2. Почва для Посева (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Почва для Посева

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 6. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Ауробиндо прожил в доме Сундары Четтиара около шести месяцев. Это было просторное, хорошо проветриваемое место, всего в трёх кварталах от моря, и, как сообщил британский консул правительству Индии, здесь он жил «значительно лучше, чем в Чёрном городе». В доме помогал слуга, а также поселилась собака по имени Йогини. Каждый вечер Суреш, Биджой и Саурин гуляли по пляжу. Вскоре к ним присоединился Нолини Канта Гупта — бывший революционер, оправданный на судебном процессе по Алипорскому делу.

Бхарати и Шринивасачарья навещали реже, так как жили на другом конце города. Но как только присутствие Ауробиндо стало общеизвестным, его стали посещать незнакомые люди со всей Индии. К февралю проблема обострилась настолько, что ему пришлось написать в газету The Hindu, чтобы «искать защиты гласности против попыток очернить моё имя и репутацию даже в моём уединении в Пондичерри». Один посетитель, которому отказали во встрече, устроил скандал, заявляя, что владеет формулой бомбы из Маниктолы и готов её использовать. Ауробиндо счёл его «уволенным шпионом, пытающимся прорваться в царство небесное». В целом же он был

осаждён преданными, которые настаивают на встрече со мной, хочу я того или нет. Они пересекли всю Индию, чтобы увидеть меня — от вод Карачи, от рек Пенджаба, откуда только не приходят! Они хотят лишь издали постоять и обрести мукти, взирая на моё лицо; или сидеть у моих ног, жить со мной, где бы я ни был, или следовать за мной в любые земли. Они взбираются на мои окна, чтобы увидеть меня, или околачиваются поблизости, пишут письма из соседних полицейских участков. Я хочу предупредить всех будущих паломников такого рода, что их путешествие будет напрасным, и просить тех, кому они передают рассказы обо мне и вымышленных беседах со мной, не верить ни единому их слову.

Нежеланная известность заставила Ауробиндо ещё глубже уйти в затворничество. Большую часть времени он оставался в своей комнате, медитировал, писал и упражнялся, часами расхаживая взад-вперёд. Он продолжал работать над “Илионом” и “Эриком”, а также переписывал драму “Родогун”, конфискованную полицией Калькутты при его аресте. К этому периоду также относятся несколько философских эссе о йоге и любопытные тексты на греческом, латыни, французском, итальянском, немецком и других языках. Возможно, они связаны с его филологическими изысканиями, которыми он тогда увлекался. Изучение тамильского языка привело его к сравнительному анализу санскрита, а затем и к «гораздо более интересному исследованию» — поиску «истинного закона, истоков и, можно сказать, эмбриологии арийских языков». Это привело его к Ведам. Несмотря на знакомство с Упанишадами и «Бхагавад-гитой», он почти не углублялся в древнейшие индийские писания. Когда же он занялся ими в Пондичерри, то с удивлением обнаружил скрытую систему психологических смыслов, проливающих свет на его йогический опыт. Продолжая исследования, он писал комментарии, переводы и заметки о значении ведийских корней и их связи с другими языками.

В апреле 1911 года Ауробиндо арендовал на два года дом по адресу 10 rue St. Louis. Он ещё не оставил мысли вернуться в Бенгалию после завершения садханы, но двухлетний контракт ясно показывал, что в ближайшее время этого не произойдёт. В письме тестю в июле он дал Бхупалчандре понять, что «стремится вернуться домой». Но даже когда тот узнал от англичан, что Ауробиндо может вернуться в Бенгалию «как совершенно свободный человек», тот не предпринял никаких шагов. Другое июльское письмо, адресованное Полю Ришару, проясняет его мотивы:

Мне нужно убежище, где я смогу завершить свою йогу, не подвергаясь нападкам, и взрастить вокруг себя другие души. Мне кажется, Пондичерри — это место, назначенное теми, кто по ту сторону, но ты знаешь, сколько усилий требуется, чтобы утвердить задуманное на материальном плане.

