Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания “Утренняя Роса”

Записи

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Стремление

Элементы Йоги

3. Стремление

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

Что значит духовное стремление?

Это значит стремление к духовным вещам, духовному опыту, духовной реализации, к Божественному.

*

Воля и стремление — это одно и то же?

Нет, определенно нет. Стремление — это призыв к Божественному, воля — это давление сознательной силы на Природу.

*

Является ли молитва тем же самым, что и стремление?

Это выражение стремления или может быть таковым. Ибо есть молитвы, которые выражают только желание — т.е., молитвы о благосостоянии, мирском успехе и т.п.

*

Чем отличается стремление от открытия?

Они не имеют между собой ничего общего, кроме того, что стремление ведет к открытию. Открытие означает, что сознание становится открытым Истине или Божественному, для которых оно сейчас закрыто — оно говорит о состоянии восприимчивости. Стремление — это призыв в существе, а не открытие.

*

Стремление, поднимающееся из витального имеет ту же самую природу, что и стремление, которое поднимается из сердца?

Нет, витальное стремление — динамическое, это призыв из силы Жизни — то, которое поднимется из сердца — либо эмоциональное, либо психическое.

*

Отличается ли сила стремления у разных садхаков согласно их природе?

Нет. Стремление — это одна и та же сила у всех; оно отличается только по чистоте, интенсивности и своему объекту.

*

Может ли человек со слабой волей совершать прогресс в садхане с помощью одного только стремления?

Нет. Он должен либо усилить свою силу воли, либо призывать Высшую Силу, чтобы она сделала это за него.

*

Может ли человек стремлением усилить силу воли, если она у него слаба?

Да, это возможно — призывая Божественную Волю.

*

Почему стремление иногда становится слабым, а иногда сильным?

Так происходит со всеми — природа не может все время двигаться быстрым темпом.

*

Если природа не может все время двигаться быстрым темпом, тогда почему вы говорите нам, чтобы мы продолжали постоянно стремиться?

Если вы не стремитесь постоянно, тогда природа снова погрязает в старой рутине.

*

Будет ли садхак, который не чувствует ни интенсивного стремления, ни сильного сопротивления в своей природе, способен продвигаться в своей садхане?

Я полагаю, это значит, что он будет совершать только медленный прогресс.

*

Когда садхак не чувствует никакого стремления и к нему не приходят никакие опыты, что он должен делать чтобы продолжать свою садхану?

Помнить о Матери, сохранять тишину и призывать.

*

Может ли садхак реализовать Божественное во всей полноте, с самого начала продвигаясь только силой своего стремления?

Если в нем присутствует полная чистота психического и духовного стремления, тогда это может произойти — но это бывает очень редко.

*

Я чувствую, что стремление тоже усиливается Волей и Милостью Матери. Это так?

Да, но этого не происходит, если ты не стремишься.

*

Вы просили меня непрерывно стремиться. Но я нахожу, что это Сила Матери зажигает стремление, усиливает и увеличивает его во мне. Какое тогда индивидуальное усилие требуется от меня?

Это верно, что это Сила Матери стремится в тебе, но если индивидуальное сознание не дает своего согласия, тогда Сила не работает. Если индивидуальное сознание непрерывно ищет Божественного и дает согласие на её работу, стремление и деятельность Силы тоже становятся непрерывными.

*

Но разве не правда, что индивидуальное сознание садхака также приводится в движение Матерью и все его действия направляются ею?

Но если твое индивидуальное сознание совершает ошибки значит ли это, что Мать также делает их?

*

Но разве не верно, что если садхак не открыт для работы Матери в своих высших частях, то Мать работает в его низших частях, вынуждая его совершать ошибки, чтобы он мог научиться через страдания, принесенные ими, обратиться к ней в своих высших частях?

Мать не заставляет людей совершать ошибки; это Пракрити заставляет их делать это — если Пуруша не отказывает в своем согласии. Мать здесь — это не низшая Пракрити, но Божественная Шакти, и её работа — оказывать давление на эту низшую Природу для того, чтобы изменить её. Можно сказать, что под оказываемым давлением, Пракрити спотыкается и неспособна отвечать в совершенстве, и делает ошибки. Но это не Мать заставляет вас делать неверные движения или совершает неверные движения в вас — если вы так думаете, вы подвергаетесь риску оправдания этих движений или их повторения.

