понимание и реализацию чистого сознательного существования, которое является самосознательным, самоблаженным, независимым от разума, жизни и тела, и, в его завершающей стадии, приходит к опыту сознания Атмана, первозданной и фундаментальной природы нашего существования. Наконец, мы приходим к чему-то, что истинно по природе своей, но в нетерпеливом стремлении обрести это знание, мы забываем о том, что находится между мыслящим и Высшим разумом, buddheh paratastu sah* и, закрывая глаза в Самадхи, пытаемся прорваться через всё, что вмешивается в него, даже не глядя на все те великие и сияющие царства Духа, которые проходят перед нами. Возможно, этот путь и приводит к цели своих устремлений, но только для того, чтобы забыться сном в Беспредельности. Или, если он остаётся пробужденным, он получает высший опыт Верховного, который аннигилирующий себя Разум может получить, но ни в верховном Верховного, paratpara. Разум может только осознать Атмана в разжиженном ментализированном духовном опыте, осознавая только то, что можно назвать ментальным отражением Сатчитананды. Мы не можем обрести высшую истину и интегральное самопознание слепым прыжком в Абсолют, но лишь путем терпеливого восхождения за пределы разума в Истину-Сознание, где Беспредельность может быть познана, прочувствована, увидена и пережита в опыте во всей полноте её бесконечного богатства.»21

* То, что превосходит Буддхи, есть Он. (Прим. редактора)


Психическое Сознание и Трансформация

В духовном опыте существует единое Бытие, одно Существование, которое включает в себя всё существующее во вселенной и в духовной реализации осознаётся, как единый Атман всего существующего. Но в нашем обычном мироощущении мы воспринимаем мир населенным множеством существ и объектов, и существующим снаружи того, что мы считаем собой. Это происходит потому, что наше истинное сознание, описанное ранее как Пуруша, который является единым сознанием Атмана всего сущего, отождествляет себя с помощью неведения с Пракрити, своей внешней инструментальной природой, которая состоит из тела, жизни и разума. Отождествление Пуруши с Пракрити привело к формации в нас эго – физического, витального и ментального – которое и даёт нам ощущение своей отделенности от всей окружающей вселенной. Таким образом, именно эго является причиной того разительного контраста, свойственного нашему обычному сознанию, между тем, что мы чувствуем и считаем собой, и остальной вселенной, которая воспринимается нами чем-то, что не является нами. Кроме того, именно эго – физическое, витальное и ментальное – по причине своей сложности и неоднородности, ведёт к формации многочисленных личностей в нас, являясь причиной деления, конфликта, раздора и неорганизованности в нашем внешнем сознании. Гармонизация и объединение внешнего сознания может быть осуществлена, если мы откроем в себе своё самое глубокое сознание, – Chaitya Purusha или психическое сознание – и организуем своё внешнее сознание вокруг психического в качестве его центра и ведущего принципа.

Цель духовного поиска в прошлом, в основном, сводилась к тому, чтобы обрести освобождение от рабства страдания, причиной которого является иллюзорное восприятие отделенности сознания, эго, и, таким образом, побег из вечного цикла рождения и смерти. Согласно Шри Ауробиндо, дальнейшей целью духовной эволюции, которая идёт за пределы освобождения, состоит в трансформации инструментов духа – разума, жизни и тела для того, чтобы основать царство духа на земле. Именно тогда, когда внешнее сознание объединено и ведомо психическим сознанием, становится возможной трансформация разума, жизни и тела. По словам Шри Ауробиндо:

«Психическое сознание… поддерживает разум, витальное и тело, растет с помощью их опыта, и несёт природу от жизни к жизни… Вначале, оно скрыто завесой разума, витального и тела, но, по мере того, как оно растет и становится сознательным, оно обретает способность выйти вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом; в обычном человеке оно зависит от них для того, чтобы проявить себя и не в состоянии овладеть ими и использовать по своему усмотрению. Жизнь сознания является животной или человеческой, но не божественной, и только тогда, когда психическое сознание с помощью садханы может стать преобладающим, и свободно использовать свои инструменты, стремление к Божественному становится полным и завершенным и трансформация разума, витального и тела, а не просто их освобождение, становится возможной.»22