Чтобы остаться в Пондичерри, Ауробиндо нужно было избежать вмешательства колониальных властей и найти надёжный источник средств. Даже узнав, что может вернуться в Бенгалию «свободным человеком», он считал, что англичане будут преследовать его и арестуют при первой возможности. Возможно, он был прав. Чиновники в Лондоне и Калькутте продолжали называть его «опасным», и некоторые хотели видеть его за решёткой. Однако новый министр по делам Индии граф Кру считал, что лучше оставить его в покое:

«Ауробиндо, хоть и опасен, как я полагаю, хорошо известен здесь [в Лондоне]. Его не следовало преследовать [по делу “Кармайогина”] без неопровержимых доказательств».

К лету 1911 года ситуация, казалось, стабилизировалась. Но затем был застрелен Уильям Эш, коллектор Тирунелвели (президентство Мадрас). Убийца, молодой человек по имени Ванчи Айяр, покончил с собой после нападения. Его сообщник бежал, но был пойман, и из его показаний, а также других источников, секретная служба узнала, что Ванчи Айяра инструктировал В. В. С. Айяр, тамильский революционер из Пондичерри. Ордера на арест по обвинению в соучастии были выписаны на В. В. С. Айяра, Шринивасачарью, Бхарати и ещё троих. Ауробиндо не фигурировал в расследовании и точно не был причастен к убийству, но понимал, что дело Эша осложнит его положение. В июле Madras Times опубликовал статью, подтвердившую его опасения:

«Недавняя трагедия сослужила немалую службу благополучию провинции, обратив внимание властей и общественности на вред, причиняемый политическими беженцами в Пондичерри… Если наш корреспондент прав, во Французской Индии существует организованная группа, поддерживающая г-на Арабиндо Гхоша и его друзей. Однако эта группа, очевидно, пока не очень сильна, и мы не сомневаемся, что большинство французских колонистов, как европейцев, так и индийцев, поддержат меры по выдаче политических преступников с французской территории».

Через день-два после прочтения этой статьи Ауробиндо написал Ришару, что ему нужно место, где он сможет завершить йогу «без помех». Видимо, он почувствовал, что его «убежище» под угрозой, и попросил Ришара помочь. Через некоторое время француз сообщил хорошие новости: запрос о выдаче Ауробиндо был отправлен в Париж, где попал к Маттео Альфасса, чиновнику колониального ведомства и брату жены Ришара, Мирры. Зная о дружбе шурина с Ауробиндо, Альфасса позаботился, чтобы письмо осталось без последствий.

В середине июля Ауробиндо написал ответ редактору Madras Times, но газета отказалась его публиковать. Тогда он обратился к The Hindu:

«Газета, нападающая на меня, отказала мне в возможности ответа. В статье утверждается, что я ношу одеяние санньясина, но остаюсь активным революционером. Это ложь: я не ряжусь в аскета и никогда этого не делал. Я живу как простой домохозяин, практикуя йогу без принятия санньясы, как и последние шесть лет».

Он также опроверг другие утверждения, включая заявление, что Пондичерри «кишит опасными людьми из Британской Индии». В другом письме он пояснил причины своего переезда:

«Я покинул Британскую Индию, чтобы практиковать йогу без помех — как со стороны прежних политических связей, так и полицейских преследований, ставших для некоторых чиновников необходимостью. Перестав быть политическим борцом, я не мог позволить себе тратить лучшие годы жизни на опровержение одного за другим обвинений, основанных на сомнительных доказательствах… Я соблюдал абсолютную политическую пассивность. Я отговаривал всех, кто советовался со мной, от пропаганды в Британской Индии, давая один ответ: “Ждите лучших времён и воли Божьей”».

Письма не снизили напряжённость в Пондичерри. После убийства Эша в город нагрянули толпы полицейских. К осени 1912 года один инспектор, девять суб-инспекторов и сорок пять агентов следили за тридцатью девятью подозреваемыми, разделёнными на четыре категории:

• Класс A: В. В. С. Айяр, Шринивасачарья, Бхарати и трое других — подозреваемые в убийстве Эша. За ними следили особенно тщательно, готовясь арестовать при пересечении границы.
• Класс B: Ауробиндо, четверо бенгальских соратников, Рамасвами Айянгар и ещё одиннадцать тамилов. Их отслеживали повсюду.
• Классы C и D: менее значимые фигуры, за которыми просто наблюдали.