*

Но разве не правда, что сама Пракрити происходит от Божественного? В таком случае, разве она не является силой и частью Божественной Матери?

Все исходит от Божественного; но низшая Пракрити — это сила Неведения, поэтому она не является силой истины, но только силой смешанной истины и лжи. Мать здесь выступает не как Сила Неведения, но как Сила, которая сошла вниз, чтобы принести Истину и поднять к Истине из Неведения.

*

Каким образом мое личное усилие необходимо для согласия работе Матери во мне?

Открывая себя всё больше и больше с помощью согласия истинным вещам, Покою, Свету, Истине, Ананде — отказывая неверным вещам, таким как гнев, ложь, похоть и т.д.

*

Какие препятствия стоят на пути дачи полного согласия работе Матери в природе садхака?

Это неверные движения — эгоистическая воля, эгоизм, витальные страсти, тщеславие, личные желания, и т.д.


Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Основа Йоги

Элементы Йоги

2. Основа Йоги

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

Когда можно говорить о том, что садхак заложил основу в своей садхане?

Когда в нем установился покой и равнозначность, и преданность, и продолжительность духовного опыта.

*

Как правильно установить покой и равнозначность в своей природе?

Покой и равнозначность находятся над тобой, ты должен призывать их вниз в разум, витальное и тело. И, когда что-то тебя беспокоит, ты должен отвергать причину беспокойства и само беспокойство.

*

Покой и равнозначность приходят свыше по Милости Матери?

Когда они спускаются, это происходит благодаря стремлению души и Милости Матери.

*

Что является верным признаком свидетельствующим о том, что равнозначность установилась в природе? Значит ли это, встречать все беспокойство извне или изнутри в совершенном покое, не делая ничего, чтобы разрешить его?

Это значит встречать его не будучи потревоженным и спокойно отвергать его. Будет ли человек пытаться изменить его или нет не должно иметь никакого значения. Только когда он противодействует ему, он должен делать это спокойно, не приходя в гнев, возбуждение, уныние или любое другое беспокойное движение.

*

Когда человек обрел самату или равнозначность, можно ли сказать, что он избавился от эго?

Самата означает не отсутствие эго, но отсутствие желаний и привязанностей. Чувство эго может может исчезнуть или оставаться в утонченной или более плотной форме – это зависит от человека.

*

Означает ли нисхождение Божественного нисхождение Покоя, Чистоты и Безмолвия?

Это является только частью Божественного нисхождения, а не всем им.

*

Я обнаружил, что когда Покой спускается в мое существо в нем ощущается работа высшей Силы. Отличается ли эта Сила от силы Покоя?

Покой – это условие, необходимое для естественной работы Силы. Сила и Покой являются двумя различными аспектами Божественного.

*

Как развить способность получать Божественную Силу?

Тишина разума является первым условием – в остальном – стремление и abhyas (прим. пер. санскр.: повторение; упражнение; дисциплина; практика)

*

Что конкретно подразумевается под спокойным разумом? Значит ли это, что в разуме не будет совсем никаких мыслей?

Нет. Необязательно при этом не должно быть никаких мыслей. Когда нет никаких мыслей – это безмолвие. Но разум называется спокойным, когда мысли, чувства и т.п. могут проходить через него, не потревожив его. Он чувствует, что мысли не принадлежат ему;  возможно он наблюдает за ними; но он не потревожен ничем.

*

Каково истинное значение активности и пассивности в садхане?

Активность в стремлении, Тапасье, отказе силам лжи; пассивность истинной работе, работе Силы Матери – это верные вещи в садхане.


