Война и Садхана (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6. Часть 5)

Война и Садхана

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

28 мая, когда Ауробиндо планировал проспект журнала «Арья», в Сараево был убит эрцгерцог Франц Фердинанд. К моменту выхода первого номера «Арьи» вся Европа уже была в состоянии войны. Будучи убеждённым франкофилом, Ауробиндо с юности переживал из-за немецкой оккупации Эльзаса-Лотарингии. Когда французские войска продвинулись в том направлении, он подробно записал об этом в дневнике, тогда как их быстрое отступление упомянул лишь вскользь. У него было больше поводов для удовлетворения событиями на севере. 15 сентября он записал: «великое поражение Германии одновременно удовлетворяет и трикальдришти, и айшвану». Историки до сих пор спорят, почему генерал фон Клюк изменил направление, не дойдя до Парижа, что привело к Первой битве на Марне. Ауробиндо и Мира, видевшие в своём видении спасённый Париж, считали, что их духовное вмешательство помогло усилиям союзников. Разумеется, подтвердить такое утверждение невозможно. «Записи йоги» не содержат никаких доказательств. В любом случае, линия фронта во Фландрии вскоре стабилизировалась, и солдаты окопались, готовясь к кровавому четырёхлетнему противостоянию.

Война пришла в Индию в конце сентября 1914 года, когда немецкий крейсер «Эмден» потопил пятнадцать британских кораблей в Бенгальском заливе, обстрелял Мадрас и ненадолго появился у берегов Пондичери. Шринивасачарья, Бхарати и Айяр гуляли по пляжу, когда появился вражеский корабль. Они заметили полдюжины крошечных орудий, которые были единственной защитой колонии, и наблюдали, как зажиточные горожане бегут в пригороды. Немецкий капитан приказал открыть орудийные люки, но в итоге решил, что крошечная французская колония не стоит траты боеприпасов.

Жители Пондичери, избежав прямого участия в войне, ощутили её последствия другими способами. Беженцы из Британской Индии, включая Ауробиндо, обнаружили, что больше не могут воспринимать гостеприимство французов как должное. Британские чиновники оказывали давление на своих военных союзников, требуя изгнания революционеров из Французской Индии, но по крайней мере один чиновник из правительства Бенгалии не хотел беспокоить Ауробиндо. «Если его выгонят, — отметил он, — он почти наверняка сразу отправится в Бенгалию, где его встретят с энтузиазмом. Риск слишком велик; к тому же известно, что в Пондичери существуют подходящие условия для наблюдения за ним».

Ближе к концу года у Айяра, Бхарати и других возникла идея переждать войну в другой французской колонии: возможно, в Джибути или Алжире. Бхарати пришёл к Ауробиндо, чтобы объяснить ему этот план. Ауробиндо выслушал поэта, а затем сказал: «Мистер Бхарати, я не сдвинусь с места ни на дюйм из Пондичери». На самом деле он почти не выходил из дома в течение всей войны. Когда он не писал и не сидел в медитации, он ходил по своей комнате или по веранде, проходя столько миль, что протоптал в известковом полу углубление глубиной в несколько дюймов.

Он часто встречался с Ришарами, чтобы обсудить редакционные и деловые вопросы. Каждый месяц нужно было написать, перевести, набрать, вычитать и напечатать шестьдесят четыре страницы текста. Вначале статьи Ауробиндо занимали около пятидесяти страниц, Ришара — десять, а прочие материалы — пять. Всё, что было на английском, Мира и Поль переводили для французского издания; всё, что было на французском, Ауробиндо переводил на английский. После своих лет в Калькутте Ауробиндо привык соблюдать сроки, да и в любом случае писал без труда. Но он был «искренне удивлён» тем, как его письмо «обретало форму, как в плане нового философского направления его мысли, так и в “автоматической” манере, в которой он стал писать». Однажды он сказал Ришару, что «раньше никогда так не писал».