Ссылки:

CWM – Collected Works of the Mother – Centenary Edition (Полное собрание сочинений Матери)

SABCL – Sri Aurobindo Birth Centenary Library (Собрание сочинений Шри Ауробиндо изданное к столетию со дня его рождения)

*SABCL: 19:897 – это цитата из 19-го тома Собрания Сочинений Шри Ауробиндо, страница 897.

Вступление. Внешние и Внутренние Планы Сознания

  1. SABCL 19:897*
  2. SABCL 22:303.
  3. SABCL 20:68-69
  4. SABCL 20:68
  5. SABCL 23:1019-20
  6. SABCL 22:251
  7. SABCL 22:320
  8. SABCL 24:1602
  9. SABCL 22:313-14
  10. SABCL 18:225-26
  11. SABCL 19:733-34
  12. SABCL 18:550
  13. SABCL 22:360
  14. SABCL 9:342
  15. SABCL 19:944
  16. SABCL 19:946-47
  17. SABCL 22:244
  18. SABCL 18:278-79
  19. SABCL 16:41-42
  20. SABCL 20:395
  21. SABCL 20:281
  22. SABCL 22:283
Эпиграфы в Жизни Божественной

Эпиграфы Жизни Божественной

Эпиграфы Жизни Божественной

Раскрывая Загадку Эпиграфов
“Жизни Божественной”

Раздел «Раскрывая Загадку Эпиграфов Жизни Божественной» – несет светоносные вибрации древней Индийской Традиции. Раздел посвящен углубленному знакомству с Ведами, Упанишадами, Бхагават Гитой, его целью является погружение в высокие вибрации духовного слова с тем, чтобы подняться на несколько ступеней выше к Источнику вдохновения.

Процесс трансформации сознания – одновременно очень прост и очень сложен в своей сути. Его суть – не ментальна, и поэтому подходы даже к мыслящим доменам нашего существа не ментальны сами по себе. Мы стремимся компенсировать свое непонимание процесса усложнением и накоплением нашего ментального знания, мы заучиваем даты, поглощаем цифры и буквы подобно супермощному пылесосу и вся эта пыль многоуровневыми наслоениями погребает слой за слоем истину нашего существа. И для нас совершенно насущным вопросом является поиск действенного и адекватного средства самопреображения. Нам необходимо найти тот источник высокой вибрации, который был бы гармоничен нашему существу и позволить этим вибрациями распространиться в нашем сознании, позволить им насытить все пространства, став самой субстанцией нашего существа.

Одним из источников таких вибраций являются Веды и Упанишады, их многовековая мудрость и светоносность в силу своей истинности дожили до нашего века. Каждое слово несет свое наполненное светом бремя, каждая частица провозглашает «ОМ!». Вибрации слов разгоняют тьму неведения и открывают наши глаза для горизонтов извечного Духа, несущего вселенную в своих объятьях.


Содержание


История возникновения
Эпиграфов в “Жизни Божественной”

В начале каждой главы своего монументального труда по философии и метафизике “Жизнь Божественная” Шри Ауробиндо цитирует отрывки Вед, Упанишад и Бхагават Гиты, которые он  называл «мотто».

Почти все эпиграфы Жизни Божественной в главах Книги Первой те же, что и в изначально опубликованных главах на страницах журнала «Арья». Из глав Книги Второй, только главы 7, 9, 16 и 18 сохранили эпиграфы опубликованные в «Арья». Все остальные эпиграфы были отобраны Шри Ауробиндо из коллекции цитат подготовленных для этой цели А. Б. Пурани. Шри Ауробиндо выбрал тексты из коллекции Пурани и перевел их на английский.