Словарь Йоги

Универсальное; Универсальные Силы; Универсализация

Словарь Йоги

Универсальное

УНИВЕРСАЛЬНОЕ см. Трансцендентное, Универсальное (Космическое), Индивидуальное «УНИВЕРСАЛЬНОЕ» И «КОСМИЧЕСКОЕ»

Нет никакого различия между терминами «универсальное» и «космическое» за исключением того, что «универсальное» можно использовать более свободно, чем «космическое». Универсальное может означать «принадлежащее Вселенной», космическое в более широком смысле. Но оно также может означать «общее для всех», например, «Это универсальная слабость» – но вы не можете сказать: «Это космическая слабость». [22:315-16]

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СИЛЫ

Универсальные силы означают все силы, хорошие и плохие, благосклонные и враждебные, силы света и тьмы, пребывающие в КОСМОСЕ. [23:1086]

УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ

Видеть всё в едином ДУХЕ и единый ДУХ во всём – осознавать единое бытие повсюду, непосредственно осознавать различные планы, их силы и их существ – это является универсализацией.

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ПРИРОДА

Существует универсальная ментальная, универсальная витальная и универсальная физическая Природа, и из набора их сил и движений состоят индивидуальный ум, витальное и физическое.

Словарь Йоги

Индивидуальность; Индивидуум; Истинная Индивидуальность

Словарь Йоги

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ИНДИВИДУУМ

Индивидуум – это ключевой элемент эволюционного движения. (Словарь, составленный М.П.Пандитом)

*

Что мы подразумеваем под индивидуальностью? То, что мы обычно называем этим словом, является естественным ЭГО, инструментом Природы, который поддерживает её деятельность в нашем разуме и теле. Это эго должно быть уничтожено, иначе полное освобождение будет невозможно; но истинная индивидуальность или душа – это не эго. Индивидуальная душа – это духовное бытие, которое иногда описывается, как вечная часть Божественного, но которая может быть также описана и как само Божественное, поддерживающее свою манифестацию, как МНОЖЕСТВО. Это – истинная духовная индивидуальность, которая проявляется во всей полноте своей истины, когда мы избавляемся от эго и нашего ложного сепаративного чувства индивидуальности, реализуем наше единство с трансцендентным и космическим Божественным и со всеми существами. [22:46-47]

ИСТИННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Освободившись от какого бы то ни было отождествления с разумом, жизнью и телом, [человек] может вернуться из своего ЭГО в сознание истинной Индивидуальности, ДЖИВАТМАНА, являющегося истинным владыкой разума, жизни и тела. [20:392]

*

Непрерывное существование души является настоящей Индивидуальностью, которая находится позади постоянных мутаций того, что мы зовём своей ЛИЧНОСТЬЮ. Это не ограниченное эго, но нечто, по сути своей бесконечное; это воистину сам Бесконечный, согласившийся на то, чтобы с одного плана своего бытия отражать себя в непрерывном опыте души. [20:360]

*

Духовная индивидуальность означает, что каждое индивидуальное бытие или дух является центром видения себя и видения всего; сфера, можно сказать, бесконечная сфера этого видения может быть одной и той же всех, но центр может отличаться, – не быть расположенным подобно пространственной точке в пространственном окружении, но быть психологическим центром связанным с другими посредством совместного сосуществования разнообразно сознательного Множества в универсальном бытии. [18:342]

*

Под индивидуальным мы обычно подразумеваем нечто, что отделяет себя от всего остального и обособляется, хотя в реальности ничего подобного не существует нигде в мироздании; это плод наших ментальных концепций полезный и необходимый для того, чтобы выразить частичную или практическую истину. Но вся трудность заключается в том, что разум оказывается во власти своих собственных слов и забывает о том, что частичная и практическая истина становится настоящей истиной лишь по отношению к другим, которые кажутся разуму противоречащими ей, и, что взятая сама по себе она неизменно содержит элемент лжи. Таким образом, когда мы говорим об индивидуальности, мы обычно подразумеваем индивидуализацию ментального, витального, физического существа отделенного от всех других существ, неспособного объединиться с ними в силу своей собственной индивидуальности. Если мы выходим за пределы этих трех понятий – РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА, и начинаем говорить о душе или индивидуальном бытии, мы по-прежнему подразумеваем индивидуализированное существо, отделенное от всех остальных, неспособное к единению и всеохватывающей взаимности, самое большее, способное на духовный контакт и душевную близость. Именно поэтому так необходимо настояние на том, что под истинной индивидуальностью мы не подразумеваем ничего подобного, но сознательную силу бытия Вечного, всегда существующую в единстве, всегда способную на взаимность. Именно это бытие, которое посредством само-познания наслаждается ОСВОБОЖДЕНИЕМ и БЕССМЕРТИЕМ. [18:373]

