Литература Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 12

По случаю столетия со дня рождения Шри Ауробиндо, которое отмечалось 15 августа 1972 года, вышло в свет окончательное издание всех его работ. Оно охватывает 30 больших томов по 500 страниц каждый. Столетнее издание, выпущенное Шри Ауробиндо Ашрамом в Пондичерри, вызвало интерес во многих странах мира. Нашим читателям будет полезно узнать основные темы, на которые писал Шри Ауробиндо. Литература Шри Ауробиндо состоит, по сути, из его собственных трудов, написанных за более чем 50 лет его жизненной карьеры. 

В качестве их пояснения и практического применения необходимо также изучать Собрание Сочинений Матери, которая была его соратницей в великом начинании воплощения Новой Жизни, которое он инициировал. В список также входит растущее число книг, написанных его учениками в ходе изучения учения Мастера на протяжении всей их жизни.

Количество тем, на которые писал Шри Ауробиндо, невероятно велико. И так оно и должно быть. Ведь его видение охватывает всю жизнь, и он верит в возможность применения обретенного им Света Бога в каждом уголке человеческой жизни. Однако мы начнем с его грандиозного труда «Жизнь Божественная», в котором он излагает метафизику своей концепции идеала Жизни Божественной для человека. Читать далее

Эпическая поэма Шри Ауробиндо “Савитри”

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 11

Значительную часть трудов Шри Ауробиндо составляет поэзия и литература о поэзии. Для Шри Ауробиндо поэзия, как и любое другое искусство, является проводником Реальности, будь то конечной или бесконечной. Она не является лишь декоративным элементом в жизни. Истинная поэзия передает опыт, призыв, видение истины. Она воплощает нечто, что переживает душа, и стремится передать это. Отсюда следует, что слово, передающее эту истину, должно нести в себе характерную вибрацию. Оно должно соответствовать качеству послания, которое стремится выразить. Поэзия, таким образом, является живым проводником истины-переживания. Она не только запечатлевает опыт, но и обладает достаточной силой, чтобы донести его до читателя или слушателя. В этом, собственно, и заключалась природа поэзии древних ведических риши и провидцев Упанишад. Мантра была неотъемлемым словом, которое вибрировало из их духовных глубин и обретало форму в сознании. Шри Ауробиндо считает, что с поворотом Души человечества к Истине Духа поэзия примет на себя свою истинную функцию, и объясняет, в каком направлении развивается мировая поэзия. Он сам написал огромное количество стихов и прозы, иллюстрирующих это движение к живому выражению мистической истины. Его работа «Савитри: легенда и символ» — самый длинный эпос на английском языке — насчитывает более двадцати трех тысяч строк. Читать далее

Шри Ауробиндо о Развитии Общества

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 9

Не только индивидуальный человек проходит духовную эволюцию. Общество, в котором он живет, также эволюционирует в том же направлении. И это неизбежно, потому что оба — и индивид, и коллектив — являются формациями одной Божественной Реальности с одной и той же целью — выражением проявляющегося Духа.

Шри Ауробиндо видит в росте общества упорядоченную, прогрессивную эволюцию. Как и в случае с индивидуумом, зачатки души постепенно обретают форму, а коллективная душа формируется и развивается в направлении духовного воплощения. Это развитие можно проследить по трем или четырем хорошо заметным ступеням роста. Читать далее

Шри Ауробиндо об Индийской Культуре

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 8

В серии статей в журнале «Арья», начавшейся с обзора статьи доктора Джеймса Каузинса об эпохе Возрождения в Индии, и другой серии[1], порожденной оскорбительными нападками на индийскую культуру со стороны Уильяма Арчера, Шри Ауробиндо анализирует основу и движущий дух индийской культуры.

Культура народа — это образ жизни, мысли и действия, сложившийся у него для выражения определенных ценностей, которые имеют особую притягательность для его коллективной Души. Так, Древняя Греция почитала идеалы красоты форм и изящества ума, а ее культура и цивилизация характеризовались стремлением к этим истинам. Точно так же жизнь римлян определялась духом организации, закона и порядка, евреев — этическим характером, японцев — любовью к искусству. Шри Ауробиндо отмечает, что доминирующей силой индийского жизнеустройства является духовная составляющая.

Сказать, что характер индийской культуры — духовный, не означает, что она избегает жизни и стремится к потустороннему. Напротив, ее духовность всеобъемлюща. Вся жизнь наполнена глубоким ощущением Духа. С этой точки зрения, все сущее, все движения во вселенной являются частью огромного проявляющегося Духа. За всем, что живет и движется, стоит Божественная Реальность, которая порождает все, руководит всем, направляет все. Жизнь — это попытка выразить эту Божественную Реальность, ее Сознание в возрастающей степени. Ранние рассветы Вед открыто провозглашают это видение и веру в божественную цель жизненного пути человека. Все едино в этом базовом Сознании — все миры, их обитатели, все силы и существа едины в едином Божественном. За всем видимым разнообразием скрывается это Единство. Цель жизни — реализовать это сознание Божественности и проявить его в различных сферах деятельности. Читать далее

Шри Ауробиндо о Бхагавадгите

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 6

Было неизбежным, что Гита заняла важное место в системе мысли и духовной практики, столь целостной и универсальной по духу и применению, как система йоги Шри Ауробиндо. Для Шри Ауробиндо Бхагавадгита знаменует собой поворотный момент в истории развития индийской философии и религии. Ибо она вбирает в себя разнообразные традиции и направления мысли, развившиеся в послеупанишадскую эпоху после затмения древнего ведического духа, и делает попытку живого синтеза всех элементов в одну широкую многогранную систему, ассимилирующую в себе фундаментальные истины ведической и упанишадской мудрости, гармонизируя их различные аспекты и формулируя их в формах и терминах, более подходящих для ума более поздней эпохи.

Таким образом, Гита воскрешает ведическую концепцию жертвоприношения из-под наплыва ритуализма и гедонизма, которым удалось эффективно скрыть истину яджны. Она отделяет основную истину жертвоприношения от ограниченной формы, которую она приобрела, и представляет ее в ее космическом значении, имеющем отношение к каждой отдельной жизни. Гита рассказывает о том, как жертвоприношение, самоотдача, стало центральным рычагом, с помощью которого Творец привел в действие механизм вселенной, как жизнь управляется принципом жертвоприношения на каждом уровне творения. Человека призывают осознать эту истину внутреннего жертвоприношения как ключ к его более совершенному развитию и предписывают развивать свои способности тела, жизни, ума и сердца в йоге самопосвящения, яджне, Божественному, Божественному в себе, Божественному во Всем, Божественному в Природе, тем самым формируя чувство единства со всем творением и охватывая Божественное Проявление в схеме прогрессивного саморасширения и самопревосхождения. Читать далее