В книге “Эпиграфы Жизни Божественной” М. П. Пандит постарался объяснить каждый эпиграф в “Жизни Божественной” согласно его контексту для того, чтобы помочь читателю следовать за ходом дискуссии с большим пониманием.


Савитри Бхаван

Знакоство с
Эпиграфами в «Жизни Божественной»

Кришна (Владимир Немчин)

Кришна (В. Немчин)

Мое знакомство с Ауровилем и длительная связь с этоим местом начались с ауровильского центра изучения работ Шри Ауробиндо «Савитри Бхаван», в котором я работал около трех лет и с которым мы продолжаем поддерживать связь и вести разного рода сотрудничество.

В 2009 году, когда мне пришлось стать редактором журнала Интегральной Йоги «Цель», я почувствовал, что эта работа требует гораздо больших знаний английского языка и самого предмета интегральной йоги, чем у меня на тот момент имелось. Одним из разделов журнала был раздел поэмы Шри Ауробиндо «Савитри». Перевод «Савитри» оказался непосильной задачей. Что делать? За несколько лет до этих событий мне в руки попали диски, на которых Шраддхаван читала поэму Шри Ауробиндо «Савитри». И вот, когда спустя несколько лет мне пришлось переводить «Савитри», эти воспоминания навели меня на мысль встретиться со Шраддхаван и просить ее помощи в переводе «Савитри». Я написал письмо Шраддхаван получил от нее подробное разъяснение трудного места в «Савитри», которое я не мог перевести, а также приглашение посещать её классы по «Савитри» и «Жизни Божественной» в Савитри Бхаване.

На одном из классов по «Жизни Божественной», начиная чтение новой главы, Шраддхаван раздала несколько ксерокопированных листков – на них приводились цитаты из Вед, Упанишад и Бхагават Гиты и подробные комментарии к каждой цитате. Каждый комментарий был исполнен глубокого знания индийской традиции и рассматриваемых текстов. Для меня, как европейца, не имевшего никаких индологических знаний, это оказалось настоящим сокровищем.

Шраддхаван

Шраддхаван

Изучение «Жизни Божественной» требует понимания индийской философии, знания Вед, Упанишад, Бхагават Гиты. Без этого значительная часть смысла остается неразгаданной. Книга, из которой Шраддхаван взяла объяснения эпиграфов в «Жизни Божественной», называлась «Legends in the Life Divine» и ее автором являлся М.П. Пандит. С этого момента работы М.П. Пандита стали для меня источником знакомства с индийскими традициями от Вед, Упанишад, Бхагават Гиты до Тантры, а также тем необходимым звеном, которое помогает понять философию и психологию Йоги Шри Ауробиндо, не имея той обширности знаний, которая приходит только с годами. Прозаическое изложение Пандита часто наполнено вдохновением работ Шри Ауробиндо и, в то же самое время, несет свой собственный самобытный колорит, происходящий из глубокого и всеобъемлющего знания автором различных духовных традиций Индии. Когда я начал вести Блог «Йога на Каждый День», то вполне естественным выбором для меня стал перевод комментариев М.П. Пандита к эпиграфам «Жизни Божественной». Сама по себе тема эпиграфов в «Жизни Божественной» глубоко специфична и, вероятно, заинтересует совсем немногих – тех, кто взялся самостоятельно изучать «Жизнь Божественную» Шри Ауробиндо и первым же вопросом которых было: «…. что это, за тройственные рождения, и есть ли хоть одна душа во всем мире, которая соблаговолит мне это объяснить?». И всё же, соприкосновение с мудростью древнеиндийских писаний, раскрытие их тайного смысла и перевод их на русский язык само по себе было наградой и истинным удовольствием. Я бы искренне хотел, чтобы что-то от этого лучистого и сияющего восторга передалось и вам во время чтения этой книги.