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Призвание и Готовность к Йоге

Призвание и Готовность к Йоге: Элементы Йоги Шри Ауробиндо

1. Призвание и Готовность к Йоге

“Элементы Йоги”

Шри Ауробиндо

Как человек может узнать готов ли он к духовной жизни прежде чем приступить к Йоге?

Как кто-то может знать, прежде чем он ступит на путь? Он может только знать есть ли у него стремление или нет, чувствует ли он призвание или нет.

*

Вы сказали что, для того чтобы ступить на путь Йоги “все что нужно знать – это устремилась ли ваша душа к Йоге или нет”. Но как с точностью узнать это прежде чем ступить на путь?

Все зависит от того чувствуете ли вы это или нет. Не существует “средств узнать” это. Вы знаете это или не знаете, вы чувствуете это или не чувствуете. Вы не спрашиваете о том, как узнать когда вы счастливы или рассержены, или опечалены – вы сразу знаете это.

*

Как люди могут узнать есть ли у них какие-то духовные способности?

Никто на знает этого. Когда душа подталкивает их, они обращаются к Божественному, вот и всё.

*

Пожалуйста, скажите мне, есть ли у меня какая-то возможность духовной реализации.

Такие вопросы являются пустой тратой времени. Когда вы ступили на духовный путь, вы должны полагаться не на свои способности, а только на Силу Матери.

*

Верно ли то, что те, кто ступают на путь Йоги, не имея полного знания своей природы и ее возможностей, сталкиваются с трудностями?

Кто же приходит на путь Йоги с полным или хоть каким-то знанием? Все приходят невежественными; и только с помощью самой Йоги они обретают знание.

*

Иногда человек ступает на путь, потому что чувствует стремление и призыв, но позже покидает его. Что является причиной этого? Не потому ли это происходит, что он не был способен оценить возможности своей природы прежде чем ступить на него?

Это происходит потому, что его стремление ослабевает или потому что он не верен призыву. Это не вопрос суждения. Я уже говорил тебе, что никто не может знать или судить об этом.

*

Некоторые люди говорят, что пока вся природа не будет очищена, не может быть настоящего начала Йоги. Верно ли это?

Такие слова являются полным абсурдом.

*

Правда ли то, что только тот, у кого были какие-то опыты и реализации в садхане принимается Матерью, в то время как тот, у кого нет таких опытов и кто живет в обычном сознании не принимается ею.

Почему он не должен приниматься Матерью? И что ты имеешь ввиду под словом “принимается”?

*

Если садхак не может полностью открыться Матери из-за препятствий в его природе, он не будет принят Матерью?

Такой вопрос лишен смысла. Те, кто следуют Йоге здесь приняты Матерью – ибо “приняты” означает “допущены к Йоге, приняты как ученики”. Но прогресс в Йоге и Сиддхи в Йоге зависят от степени открытия.

*

Когда садхак постоянно сталкивается с серьезными трудностями в своей садхане и не способен отвергнуть свою низшую природу, что может помочь ему сохранить свою веру и остаться на пути?

Кто же способен отвергнуть низшую природу полностью? Все что можно сделать это стремиться и отвергать низшие импульсы, и призывать Божественное сделать все остальное.

*

В Гите сказано, что из многих тысяч лишь немногие ищут Божественное, и даже из этих нескольких только один или двое могут достичь Его. Правда ли это?

Если полагаться только на свои собственные силы, то очень немногие могут сделать это – но с помощью веры в Божественное, Милости Божественного, это становится возможным.

*

Какой должна быть главная цель садхака? Стать Йогом?

