Публикации Портала Интегрального Саморазвития – регулярно обновляемый раздел о развитии сознания, внутреннем поиске и познании себя и вселенной.

3. Жизнь и Йога (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Жизнь и Йога

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

В первые годы пребывания в Пондичерри, когда Ауробиндо писал, занимался исследованиями, переписывался, принимал посетителей, сводил бюджет, делал физические упражнения и кормил собаку, он также глубоко погружался в йогу. Это «также» может создать неверное впечатление. Девизом духовной практики Ауробиндо было: «Вся жизнь — это Йога». Развивая эту мысль в 1914 году, он писал, что люди, следующие традиционным путям йоги, направленным на растворение в Абсолюте, склонны «отстраняться от обычного существования и терять связь с ним». Его же путь стремился «воссоединить Бога и Природу в освобождённой и совершенной человеческой жизни». Он опирался на методы, которые «не только допускают, но и способствуют гармонии внутренних и внешних действий и переживаний в божественном завершении обоих»⁶⁵.

Ауробиндо воплощал эту цель и метод в своей ежедневной практике. Отвергая аскетический образ жизни, он практиковал йогу как «домохозяин». Он избегал фиксированных техник, много времени посвящал чтению и письму (и не только на «духовные» темы), а вечерами проводил час-другой в беседах и шутках с друзьями. Он жил в съёмном доме, носил обычную одежду, не соблюдал пищевых ограничений, курил и иногда выпивал. Для него стало принципом не отвергать ни одного человеческого действия, а включать всю жизнь в свою йогу. Он любил цитировать латинское изречение: «Nihil humani alienum» — «Ничто человеческое мне не чуждо»⁶⁶.

До приезда в Пондичерри его йога развивалась в довольно традиционном русле. Но к 1912 году он уже писал другу о «новой системе йоги», которая ему «открылась». Он подчёркивал её неортодоксальность и неожиданность, говоря Д.Л. Пурохиту, что это «не традиционный метод Патанджали (автора Йога-сутр)», а «естественный метод», который он «обнаружил в своих медитациях». Это делает открытие почти случайным. В письме к Ричарду Ауробиндо был более уверен, говоря о «теории и системе йоги, которую я разработал»⁶⁷.

Новая система пришла к нему в виде серии санскритских формул в первые годы жизни в Пондичерри. Было семь основных формул, каждая из которых состояла из четырёх элементов. Отсюда и название системы: «Сапта-чатуштхая» — «Семь четвериц». 20 ноября 1913 года он записал её краткое изложение. Следующее описание основано на этом и других источниках⁶⁸. Читать далее

Садхана и одежда (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 20)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 20

Мне нравятся яркие цвета в одежде. Как садхике*, стоит ли мне избегать такой одежды, поскольку она может привлекать внимание окружающих, что может повлиять на моё сознание? Должна ли я перестать интересоваться такой одеждой?

Нет ничего плохого или недуховного в том, чтобы носить яркую или красивую одежду. Красота — важная часть Божественного Проявления, и отказ участвовать в этом движении был бы своего рода извращённым отрицанием. Так же, как Знание, Сила и Радость, Красота — со всем её живописным разнообразием — является гранью Бога, которая должна проявляться в каждом человеке, подобно тому, как она обильно проявляется в Природе на всех уровнях бытия.

Вопрос о привлечении внимания окружающих немного сложнее. Здесь всё действительно зависит от самого человека. Если нет намерения привлекать внимание извне — даже в самой скрытой форме — то, как правило, такого внимания и не возникает. Какое бы внимание ни исходило от других, оно не будет такого рода, чтобы вызвать значительные вибрации в вашем сознании. Обычно воздействие такого рода происходит лишь тогда, когда что-то в вас само этого хочет и ждёт. Неважно, что вы носите или не носите. Но важно — почему вы это носите. Желание выглядеть милой или красивой не является недуховным или безнравственным. Но украшать себя с целью вызвать восхищение или привлечь внимание — сознательно или подсознательно — не слишком благоприятно для внутреннего благополучия.