По воскресеньям Ауробиндо и другие из его дома ужинали с Мирой и Полем, наслаждаясь их вегетарианской едой, которую редко ели у себя. После ужина они сидели на веранде и разговаривали. Ауробиндо проникся большим уважением к этой паре. Они были, писал он Мотилалу, «редкими примерами европейских йогинов, которых не увлекли теософские и прочие заблуждения». Хотя он и не соглашался с некоторыми аспектами философии Поля, он считал его «не только личным другом», но и «братом в йоге». Что касается Миры, то она, казалось, обладала способностью к духовной самоотдаче, соперничающей с великими индийскими бхактами или преданными.

Главный интерес Ауробиндо в европейской войне заключался в том, какое влияние она окажет на борьбу Индии за свободу. В письме, написанном Мотилалу в августе, он обсуждал три возможных исхода войны: поражение Германии и Австрии, ослабление или изоляция Британии и поражение Британии. Он не питал иллюзий, что второй или третий результат пойдёт на пользу Индии: «в любом из этих двух последних случаев вторжение в Индию Германии, России или Японии — лишь вопрос времени». Индия могла извлечь выгоду из войны, оказав ограниченную поддержку британцам в обмен на военную подготовку и другие уступки. Но Индия не должна, сказал он Мотилалу, сотрудничать в той степени, на которой настаивал М.К. Ганди. Цель Ганди заключалась в том, чтобы «обеспечить индийцам [в Южной Африке] положение доброжелательно содержимых рабов». Цель Индии должна была быть в том, чтобы «создать нацию людей, готовых к независимости и способных её добиться и сохранить».

С тех пор как Ауробиндо покинул Бенгалию, он мало интересовался деятельностью Индийского национального конгресса. Чистка экстремистов в 1908 году оставила эту организацию неактивной и умирающей. Но после начала войны даже старые умеренные поняли, что Индия вправе потребовать реальных административных реформ. Сессия 1914 года, проходившая в Мадрасе в конце декабря, стала самой важной с 1907 года. После её окончания репортёр газеты «Хинду» отправился в Пондичери, чтобы узнать мнение Ауробиндо о последних событиях. Видевший его во время политической карьеры, репортёр был удивлён, обнаружив, что он «был гораздо более бодрым и оживлённым», чем в 1907 году. «Его йогические медитации и самодисциплина дали физический результат, совершенно противоположный распространённым представлениям о йогических практиках».

На вопрос о Конгрессе Ауробиндо ответил, что, за исключением одной речи его бывшего оппонента Бхупендраната Боса, заседания были «просто повторением мелких и безжизненных формул прошлого», едва ли показывающими «какое-либо ощущение великого дыхания будущего, которое веет на нас». Воодушевившись, он продолжил:

Старые, мелкие формы и маленькие, узкие, поддельные активности устаревают. Мир быстро меняется вокруг нас и готовится к ещё более грандиозным переменам в будущем. Мы должны подняться до величия мысли и действия, которое оно потребует от народов, надеющихся выжить… Мы — нация трёхсот миллионов, населяющая великую страну, где встретились многие цивилизации, полная богатого материала и неиспользованных возможностей. Мы должны перестать думать и действовать, как жители незначительной и мелкой деревни…

Только всеобщее интеллектуальное и духовное пробуждение может позволить этой нации исполнить свою судьбу. Наша ограниченная информация, наши вторичные интеллектуальные активности, наши узкие интересы, наша мелкая жизнь семейных целей и небольшого заработка помешали нам войти в широкую жизнь мира… Ни одна нация в современное время не может стать великой только благодаря политике. Богатая и разнообразная жизнь, энергичная во всех своих проявлениях, — условие здорового, энергичного национального существования.