Быть в полном единении с Божественным – это главная цель. Когда человек находится в некоем виде постоянного единства, его можно назвать Йогом, но единство должно стать полным. Есть Йоги, которые обладают единством только на духовном плане, другие – едины в разуме и сердце, третьи – также и в витальном. Целью нашей Йоги является единство также в физическом сознании и на супраментальном плане.


Шри Ауробиндо Мать

“Мать” Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Мать. Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Мать. Глава 2.

Стремление, Отказ и Самоотдача

За всем, что делается во вселенной, стоит Божественное, которое действует через свою Шакти, но Оно скрыто своей Йога Маей и работает через эго Дживы в низшей природе.

В Йоге так же — это Божественное является Садхаком и Садханой; это его Шакти со своим светом, силой, знанием, сознанием, Анандой, воздействует на Адхар и, когда он открыт ей, низливается в него вместе с этими божественными силами, делая Садхану возможной. Но, до тех пор, пока низшая природа активна, личное усилие Садхака остается необходимым.

Необходимое индивидуальное усилие — это тройная работа стремления, отказа и самоотдачи, — стремление бдительное, постоянное, непрерывное — воля разума, искание сердца, согласие витального существа, воля открыть и сделать пластичными физическое сознание и природу; отказ движениям низшей природы — отказ от идей разума, его мнений, предпочтений, привычек, конструкций, так, чтобы истинное знание могло найти свободное место в безмолвном разуме, — отказ от желаний витальной природы, её требований, пристрастий, чувственных восприятий, страстей, эгоизма, гордыни, высокомерия, похоти, жадности, ревности, зависти, враждебности к Истине, так, чтобы истинная сила и радость могли низлиться сверху в спокойное, обширное, сильное и посвященное Божественному витальное существо, — отказ от глупости физической природы, её сомнений, неверия, темноты, упрямства, ничтожества, лени, нежелания меняться, тамаса, так, чтобы истинное постоянство Света, Силы, Ананды могло обосноваться в теле, постоянно становящимся всё более божественным; самоотдача себя и всего, чем вы являетесь и владеете, и всех уровней сознания, и каждого движения Божественному и Шакти.

По мере того, как самоотдача и само-посвящение прогрессируют, Садхак начинает осознавать Божественную Шкати, совершающую Садхану, низливающую в него всё больше и больше себя, основывающую в нём свободу и совершенство Божественной Природы. Чем больше этот сознательный процесс замещает его собственное усилие, тем более стремительным и истинным становится его прогресс. Но он не может полностью заменить необходимость личного усилия Садхака до тех пор, пока самоотдача и посвящение не станут чистыми и совершенными во всех частях существа.

Имейте в виду, что тамасичная самоотдача, отказывающаяся выполнить эти условия и взывающая к Богу, чтобы он сделал всё за вас, и освободил от всех трудностей и борьбы является заблуждением и не ведёт к свободе и совершенству.

Читать далее

Супраментальная Йога

Высшие Вибрации Духа и Тайна Преображения Существа

Супраментальная Йога

Essays Divine and Human, CWSA, vol.12, pp.364 – 366

(перевод О.Бирюкова)

Супраментальная Йога – это восхождение души к Божественному и одновременно с этим нисхождение Божественного в воплощенную природу.

Такое восхождение требует единого и все-увлекающего устремления души, ума, жизни, тела ввысь, а нисхождение – зова всего существа к высочайшему, бесконечному и вечному Божеству. Когда есть этот зов и это устремление и когда они постоянно растут и завладевают всей природой, тогда и только тогда становится возможна ее супраментальная трансформация.

Вся природа должна раскрыться и полностью сдаться, чтобы она могла принять более великое божественное сознание и погрузиться в него, тогда как оно уже пребывает выше, позади и вокруг этого смертного полусознательного существования. Также должна возрастать способность переносить все более мощное и настоятельное воздействие божественной Силы, пока душа не станет ребенком на руках бесконечной Матери. Все иные средства, известные в других Йогах, можно применять – а время от времени они и применяются – в качестве подчиненных методов и в этой Йоге тоже, но они бессильны без этих более важных условий, а как только эти условия выполнены, необходимость в тех средствах отпадает.