*Садхика (жен.р.) / садхак (муж.р.) — духовный искатель, практикующий садхану (духовную дисциплину).

Читать далее

Как бороться с тревожными мыслями? (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 19)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 19

Всякий раз, когда я узнаю, что кто-то из моих знакомых заболел или отправляется в путешествие, у меня возникают дурные предчувствия. Что следует делать в таких случаях?

Обычно такие опасения рождаются из привязанности или какой-то корыстной заинтересованности — атиснехах папашанки (чрезмерная привязанность, порождающая дурные предчувствия). В основе этого движения лежит страх эго, что оно может лишиться опоры. Также возможно, что подобные мысли и страхи притягиваются самим характером или умом, склонным к мрачному восприятию и постоянно зацикленным на негативной стороне вещей.

В нынешнем устройстве мироздания существует множество существ и сил, воплощающих темные движения — тревогу, страх, ужас и т.д. — и они всегда ищут подходящие сосуды для своей деятельности. Единственный способ противостоять их вторжению — решительно отгонять их, отказываться смотреть в их сторону, а уж тем более потакать им. Это трудно, но так или иначе это необходимо сделать.

Это отрицательный способ — отвержение.

Положительный же способ заключается в том, чтобы положиться на Божественное, и всякий раз, когда подобные мысли и страхи возникают, передавать их Божественному или отдавать Ему, сохраняя внутри себя спокойное доверие. В конце концов, ваши тревоги никому не помогут. Напротив, давая этим бесформенным идеям ментальное тело, вы помогаете им воплотиться в действительность и тем самым косвенно вредите тем, о ком, как вы заявляете, беспокоитесь.

С другой стороны, если в такие моменты вы вспоминаете о Божественном, это дает двойную пользу:

  • ложные внушения растворяются в Свете, к которому вы обращаетесь, и у них не остается шанса оформиться;
  • создается благотворная вибрация, помогающая тому, о ком вы думаете.

Читать далее

2. Почва для Посева (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Почва для Посева

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 6. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Ауробиндо прожил в доме Сундары Четтиара около шести месяцев. Это было просторное, хорошо проветриваемое место, всего в трёх кварталах от моря, и, как сообщил британский консул правительству Индии, здесь он жил «значительно лучше, чем в Чёрном городе». В доме помогал слуга, а также поселилась собака по имени Йогини. Каждый вечер Суреш, Биджой и Саурин гуляли по пляжу. Вскоре к ним присоединился Нолини Канта Гупта — бывший революционер, оправданный на судебном процессе по Алипорскому делу.

Бхарати и Шринивасачарья навещали реже, так как жили на другом конце города. Но как только присутствие Ауробиндо стало общеизвестным, его стали посещать незнакомые люди со всей Индии. К февралю проблема обострилась настолько, что ему пришлось написать в газету The Hindu, чтобы «искать защиты гласности против попыток очернить моё имя и репутацию даже в моём уединении в Пондичерри». Один посетитель, которому отказали во встрече, устроил скандал, заявляя, что владеет формулой бомбы из Маниктолы и готов её использовать. Ауробиндо счёл его «уволенным шпионом, пытающимся прорваться в царство небесное». В целом же он был

осаждён преданными, которые настаивают на встрече со мной, хочу я того или нет. Они пересекли всю Индию, чтобы увидеть меня — от вод Карачи, от рек Пенджаба, откуда только не приходят! Они хотят лишь издали постоять и обрести мукти, взирая на моё лицо; или сидеть у моих ног, жить со мной, где бы я ни был, или следовать за мной в любые земли. Они взбираются на мои окна, чтобы увидеть меня, или околачиваются поблизости, пишут письма из соседних полицейских участков. Я хочу предупредить всех будущих паломников такого рода, что их путешествие будет напрасным, и просить тех, кому они передают рассказы обо мне и вымышленных беседах со мной, не верить ни единому их слову. Читать далее