Ауробиндо был рад, что британские государственные деятели начали говорить «о надлежащем месте Индии в Совете Империи», но, продолжил он,

столь же необходимо, чтобы мы, индийцы, начали серьёзно задумываться о том, какую роль индийская мысль, индийский интеллект, индийская национальность, индийская духовность, индийская культура должны сыграть в общей жизни человечества. Это человечество неизбежно будет становиться всё более единым. Мы обязательно должны быть в нём и частью его. Не дух отчуждённости или ревнивой самозащиты, а дух щедрого соревнования и братства со всеми людьми и нациями, оправданный чувством сознательной силы, великой судьбы, большого места в человеческом будущем, — вот каким должен быть индийский дух.

Он верил, что Индия может «вести мир», если пробудится к своему духовному величию. Но если её прошлое священно, «требования нашего будущего с его огромными возможностями должны быть ещё более священными». Важно, заключил он,

чтобы мысль Индии вышла из философских школ и возобновила контакт с жизнью, а духовная жизнь Индии вышла из пещер и храмов и, приспосабливаясь к новым формам, протянула руку миру.

Чтобы помочь этому процессу, он уже некоторое время чувствовал необходимость направить свои силы внутрь, «а не на мелкие политические активности, которые сейчас единственно доступны нам». Это и было причиной его «продолжающегося уединения и отстранения от действия».

Однако пока что мелкая политика ещё могла нарушить его планы. В середине января 1915 года Поль Ришар получил приказ вернуться во Францию. Согласно британской разведке, это произошло потому, что он «вызвал недовольство губернатора своими связями с политическими беженцами и антибританскими интригами». Но даже если бы у него не было таких «связей», ему всё равно пришлось бы в конце концов присоединиться к своему полку. Окончательный приказ поступил в феврале; ему нужно было немедленно отплыть во Францию.

Для Миры расставание с Пондичери стало большим потрясением, чем для её мужа. За последние десять месяцев она чувствовала себя более наполненной внутренней жизнью, чем когда-либо прежде. Теперь она была глубоко потрясена. Что Божественное предназначало для неё? После долгой медитации она поняла, что «время покоя и подготовки закончилось»; пришло время «обратить свой взгляд на землю». Она приняла это, но всё ещё была убеждена, что её место — в Пондичери. И конечно (говорила она себе), Ауробиндо тоже так думает. Если бы он попросил её остаться, она сделала бы это без колебаний; но вместо этого он «даже, казалось, желал, чтобы я уехала».

Когда из Парижа пришёл окончательный приказ, Мира собрала вещи вместе с Полем. 22 февраля 1915 года пара уехала в Мадрас. День или два спустя, поднимаясь на борт парохода в Коломбо, Мира заявила «с большим чувством и уверенностью: “Мы вернёмся”». Насколько Поль мог вспомнить, «с этого момента все наши мысли были обращены к Европе, охваченной войной». Дневник Миры показывает, что её сердце было в другом месте. «Горькое одиночество! — писала она 3 марта. — И всегда это сильное впечатление, будто меня швырнули в ад тьмы. Никогда в другое время, ни при каких других обстоятельствах я не чувствовала себя живущей в окружении, настолько противоположном всему, что я сознаю как истину, всему, что является сутью моей жизни».

Невозможно узнать, о чём думал Ауробиндо в это время. До 6 февраля его записи в «Записях йоги» были такими же, как и за последние десять месяцев, с подробностями прогресса и редкими неудачами в йоге. После 6 февраля следует трёхнедельный перерыв. Когда он возобновил записи через три дня после отъезда Ришаров, он начал:

Запись была приостановлена из-за почти полного прекращения всякого прогресса, когда враждебные силы, казалось, взяли верх, и продолжала развиваться только литературная и интеллектуальная деятельность. В этой сфере перцептивная интуиция и творческая интерпретация набирают силу.

Затем он заговорил о сегодняшнем прогрессе во внутреннем опыте, интуиции и «силе работы без выбора». Нет особого упоминания о Мире Ришар, как нет и свидетельств в более ранних записях, что он считал её чем-то большим, чем «европейской йогиней» необычных достижений. Но не стоит предполагать, что он записывал в дневнике всё, что чувствовал. Годы спустя он объяснил, что сразу понял: способности Миры к йоге были исключительными, тогда как способности Поля были в лучшем случае посредственными.