В конечном счете откроется, что эта Йога не может быть выполнена до конца никаким усилием ума, жизни и тела, никаким психологическим или физическим процессом, свойственным человеку, но только действием высочайшей Шакти. Однако метод ее слишком загадочен в своем прямом и точном воздействии и вместе с тем слишком запутан для внешнего взгляда, слишком велик, слишком совершенен и неуловим, чтобы его можно было полностью и досконально постичь, слишком многогранен, чтобы его можно было усечь и определить в некую формулу нашим человеческим рассудком.

Человек не может превзойти человека собственными усилиями, но он может призвать свыше божественную Истину и ее силу, чтобы они работали в нем. И только нисхождение Божественной Природы способно обожествить человеческий сосуд. Самоотдача высочайшей преображающей Силе – вот ключевое слово этой Йоги.

Обожествление природы, о котором мы говорим, – это перерождение, не просто развитие в некий превосходящий человека вид, но превращение лжи нашей невежественной природы в истину природы Божественной. Ментальные полубоги или полубоги витального плана – Асур, Ракшас и Пишача – Титаны, витальные великаны и демоны – превосходят человека и по уровню, и по силе, и по динамизму, и по самому характеру своей природы, но последние не божественны совсем, а первые не божественны в высшей степени, ибо все они живут просто в большем могуществе ума или жизни, но не в высочайшей Истине, а только высочайшая Истина божественна. Лишь те, кто живут в сознании высочайшей Истины и воплощают ее, внутренне сделаны либо переделаны по образу Божественного.

Цель супраментальной Йоги – преобразиться в это высочайшее сознание Истины, однако истина эта запредельна по отношению к разуму, а сознание намного превосходит самое высокое ментальное сознание, ибо истина разума всегда относительна, неопределенна и частична, но эта более великая Истина – нечто абсолютное и цельное. Истина разума – это некое представление, всегда недостаточное, чаще всего обманчивое, и даже когда наиболее точное, оно лишь отражение, тень Истины, а не ее тело. Разум не живет в Истине и не владеет ею, а только ищет ее и в лучшем случае ухватывает отдельные нити из ее одеяния; сверхразум же, напротив, живет в Истине и [являет собой] присущую ей субстанцию, форму и выражение; ему не нужно искать истину – он всегда автоматически владеет ею и в то же время сам есть то, чем владеет. В этом заключена самая суть различия.

Изменение, возникающее при переходе от разума к сверхразуму, – это не только революция в знании или в нашей способности к знанию. Если изменение это [должно] быть полным и устойчивым, оно также должно быть божественным преображением и нашей воли, и наших эмоций, и наших ощущений, и всей нашей силы жизни и ее энергий, и в конце концов даже самой субстанции и функций нашего тела. Только тогда можно будет сказать, что сверхразум пришел на землю, укоренился в самой ее субстанции и воплотился в новом виде обожествленных существ.
Сверхразум на своих вершинах – это божественный Гнозис, Мудрость-Сила-Свет-Блаженство Всевышнего, и через него Божественное знает и поддерживает вселенную, правит ею и ею наслаждается[.]

(Прим. пер. В квадратных скобках даны слова или словосочетания, необходимые по правилам грамматики или по смыслу, но пропущенные в рукописи, которые редакторам удалось восстановить или подобрать.)

Читать далее

Схема - Планы и Части Бытия

Планы и части Бытия

Дорогие друзья,

Некоторое время назад в попытке лучше понять структуру человеческого сознания была создана схема планов и частей человеческого существа, которую мы сегодня публикуем.

Текст на основе которого была создана эта схема вы можете найти по следующим ссылкам:

Русский: Планы и составные части человеческого существа (“Письма о Йоге”, том 2, веб сайт издательства “Адити”)

Английский: Planes and Parts of The Being (“Letters on Yoga”, SABCL, Vol.22, Sri Aurobindo Ashram web site)

Шри Ауробиндо, Пондичерри

Восторг Работ

Шри Ауробиндо, Пондичерри

Восторг Работ

Supramental Manifestation, SABCL, vol.16, pp.287-290

Перевод О.Бирюкова

В твоих работах всегда присутствуют трое: Мастер, Работница и Инструмент. Правильно распознать их в себе и правильно овладеть ими – вот секрет работ и ключ к восторгу в них.