1. Во Французской Индии (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Во Французской Индии

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 6. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Пока Ауробиндо и Биджой плыли на юг на борту “Дюпле”, Суреш пытался убедить пондичеррийских “крайних”, что Ауробиндо вот-вот прибудет. Добравшись до города 31 марта 1910 года, Суреш отправился в офис газеты “Индия” на поиски Партхасаратхи Айенгара. Партхасаратхи там не было, но был его брат, Шринивасачарья. Он прочитал письмо, привезенное Сурешем, и сказал, что сделает необходимые приготовления. Тем временем Суреш стал его гостем. Следующие три дня Суреш сидел в доме, время от времени напоминая хозяину, что корабль Ауробиндо должен прибыть 4 апреля. Каждый раз Шринивасачарья отмахивался от него с беззаботным “Мы занимаемся этим”. Насколько мог понять Суреш, ничего не делалось. Наконец он настоял на том, чтобы посмотреть место, которое они приготовили для Ауробиндо. Молодой человек отвел его в обветшалый квартал и показал комнату над типографией. Суреш был потрясен, но ему было слишком неловко протестовать.¹

Будучи владельцем газеты, запрещенной в Британской Индии, Шринивасачарья не хотел рисковать. Двумя годами ранее зарегистрированный редактор “Индии” был осужден за подстрекательство к мятежу и приговорен к пяти годам каторжных работ. Предупрежденный, что следующий в списке он, настоящий редактор, Субраманья Бхарати, нашел убежище в Пондичерри. Вскоре к нему присоединился Шринивасачарья. Управлению уголовного розыска (CID) не потребовалось много времени, чтобы их найти, и с тех пор за ними установили наблюдение. Хотя письмо Ауробиндо казалось подлинным, а рассказ Суреша убедительным, Бхарати и Шринивасачарья решили оставить Суреша в неведении. В то же время они обратились к своему другу, бизнесмену по имени Шанкара Четтиар, и спросили, не может ли он приютить Ауробиндо. Четтиар предоставил им верхний этаж своего дома. Бхарати и Шринивасачарья подготовили помещение и также начали готовить прием. Суреш пришел в ужас, когда узнал об этом. Он напомнил им, что Ауробиндо разыскивается полицией и вряд ли согласится на публичную встречу. Тамильские джентльмены были разочарованы, но согласились отказаться от плана.² Читать далее

Медитация (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 18)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 18

Как только я сажусь медитировать, в уме начинают появляться мысли. Сколько бы я ни старался, они не прекращаются, и даже после получаса усилий мне удаётся достичь не больше минуты покоя и тишины. В конце я чувствую себя истощенным. Как долго нужно прилагать усилия? Как успокоить ум?

Дело не в том, что мысли начинают приходить во время медитации. Мысли присутствуют в нас постоянно, просто обычно мы их не замечаем, потому что заняты чем-то другим. Когда вы начинаете медитировать, все умственные силы отвлекаются от внешней деятельности, и вы осознаёте поток мыслей — некоторые приходят извне, другие кажутся возникающими изнутри.

Бороться с ними или подавлять их — не всегда лучший метод. Сохраняя в центре внимания ваше изначальую цель, ради которой вы сели медитировать, можно позволить мыслям течь своим чередом — главное, удерживать эту внутреннее напоминание, следя за тем, чтобы не увлекаться за потоком мыслей. Сразу это не получится, но нужно терпеливо и настойчиво возвращаться к главной Мысли каждый раз, когда ум соскальзывает в бурлящий поток мыслительной активности. Со временем мысли начнут ослабевать. Читать далее

6. Последний Расцвет (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Последний Расцвет