Перед отъездом во Францию Поль передал права на «Арью» Ауробиндо. Французское издание прекратилось после февральского номера 1915 года. Английское издание продолжалось без перерыва. Поль оставил несколько выпусков своего «Pourquoi des mondes» и полную рукопись «La sagesse eternelle» — сборника духовных максим, составленного им и Мирой. В переводе Ауробиндо это произведение публиковалось как «Вечная мудрость» в течение следующих шести лет. В те же шесть лет он с нуля написал три философских труда, один по йоге, шесть комментариев, три по социальным наукам, три по литературной и культурной критике и десятки эссе. В свободное время он написал пяти-актную пьесу в стихах и первую версию поэтического повествования, которое в итоге стало эпосом. Он также переработал и опубликовал сборник коротких стихотворений. Что бы ни происходило в эти годы, его «литературная и интеллектуальная деятельность» не ослабевала.

Ауробиндо начал «Арью» с первых выпусков пяти разных работ: «Жизнь Божественная», «Синтез Йоги», «Тайна Веды», серия ведических переводов и «Иша Упанишада». Все, кроме последней, продолжали публиковаться и год спустя, когда он сделал паузу, чтобы заново сформулировать идеал «Арьи». Журнал не задумывался как «рупор секты, школы или уже организованного образа мышления». Это была попытка «нащупать мысль будущего». В последние столетия прогресс человечества «почти полностью сосредоточился на двух континентах — Азии и Европе». Первый служил «преимущественно (но не исключительно) полем для духовного опыта и продвижения человека», второй — «мастерской для его ментальных и витальных активностей». Материальная концентрация Европы привела её к моральному и интеллектуальному банкротству и саморазрушительной войне; духовная концентрация Азии привела к другому виду банкротства, показав, «как низко может пасть раса, которая в своём стремлении искать Бога игнорирует Его намерение в человечестве». Лучшая надежда на будущее — «взаимное проникновение двух великих течений человеческих усилий». Проблема заключалась в том,

чтобы найти верную идею и верный путь гармонии; переформулировать древнюю и вечную духовную истину о Духе так, чтобы она вновь охватила, пронизала, подчинила и преобразила ментальную и физическую жизнь; разработать самые глубокие и жизненные методы психологической самодисциплины и саморазвития, чтобы ментальная и психическая жизнь человека могла выражать духовную жизнь через максимально возможное расширение своего собственного богатства, силы и сложности; и искать средства и мотивы, с помощью которых его внешняя жизнь, его общество и его институты могут постепенно перестраиваться в истине духа и развиваться в направлении максимально возможной гармонии индивидуальной свободы и социального единства.

Это он и намеревался делать в «Арье». Признавая, что существует «множество движений, вдохновлённых тем же стремлением», он чувствовал, что есть «место для усилия мысли, которое откровенно признаёт проблему во всей её целостной сложности и не сдерживается в гибкости своего поиска привязанностью к какому-либо культу, верованию или существующей философской системе». Первая необходимость — «поиск Истины, лежащей в основе существования, и фундаментального Закона её самовыражения во вселенной». К этому можно подойти двумя путями: через «изучение и переформулирование древнего восточного знания» и через развитие новой метафизики. Он также собирался исследовать «психологические дисциплины йоги», избегая «популярного изложения методов и дисциплин», но ища «принципы, лежащие в основе методов». Как только он заложит этот духовный, философский и психологический фундамент, он сможет показать, как истины, достижимые через йогу, можно применить к проблемам социальной организации и к различным формам культурного выражения.