Ауробиндо слежка почти не мешала, так как он редко выходил. Но остальные не могли ступить шагу без «хвоста» — невидимого, но неотступного.

Пока подозреваемые оставались в Пондичерри, британцы мало что могли сделать. Ходили слухи, что полиция планирует похитить их и переправить через границу. Основными целями были «Класс A», но спутники Ауробиндо боялись, что и он в списке. Они вооружились бутылками с кислотой и держались настороже, пока опасность не миновала.

Другой заговор (уже не слух) касался подброса фальшивых улик. Информатор Маюресан, ранее работавший на британцев, решил продать «товар» французам. Он подделал документы, якобы доказывающие связь Айяра и бенгальских беженцев с террористическим заговором. «Доказательства» запечатали в банку и бросили в колодец Айяра, чтобы французская полиция «случайно» их обнаружила. Однако служанка Айяра заметила банку и показала хозяину. Тот отнёс её Шринивасачарье и Бхарати, а затем все трое пришли к Ауробиндо. Тот посоветовал сообщить французам. Шринивасачарья встретился с губернатором, и вскоре следственный судья обыскал дома Айяра, Шринивасачарьи, Бхарати и Ауробиндо. В комнате Ауробиндо он нашёл тексты на латыни и греческом:

«Il sait du latin, il sait du grec!» («Он знает латынь, он знает греческий!») — пробормотал он.

Человек, владеющий языками Горация и Гомера, вряд ли мог угрожать Французской республике. Извинившись за вторжение, судья удалился.

3 июля 1912 года Ауробиндо писал Мотилалу Рою в Чандернагор, что проблемы с властями исчезают, но финансовые трудности обострились:

«На данный момент у нас в наличии полторы рупии».

Шринивасачарья и Бхарати не могли дать в долг. Посланник «на юг» (вероятно, к Рангасвами Айенгару) не вернулся, и в любом случае тот вряд ли бы обеспечил их полностью. Ауробиндо пришлось искать другие источники, включая самого Мотилала, который в 1911 году видел их бедственное положение. Хотя Ауробиндо молчал о деньгах, Саурин умолял Мотилала присылать 50 рупий в месяц. Тот изыскивал средства «любыми способами — из семейных расходов, доходов бизнеса, украшений жены, в долг». В письме 1912 года Ауробиндо просил его связаться с родственником Биджоя, проявлявшим к нему интерес, а также переслать письмо другу из Бароды:

«Если он сможет что-то дать, пришлите немедленно. Если нет, достаньте для меня силой воли или иной силой — небесной или земной — хотя бы 50 рупий в долг».

В последующие восемь лет Ауробиндо регулярно переписывался с Мотилалом. В письме после своего дня рождения (15 августа 1912) он описал важные перемены в садхане и планах:

«Мой день рождения обычно знаменует для меня поворот — в садхане или жизни. На этот раз он отметил решающий этап в моей йоге: длительное пребывание в Парабрахмане на протяжении многих часов. С тех пор эгоизм умер во мне, кроме Аннамайя Атмы — физического “я”, которое ждёт ещё одного переживания для полного освобождения».

В системе Ауробиндо Парабрахман — «высшая Реальность, статический и динамический Брахман как её аспекты». Статический Брахман он постиг в 1908 году с Леле, динамический (космическое сознание) — в тюрьме Алипора. Реализация Парабрахмана стала третьей из четырёх великих реализаций, заложивших основу его йоги и философии. Она подготовила путь к последней — постижению высших планов сознания и Сверхразума.

Эта реализация дала ему «сущностное знание и Шакти (силу)». Теперь его садхана была направлена на то, чтобы утвердить их в физическом «я» и применить в жизни. Он описал четыре направления работы:

1. Переосмысление Санатана Дхармы (вечного закона бытия) с новой точки зрения. Уже начата работа над Ведами (с новым подходом к филологии) и Упанишадами.
2. Создание йогической садханы, которая не только освободит душу, но подготовит совершенное человечество и восстановление Сатья-Юги (Эпохи Истины).
3. Возрождение Индии как центра мира, но не политически, а через йогу.
4. Переустройство общества для совершенного человечества.