Помимо комментариев к эпиграфам в «Жизни Божественной» М.П. Пандит провел серию бесед по «Жизни Божественной», а также опубликовал книгу «Введение в Жизнь Божественную» – материалы, в значительной степени расширяющие понимание основного труда по философии, написанного Шри Ауробиндо.

Шри Ауробиндо Мать

“Мать” Глава 4. Завоевание Силы Денег

Работа Шри Ауробиндо Мать

Мать. Глава 4.

Завоевание Силы Денег

Деньги – это зримый символ универсальной силы, и эта сила в своём проявлении на земле работает на витальном и физическом планах и необходима для полноты внешней жизни. По своему происхождению и истинному действию она принадлежит Божественному. Но подобно остальным силам Божественного она делегирована сюда и в неведении низшей Природы может быть узурпирована и использоваться для нужд эго и удерживаться асурическими влияниями, и искажаться в соответствии с их целями. Это — одна из трех сил — власть, богатство и секс — которые обладают наибольшей привлекательностью для человеческого эго и Асура, и которыми больше всего злоупотребляют те, кто обладает ими. Искатели и обладатели богатства чаще всего оказываются порабощены им, нежели являются его владельцами; только немногим удается полностью избежать того искажающего влияния, которым оно отмечено за долгое время захвата и извращения его Асурами. Поэтому большинство духовных дисциплин настаивает на полном самоконтроле, беспристрастности и отказе от любой привязанности к богатству и от всего личного и от эгоистического желания обладать им. Некоторые из них даже налагают запрет на деньги и богатство, провозглашая нищету и бедность жизни основным условием духовной жизни. Но — это заблуждение; так как это оставляет силу денег во власти враждебных сил. Отвоевать её для Божественного, которому она принадлежит по праву, и использовать её божественно для божественной жизни — вот супраментальный путь для Садхака.

Вы не должны ни отворачиваться с аскетическим отказом от силы денег, средств, которые она предоставляет и благ, которые она приносит, ни лелеять раджастическую привязанность к ним или дух порабощающего само-потакания в наслаждении ими. Рассматривайте богатство просто как силу, которая должна быть отвоёвана для Матери и поставлена на её службу.

Всё богатство принадлежит Божественному, и те, кто владеют им, являются его попечителями, а не владельцами. Сегодня оно с ними, завтра оно может быть где-то в другом месте. Всё зависит от того, как они осуществляют свою опеку, пока оно с ними, в каком духе, с каким сознанием они используют его и для каких целей.

В своем персональном использовании денег смотрите на всё, что вы имеете, зарабатываете или получаете, как на собственность Матери. Ничего не требуйте, но принимайте всё, что она даёт вам и используйте на то, для чего оно вам дано. Будьте совершенно бескорыстным, доскональным, точным, внимательным к деталям, хорошим попечителем; всегда помните, что это её достояние, а не ваше собственное. С другой стороны, то, что вы получаете для неё, благоговейно подносите ей; не обращайте ничего на свои или чьи-либо нужды.

Не восторгайтесь людьми только из-за их богатства и не позволяйте им впечатлить вас видимостью, силой или влиянием. Когда вы просите для Матери, вы должны чувствовать, что это она — та, кто спрашивает через вас совсем малую часть того, что принадлежит ей, и человек, у которого вы просите, будет судиться по своему ответу.

Если вы свободны от искажающего влияния денег, но также и не отказываетесь аскетически от них, вы будете обладать великой силой распоряжаться деньгами для божественной работы. Равнозначность разума, отсутствие запросов и полное посвящение всего, чем вы владеете и получаете, и всей вашей силы обретения богатства Божественной Шакти и её работе являются признаками этой свободы. Любое беспокойство разума в вопросе денег и их использовании, любое притязание, любое чувство скупости — это верное указание на некое несовершенство или привязанность.