Научись прежде всего быть инструментом Господа и постигни, как признавать и принимать своего Мастера. Инструмент – это то внешнее, что ты называешь собой; это отливка ума, движущая энергия силы, механика формы, нечто, полное пружин, зубчатых колес, хомутов, других приспособлений. Не называй это Работницей или Мастером, ибо не может это быть ни Работницей, ни Мастером. Прими себя скромно как божественный инструмент, скромно и все же гордо, преданно, послушно и радостно.
Ибо нет большей гордости и счастья, чем быть совершенным инструментом Мастера.

Сначала научись полностью подчиняться. Меч не выбирает, куда он ударит, стрела не спрашивает, куда ее пошлют, пружины в машине не претендуют на продукт, что произведут при их усилии. Это определяется намерением и работой Природы, и чем больше сознательный инструмент учится внимать и подчиняться чистому и сущностному закону своей природы, тем скорее выполняемая работа станет совершенной и безупречной. Личный выбор под воздействием нервной энергии или из-за протеста физического и ментального инструментария может только испортить работу.

Пусть тобой движет дыхание Господа, стань подобен листу в вихрях бури, предай себя в Его руки и будь как меч разящий и как стрела, выпущенная в цель. Пусть ум твой будет словно пружина в машине, пусть энергия твоя будет как выброс клапана, пусть работа твоя будет подобна ходу точила, что шлифует свой объект и придает ему законченную форму. Пусть речь твоя станет звоном молота о наковальню, стоном машины в ее натуженном труде, ревом трубы, что возвещает силу Господа пространствам. И как бы ты ни выполнял ту работу, что естественна для тебя и дана тебе, выполняй ее как инструмент.

Меч наслаждается игрой битвы, стрела весело смеется, вырвавшись в полет и рассекая воздух, земля полна восторга от своего головокружительного вращения в пространстве космоса, солнце охвачено царственным экстазом своего сияющего великолепия и своего вечного движения.

О сознающий себя инструмент, обрети же и ты восторг от данной тебе работы.

Меч не просит, чтобы его выковали, не сопротивляется своему владельцу, не жалуется, если его сломали. Есть радость и в том, чтобы быть созданным, и в том, чтобы быть использованным, и в том, чтобы быть отложенным на время, а также и в том, чтобы быть сломанным. Открой эту единую радость.

Страдания и боль ты испытываешь потому, что принял инструмент за работника и мастера, а свое положение, свою выгоду и свою полезность пытаешься выбирать неведением собственного желания; именно поэтому много раз ты должен быть опущен в раскаленный ад горна, и много раз ты должен родиться заново, снова и снова быть переделан и переформирован и многократно смягчен, прежде чем выучишь свой человеческий урок.

И все это потому, что вещи эти присутствуют в твоей незавершенной природе. Ибо Природа – это работница; но над чем она работает? Она из своих незрелых ума, жизни и материи формирует полностью сознательное существо.

* * *

Познай себя теперь как Работницу. Постигни, что твоя природа есть работница и что твоя собственная природа и Природа Всего есть ты сам.

Это «я» природы не принадлежит тебе, и у него нет границ. Твоя природа сотворила солнце и солнечные системы, землю и ее создания, тебя, твое и все то, что ты есть и что ты воспринимаешь. Она твой друг и твой враг, та, кто дала тебе жизнь, и та, кто уничтожит тебя, она твоя возлюбленная и твой мучитель, сестра твоей души и чужак тебе и незнакомец, она твоя радость и твоя печаль, твой грех и твоя добродетель, твоя сила и твоя слабость, твое знание и твое невежество. И все же она – ни одна из этих вещей, но нечто, по отношению к чему они попытки, пробы и несовершенные образы. Ибо за пределами всего этого она изначальное самознание, безграничная сила и неисчислимое качество.