Первые два пункта он уже начал. Годом ранее он купил в Пондичерри три тетради, озаглавив их:

1. «Origines Aryacae» (Истоки арийского языка: реконструкция праязыка).
2. «Ригведа» (перевод и комментарии).
3. Записи на разных языках (вдохновлённые или «написанные в эфире»).

Он продвинулся в первых двух проектах, но его ум не ограничивался ими. Вскоре тетради заполнились переводами Упанишад, эссе по философии и йоге, исследованиями «Махабхараты» и «Рамаяны», отрывками для Эрика и стихами.

Он также начал «в малом масштабе» вторую часть работы — готовить людей для новой эпохи, передавая им свои сиддхи (совершенства).

«Наша маленькая колония здесь — это своего рода семенное ложе, лаборатория. То, что я здесь разрабатываю, затем распространяется вовне».

«Колония» состояла из него самого и четырёх-пяти человек. Он не наставлял их явно, не говорил о йоге. Они гуляли, играли в футбол, жили почти богемно. Детектив докладывал, что они «поклоняются Кали, и их культ, видимо, допускает полную распущенность». Рамасвами Айенгар позже признавался: «Я ничего не знал о его йоге».

В письме Мотилалу Ауробиндо подчеркнул, что не хочет создавать религиозную организацию, подобную Миссии Рамакришны. Хотя он уважал Рамакришну и Вивекананду, он считал, что Миссия, как и все «церкви», застыла в формах, закрывшись для новых откровений. Его йога должна была оставаться свободной от догм.

Хотя Ауробиндо избегал случайных посетителей, он делал исключения для друзей. Двое гостей 1911–1912 годов оставили описания встреч.

Александра Давид-Неэль (позже прославившаяся как первая европейка, побывавшая в Тибете) приехала по совету Поля и Мирры Ришаров. Её впечатления от Пондичерри совпадали с описаниями других французских путешественников:

«Мёртвый город, когда-то бывший чем-то и помнивший об этом, застывший в достоинстве, безупречно корректный, скрывающий под безукоризненной побелкой трещины старых стен».

Ауробиндо принял её в комнате наверху, где стояли лишь стол и два стула.

«Он сидел у открытого окна, за которым не было ничего, кроме неба. Его силуэт чётко вырисовывался на фоне зелёного небосвода Индии».

Они говорили по-французски (его язык отличался «чистотой выражения») о древней индийской философии.

«Он принадлежит к редкому типу, который я так ценю — разумным мистикам. Он мыслит ясно, его глаза полны света, и после встречи остаётся ощущение, будто ты видел гений Индии, каким его представляешь по величайшим страницам её философии».

Ауробиндо рассказал о своих «экспериментах» в сознании, и её поразила «тщательность и точность», с которой он их проводил.

В Мадрасе её встретил начальник полиции, заявивший, что Ауробиндо «опасен» и стоит за убийством Эша.

«Он не убивал его сам — он приказал это сделать».

Позже вице-король Хардинг написал ей, что правительству «трудно отличить политические связи от философских».

Другой посетитель, Д. Л. Пурохит (чиновник из Бароды), заплатил за визит дороже. После встречи детектив доложил о нём, и через два месяца его уволили под давлением британцев.

Интерес секретных служб к Ауробиндо не ослабевал, особенно из-за роста революционного движения в Бенгалии. С апреля 1911 по апрель 1913 года в Индии произошло 30 политических убийств или ограблений, 28 из них — дело бенгальских самити. Одно из самых активных, в Чандернагоре, возглавляли Сриш Гхош и Мотилал Рой.

Ауробиндо знал об их деятельности. Позже он писал, что, хотя «прекратил всякое участие в политике», «некоторые годы» поддерживал «частную связь» с революционерами через «одного-двух людей» — очевидно, Мотилала. В письмах они использовали кодовые слова: «тантрические книги», «тантрические крийи» (революционные акции). В августе 1912 года Ауробиндо спрашивал о «тантрических инструментах» — шести револьверах, которые Мотилал заказал из Франции, но не смог переправить. Когда их извлекли через год, они проржавели.