Идеальным Садхаком в этом отношении является тот, кто, если потребуется жить в бедности, сможет жить так, и чувство нужды не затронет его и не помешает полноте внутренней игры божественного сознания, и, если от него потребуется жить в роскоши, он сможет жить так и ни на мгновение не впасть в желание или привязанность к своему богатству или к предметам, которыми он пользуется, или в рабство к самопотаканию, или в зависимость от безвольной привязанности к привычкам, порождаемым богатством. Божественная Воля – единственный смысл его жизни, а также, божественная Ананда.

В супраментальном творении сила денег должна быть возвращена Божественной Силе и использоваться для истинного, прекрасного и гармоничного устройства и организации нового обожествленного витального и физического существования так, как Божественная Мать сама решит в своём созидающем видении. Но вначале она должна быть отвоёвана для неё, и самыми сильными в этой борьбе будут те, кто в этой части своей природы исполнены силы и широты, свободны от эго и совершили самоотдачу, не выдвигая никаких требований, без оговорок или сомнений — чистые и могущественные проводники Верховной Силы.


Чтение Матерью работы “Мать” Глава 4:


4

Money is the visible sign of a universal force, and this force in its manifestation on earth works on the vital and physical planes and is indispensable to the fullness of the outer life.  In its origin and its true action it belongs to the Divine.  But like other powers of the Divine it is delegated here and in the ignorance of the lower Nature can be usurped for the uses of the ego or held by Asuric influences and perverted to their purpose.  This is indeed one of the three forces ― power, wealth, sex ― that have the strongest attraction for the human ego and the Asura and are most generally misheld and misused by those who retain them.  The seekers or keepers of wealth are more often possessed rather than its possessors;  few escape entirely a certain distorting influence stamped on it by its long seizure and perversion by the Asura.  For this reason most spiritual disciplines insist on a complete self-control, detachment and renunciation of all bondage to wealth and of all personal and  egoistic desire for its possession.  Some even put a ban on money and riches and proclaim poverty and bareness of life as the only spiritual condition.  But this is an error;  it leaves the power in the hands of the hostile forces.  To reconquer it for the Divine to whom it belongs and use it divinely for the divine life is the supramental way for the Sadhaka.

You must neither turn with an ascetic shrinking from the money power, the means it gives and the objects it brings, nor cherish a rajasic attachment to them or a spirit of enslaving self-indulgence in their gratifications.  Regard wealth simply as a power to be won back for the Mother and placed at her service.

All wealth belongs to the Divine and those who hold it are trustees, not possessors.  It is with them today, tomorrow it may be elsewhere.  All depends on the way they discharge their trust while it is with them, in what spirit, with what consciousness in their use of it, to what purpose.

In your personal use of money look on all you have or get or bring as the Mother’s.  Make no demand but accept what you receive from her and use it for the purposes for which it is given to you.  Be entirely selfless, entirely scrupulous, exact, careful in detail, a good trustee;  always consider that it is her possessions and not your own that you are handling.  On the other hand, what you receive for her, lay religiously before her;  turn nothing to your own or anybody else’s purpose.

Do not look up to men because of their riches or allow yourself to be impressed by the show, the power or the influence.  When you ask for the Mother, you must feel that it is she who is demanding through you a very little of what belongs to her and the man from whom you ask will be judged by his response.

If you are free from the money-taint but without any ascetic withdrawal, you will have a greater power to command the money for the divine work.  Equality of mind, absence of demand and the full dedication of all you possess and receive and all your power of acquisition to the Divine Shakti and her work are the signs of this freedom.  Any perturbation of mind with regard to money and its use, any claim, any grudging is a sure index of some imperfection or bondage.

The ideal Sadhaka in this kind is one who if required to live poorly can so live and no sense of want will affect him or interfere with the full inner play of the divine consciousness and if he is required to live richly, can so live and never for a moment fall into desire or attachment to his wealth or to the things that he uses or servitude to self-indulgence or a weak bondage to the habits that the possession of riches creates.  The divine Will is all for him and the divine Ananda.