Но в тебе есть некое особое движение, твое неотъемлемое свойство, твоя неповторимая энергия. Следуй за этим, как за ширящейся рекой, пока оно не приведет тебя к своему бесконечному истоку и первопричине.

Познай тогда, что тело твое – это узел в Материи, разум твой – завихрение во вселенском Разуме, жизнь твоя – мелкий водоворот жизни, которая извечна. Познай, что сила твоя – это сила каждого существа, что знание твое – слабый проблеск света, который не принадлежит человеку, что работы свои делаешь не ты, но они делаются для тебя и избавлены от ошибок твоей личности.

И познав это, обретешь ты неограниченный восторг и в истине своего индивидуального существования, и в своей силе, и в своей славе, и в своей красоте, и в своем знании; а также в отказе от всего этого ты обретешь восторг тоже. Ибо все это – драматическая маска единственной Личности и само-изображение единственного само-Ваятеля.

Но почему ты должен ограничивать себя? Почувствуй себя также и в мече, что поражает тебя, и в руках, что обнимают, и в сиянии солнца и танце земли, и в полете орла и песне соловья, во всем, что было, что есть и что стремится стать. Ибо ты бесконечен и вся эта радость открыта тебе.

Работница радуется своей работе и своему Возлюбленному, ради которого она трудится. Она знает себя как его сознание и его силу, его знание и его ограничение знания, его единство и его саморазделение, его бесконечность и границы его бытия. Познай, что и это тоже ты, и насладись восторгом своего Возлюбленного.

Есть те, кто знает себя как некую мастерскую, или инструмент, или нечто, над чем работают, но они принимают Работницу за Мастера; это тоже ошибка. Те, кто совершают ее, едва ли могут достигнуть высоких, чистых и совершенных работ Труженицы.

Инструмент ограничен в облике личности, работница безгранична, хотя склонна к индивидуализации, однако ни он, ни она не есть Мастер, ибо ни он, ни она не есть истинная Личность.

* * *

Познай же наконец, что ты Мастер; но не пытайся наложить на ту суть форму и не ищи в ней определение качества. Будь един с Тем в своем бытии, беседуй с Тем в глубине своего сознания, повинуйся Тому в своей силе, наслаждайся Тем в его крепких объятьях, реализуй То в своей жизни, своем теле, своей ментальности. Тогда перед открывающимся в тебе взглядом появится эта истинная и единственная Личность, твоя и не твоя, но всех других и больше, чем всех других, Тот, кто направляет твои работы, и Тот, кто наслаждается ими, их Мастер и инструмент, Кутила и Буян в танце универсума и в то же время с тобой – молчаливый и уединенный в тишине внутренних покоев твоей души.

И когда ты овладел радостью Мастера, тебе больше нечем овладевать. Ибо Он подарит тебе Себя и все вещи, а все создания разделят с тобой все то, чем они обладают и что получают, что они делают и чем наслаждаются, и еще Он даст тебе то, что невозможно разделить ни с кем.

Ты будешь содержать в своем бытии себя и всех других, а также будешь тем, что не является ни тобой, ни всеми другими. Вот предел и завершение работ.

Основы Йоги

1. Покой — Мир — Ровность

Основы Йоги - Шри Ауробиндо

1. Покой — Мир — Ровность

“Основы Йоги”

Шри Ауробиндо

Невозможно заложить основание в йоге если разум беспокоен. Первое, что необходимо — тишина в уме. К тому же, растворение личного сознания не является первой целью йоги: первая цель — открыть его высшему духовному сознанию и для этого тишина так же является первой необходимостью.

(Прим. ред.: в английском языке Шри Ауробиндо использует слово “peace”, которое обычно переводится на русский как “покой”, однако, Шри Ауробиндо четко разделяет два состояния “calm” и “peace”. Кроме того, в русском языке слово “мир” также используется для перевода слова “world”. С другой стороны можно воспользоваться словом умиротворенность, которое хотя бы в своем корне несет слово мир. Таким образом будет дано четкое определение психологического состояния, но должен заметить что это лишь размышления которые присутствуют при переводе, в то время как в медитации гораздо действеннее повторять слово мир, чем умиротворенность.)

Читать далее