В 1913 году Ауробиндо отозвался о «тантрических крийях» Мотилала — включая покушение на вице-короля Хардинга в Дели (декабрь 1912). Базанта Бисвас, переодетый женщиной, бросил бомбу, ранив Хардинга и убив его помощника. Ауробиндо назвал операцию «смелой и искусно выполненной», но в дневнике выражал сожаление о ранении Хардинга. Видимо, его отношение оставалось двойственным: он не одобрял террор, но считал, что «когда события принимают определённую форму, их не стоит останавливать».

К апрелю 1913 года финансовые проблемы вынудили его покинуть дом на rue St. Louis. Они переехали в центр, на 59 rue des Missions Etrangères — старый тамильский дом с тремя внутренними дворами. Ауробиндо жил в глубине, почти не выходя. Утром он медитировал и писал, днём ходил по двору часами. Вечерами приходили Бхарати и Шринивасачарья, обсуждали литературу и политику, смеялись над шутками.

К группе присоединился Амрита (Аравамуда Айенгар), выполнявший поручения, так как не был в списках слежки. Также с ними жил Наген Наг, больной туберкулёзом. Амрита видел, как Ауробиндо навещал его, садясь рядом на циновку. Казалось, он не замечал окружающих, но ему говорили: «Ничто не ускользает от его внимания».

С помощью денег Нагена они переехали в 41 rue Francois Martin — просторный дом, где поселились восемь человек: Ауробиндо, Биджой, Суреш, Саурин, Нолини, Рамасвами, Наген и его слуга Бирен. Ауробиндо занял две комнаты на первом этаже. Напротив росло огромное хлопковое дерево.

---

Примечания:

30. Дневник британского консула, 15 октября 1910 г., из документов “История движения за свободу”, В 1/2.

31. Шри Ауробиндо, письмо редактору “The Hindu”, 23 февраля 1911 г., опубликовано в “Sri Aurobindo: Archives and Research” 5 (декабрь 1981): 186-187.

32. Шри Ауробиндо, “Тайна Вед”, стр. 38, 50.

33. Правительство Индии, материалы Министерства внутренних дел, серия D, январь 1912 г., 47: 3-4.

34. Ауробиндо — Полю Ришару, 12 июля 1911 г., выдержки опубликованы в “Шри Ауробиндо о себе”, 423-424.

35. Кру — Хардинджу, 13 января 1911 г., в документах Хардинджа, том 117, № 11, библиотека Кембриджского университета.

36. Правительство Индии, Министерство иностранных и политических дел, общие материалы, Conf. B. 1914, № 2; Р. Падманабхан, “В.В.С. Айяр”, 107-115; С. Роулетт и др., “Отчет комитета по расследованию революционных заговоров”, параграфы 150-151.

37. “Madras Times”, 10 июля 1911 г., стр. 8.

38. “Шри Ауробиндо о себе”, 423-424; П. Ришар, “Без паспорта”, 60.

39. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 500-501.

40. Шри Ауробиндо, письмо редактору “The Hindu”, июль 1911 г., переопубликовано в “Sri Aurobindo: Archives and Research” 18 (декабрь 1994): 214-215.

41. Правительство Индии, Министерство иностранных и политических дел, общие материалы, серия B. 1914, № 2; Правительство Мадраса, судебный департамент (1912), G.O. № 1335, конфиденциально, 21 августа 1912 г., Архив штата Тамилнад, Ченнаи.

42. Н. Гупта, “Smritir Pata”, 94; Р. Падманабхан, “В.В.С. Айяр”, 116; А. Пурани, “Жизнь Шри Ауробиндо”, 148.

43. Правительство Мадраса, судебный департамент, G.O. № 1335; Правительство Индии, материалы Министерства внутренних дел, серия B, май 1912 г., №№ 14-18: 11 (дата обыска указана как 8 апреля 1912 г.); воспоминания Шринивасачарьи, копия в SAAA; Ауробиндо — Мотилалу Рою, 3 июля 1912 г., опубликовано в “Дополнениях к Шри Ауробиндо”, 426-427; “Заметка о поддельном документе”, опубликовано в “Sri Aurobindo: Archives and Research” 9 (декабрь 1985): 190-191; В. Рамасвами Айенгар, “С Ауробиндо”, 14; А. Пурани, “Жизнь”, 149-150.