In the supramental creation the money-force has to be restored to the Divine Power and used for a true and beautiful and harmonious equipment and ordering of a new divinised vital and physical existence in whatever way the Divine Mother herself decides in her creative vision.  But first it must be conquered back for her and those will be strongest for the conquest who are in this part of their nature strong and large and free from ego and surrendered without any claim or withholding or hesitation, pure and powerful channels for the Supreme Puissance.

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Любовь

Элементы Йоги

7. Любовь

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

Может ли психическая любовь достичь Высшей Истины своей собственной силой?

Да, конечно.

*

Как человек может узнать, что он обладает полной психической любовью к Божественному?

По отсутствию эго, по абсолютной преданности, подчинению и самоотдаче Божественному.

*

Всегда ли психическая любовь обращена к Божественному?

Иногда она обращена к человеческому существу, но она никогда не получит своего истинного удовлетворения, пока не обратится к Божественному.

*

Разве психическая любовь не одно и то же, что и божественная Любовь?

Нет. Существует также человеческая психическая любовь, отмеченная самоотверженностью, верностью и самоотдачей к человеческому существу.

Читать далее

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Самоотдача

Элементы Йоги

6. Самоотдача

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

Можно ли трансформировать своё существо без самоотдачи?

Если нет самоотдачи, трансформация всего существа невозможна.

*

Когда начинается настоящая самоотдача в садхаке?

Она начинается, когда есть истинное самопосвящение.

*

Как достичь истинного самопосвящения?

Не следуя эго и желаниям. Именно эго и желания препятствуют самоотдаче.

*

Какой признак указывает на то, что решимость садхака совершить самоотдачу Божественному имеет практический эффект в его жизни?

Признак состоит в том, что он имеет полное послушание без вопросов или протестов, требований или условий, и что он отвечает всем божественным влияниям, и отвергает всё, что приходит не от Божественного.

Читать далее

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Вера

Элементы Йоги

5. Вера

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

В чём состоит различие между верой, убеждением и уверенностью?

Вера – это чувство во всем существе; убеждение – ментальное; уверенность означает веру в человека или Божественное или чувство уверенности в результатах своих поисков или усилий.

*

Что люди подразумевают под «слепой верой»?

Не стоит понимать эту фразу буквально. Я полагаю, они подразумевают, что не поверят без доказательств – но заключение, сформированное на основании доказательств, не является верой, это уже знание или ментальное мнение. Вера – это что-то, что ты чувствуешь до получения доказательств или знания, и она помогает тебе достигнуть знания или опыта. Нет доказательств существования Бога, но если я верю в Бога, тогда я могу получить опыт Божественного.

*

Чем отличаются психическая вера, ментальная вера, витальная вера и физическая вера?

Ментальная вера сражается с сомнениями и помогает открыться к истинному знанию; витальная вера предотвращает атаки враждебных сил или побеждает их и помогает открыться к истинной духовной воле и действию; физическая вера помогает оставаться непоколебимым, двигаясь через всю физическую тьму, инерцию и страдания и помогает открыться к источнику истинного сознания; психическая вера открывает человека к непосредственному прикосновению Божественного и помогает обрести единство и самоотдачу.

*

Что подразумевается под «динамичной верой»? Разве не вся вера динамичная?

Вера может быть тамассичной и неэффективной, например: «Я верю, что Мать сделает всё, и поэтому я ничего не буду делать. Когда она пожелает, она трансформирует меня». Это не динамичная, а статичная и инертная вера.

*

Даже после того, как садхаки обрели полную веру и самоотдачу, сколько они должны ещё ждать, чтобы получить высшие опыты от Божественной Милости?

Если вера и самоотдача полные в каждой части, такого не может быть, чтобы не было никакого опыта.