В течение шести с половиной лет существования «Арьи» Ауробиндо никогда не отклонялся далеко от этого пятичастного проекта: переосмыслить индийскую традицию, развить метафизику, основанную на истинах духа и природы, раскрыть принципы йоги, с помощью которых можно пережить эти истины, показать, как те же истины можно применить к политической и социальной жизни, и сделать их основой одухотворённой литературы и искусства. Эти пять аспектов его интеллектуального проекта будут рассматриваться в следующей главе.

---

Примечания:

128 Шри Ауробиндо, «Записи йоги», 624.
129 Воспоминания Шринивасачарьи, копия в SAAA; Н. Гупта, «Воспоминания», 71; Y. Gaebele, «Histoire de Pondichery», 15.
130 Правительство Индии, материалы Home Department, серия B, сентябрь 1915, 145-48: 22, Национальный архив Индии, Нью-Дели.
131 Рукописи «Беседы с Пурани», 5: 75, в SAAA. См. Н. Гупта, «Sri Aurobinder Jibandhara», 27-28.
132 П. Ричард, «Без паспорта», 67.
133 Шри Ауробиндо, «Дополнения», 442.
134 Шри Ауробиндо, «Дополнения», 463-466.
135 Интервью Шри Ауробиндо, опубликованное в «The Hindu», 4 января 1915.
136 Мать, «Prieres et meditations», 319, 321; A. Roy, ред., «Беседы», «Sri Aurobindo Circle» 33 (1977): 72.
137 П. Ричард, «Без паспорта», 71.
138 Мать, «Prieres et meditations», 323.
139 Шри Ауробиндо, «Записи йоги», 828.
140 Н. Гупта, «Воспоминания», 81; М. Мукерджи, «Взгляд назад», 65, со ссылкой на заявление Ауробиндо Барин Гхошу.
141 «Arya» 2 (1915): 1-9, опубликовано в Шри Ауробиндо, «Очерки философии и йоги», 140-147, 103-104.

---

Краткое Содержание

1. Война и духовная практика Ауробиндо

• В мае 1914 года, когда Ауробиндо работал над журналом «Арья», началась Первая мировая война после убийства эрцгерцога Франца Фердинанда.
• Ауробиндо, будучи франкофилом, следил за ходом войны, особенно за битвой на Марне, где, как он и Мира (будущая Мать) верили, их духовное вмешательство помогло союзникам.
• Война коснулась Индии: немецкий крейсер «Эмден» атаковал британские корабли у берегов Пондишери, но город не пострадал.

2. Жизнь в Пондишери

• Ауробиндо отказался покидать Пондишери, несмотря на предложения перебраться в другую французскую колонию.
• Он почти не выходил из дома, посвящая время йоге, писательству и ходьбе по комнате (так много, что протоптал углубление в полу).
• Совместно с Полем и Мирой Ричардами он издавал «Арью», где публиковал философские и духовные труды.

3. Отъезд Ричардов и продолжение работы

• В 1915 году Поль Ричард был вынужден вернуться во Францию из-за войны. Мира, не желая уезжать, всё же последовала за ним.
• Ауробиндо продолжил выпуск «Арьи» (уже без французской версии), переводя и дополняя материалы.
• За шесть лет он написал множество трудов по философии, йоге, социальным наукам, литературе, а также начал работу над эпической поэмой.

4. Взгляды Ауробиндо на будущее Индии

• Он критиковал Индийский национальный конгресс за узость мышления и призывал к духовному и интеллектуальному пробуждению.
• Считал, что Индия должна не просто бороться за независимость, но и занять достойное место в мировом сообществе, объединив духовность Востока и динамизм Запада.
• Главная цель «Арьи» — поиск синтеза между древней мудростью и современными знаниями для преобразования общества.

5. Итог

Несмотря на войну и внешние потрясения, Ауробиндо сосредоточился на духовной работе, видя в ней ключ к будущему Индии и человечества. Его труды заложили основу интегральной йоги и философии, сочетающей метафизику, психологию и социальные изменения.

Ключевые темы: духовность vs политика, синтез культур, роль Индии в мире, внутренняя трансформация.

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---