44. Мотилал Рой, цитата по А. Датт, “Письма Шри Ауробиндо”, 26-27.

45. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 426.

46. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 433-435 (предполагаемая дата письма в “Дополнениях” явно неверна).

47. “Шри Ауробиндо о себе”, 64.

48. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 433.

49. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 433-434.

50. Архив Шри Ауробиндо: NB V2:1, V3:1; V4:1, в SAAA.

51. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 434.

52. Правительство Индии, Министерство иностранных и политических дел, общие материалы, Conf. B. 1914. № 2.

53. В. Рамасвами Айенгар, “С Ауробиндо”, 16.

54. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 435.

55. А. Давид-Неель, “Дневник путешествия: письма мужу”, 68-69, 75; “Колдовство тайны”, 305; “Индия, где я жила”, 225.

56. А. Давид-Неель, “Индия, где я жила”, 222-223.

57. Лорд Хардиндж — Давид-Неель, 11 марта 1912 г., Архив Александры Давид-Неель, Фонд Александра Давид-Неель, Динь-ле-Бен, Франция.

58. Conf. Files B.R.O.C. 21/Poli Hall, File 5, Архив княжества Барода 1893-1912, Архив Бароды, Вадодара; А. Пурани, ред., “Вечерние беседы со Шри Ауробиндо”, 18.

59. “Шри Ауробиндо о себе”, 37.

60. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 433, 441; Мотилал Рой, цитата по А. Датт, “Письма Шри Ауробиндо”, 28.

61. “Дополнения к Шри Ауробиндо”, 429-430.

62. Шри Ауробиндо, “Запись йоги”, 165-221.

63. Ниродбаран, ред. “Беседы”, 39.

64. Амрита, “Давным-давно”, 157-160.

---

Краткое Содержание

1. Жизнь в Пондичерри (1910–1913)

• Ауробиндо поселяется в доме Сундары Четтиара, где живёт в более комфортных условиях, чем в «Чёрном городе».

• К нему приезжают преданные со всей Индии, некоторые ведут себя навязчиво, что заставляет его ограничить общение.

• Он углубляется в йогу, изучение Вед, лингвистику (сравнение санскрита и тамильского) и пишет труды по философии.

2. Преследование британскими властями

• После убийства британского чиновника Уильяма Эша (1911) полиция усиливает слежку за революционерами в Пондичерри.

• Ауробиндо и его окружение (Бхарати, В. В. С. Айяр) попадают под наблюдение, но французские власти отказываются их выдать.

• Британцы пытаются подбросить фальшивые улики, но план проваливается.

3. Духовные реализации и планы

• В августе 1912 года Ауробиндо переживает ключевую реализацию Парабрахмана (высшей реальности), что определяет его дальнейший путь.

• Он формулирует 4 задачи:

  1. Переосмысление Вед и Упанишад.

  2. Создание йоги, ведущей к совершенному человечеству.

  3. Восстановление Индии через духовность, а не политику.

  4. Преобразование общества.

4. Финансовые трудности и быт

• Ауробиндо и его группа живут в бедности, зависят от помощи друзей (например, Мотилала Роя).

• В 1913 году они переезжают в более дешёвый дом в центре Пондичерри.

5. Связь с революционерами

• Через Мотилала Роя Ауробиндо косвенно поддерживает связь с бенгальскими революционерами, используя тайный язык (например, «тантрические книги» = оружие).

• Он одобряет покушение на вице-короля Хардинджа (1912), но в дневнике выражает сожаление о его ранении.

6. Посетители и репутация

• Александра Давид-Нэель (путешественница) описывает Ауробиндо как «разумного мистика» с ясным умом.

• Британские власти продолжают считать его «опасным», но не могут арестовать на французской территории.

Основные темы

• Йога и духовный поиск — Ауробиндо сосредоточен на внутренней работе.

• Политическое давление — британцы пытаются его нейтрализовать.

• Переход от революции к эволюции — он отказывается от политики в пользу духовного преобразования Индии.

Итог: Текст показывает, как Ауробиндо из революционного лидера превращается в духовного учителя, закладывая основы будущего ашрама и философии Интегральной йоги.

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---