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Жизнь Шри Ауробиндо в 1940-х годах вошла в довольно регулярный ритм. Просыпаясь перед рассветом, он проводил некоторое время, делая свободные упражнения, рекомендованные его врачами. Около 6:30 он садился, чтобы поприветствовать Мать, которая заходила на мгновение перед тем, как идти давать даршан членам ашрама. После ее ухода он брался за утренние газеты: “The Hindu” для новостей, “The Madras Mail” – ради карикатуры “Curly Wee”. К 1945 году его зрение настолько ухудшилось, что ему приходилось полагаться в этом и другом чтении на своего помощника Ниродбарана. Когда-то после девяти часов утра Мать приходила нанести лосьон на его волосы, расчесать и заплести их в косу. Пока она работала, она говорила о делах ашрама. Когда она уходила, помощники брались за дело, умывая лицо Шри Ауробиндо и чистя ему зубы. Тот, кто тридцатью годами ранее писал в “Дневнике Йоги”, что способен содержать свои зубы в чистоте без “искусственных средств сохранения или очищения (щетки, порошка и т.д.)”, теперь подчинялся тому, что их чистили зубной пастой “Ним” и освежали рот ополаскивателем “Vademecum”.140 Как только эти задачи были выполнены, он спокойно сидел один в течение трех или четырех часов. Мать велела помощникам не беспокоить его, если не возникло срочных дел. Они гадали, что он делает, “окутанный самой таинственной тишиной”, но не находили подсказок в его действиях или жестах:

Все, что было видно нашим невооруженным глазам, – это то, что он молча сидел на своей кровати, позже [после выздоровления] в просторном кресле, с широко открытыми глазами, как любой другой человек. Только он проводил так часы и часы, иногда меняя положение и устраиваясь поудобнее; глаза слегка двигались, и, хотя обычно он смотрел на стену перед собой, они никогда не фиксировались тратака-подобно на какой-либо конкретной точке. Иногда лицо озарялось яркой улыбкой без видимой причины… как улыбается ребенок во сне. Только это было бодрствующим сном, ибо, когда мы проходили через комнату, было смутное осознание наших тенеподобных движений. Время от времени он смотрел в сторону двери. Это происходило, когда он слышал какой-то звук, который мог указывать на приближение Матери. Читать далее

Закон Кармы: Почему Нравственность ≠ Материальный Успех? (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 17)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 17

Вы утверждаете[1], что могущественный человек, прилагающий усилия, преуспевает независимо от своих моральных заслуг, тогда как его добродетельный соперник, лишенный необходимой силы воли, терпит неудачу. Почему так происходит?

Это утверждение было сделано в рамках обсуждения Закона Кармы и его многообразного действия. Карма означает, что затраченная энергия возвращается в виде результата, эквивалентного ей по своей сути. Возвращающаяся энергия соразмерна качеству и количеству вложенной. Природа вложенного определяет природу последствий. Так, если усилие приложено в моральной сфере, то и результат проявится на моральном плане. Например, моральная дисциплина будет способствовать моральной силе и увеличит нравственную стойкость. Его (морального усилия) результатов не следует искать в материальном выражении. Для достижения результатов в материальной сфере, усилие должно быть приложено на материальном уровне. Таким образом:

  • Моральное усилие произведет моральный эффект,
  • Духовное усилие произведет духовный результат,
  • Затрата силы в физическом порядке вещей произведет результаты физическим образом.

Вкратце, такова доктрина Кармы в чистой теории.

Читать далее

5. Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Воздействие Событий

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Даршан ноября был зарезервирован для членов ашрама и нескольких внешних учеников. Тем не менее, 400 человек получили разрешение посетить церемонию 24 ноября 1938 года. Обзор [Даршан] должен был начаться в 7:30 утра и продолжаться, с несколькими перерывами, до вечера. Шри Ауробиндо перестал отвечать на письма тремя неделями ранее, чтобы подготовиться к событию. Это также дало ему возможность заняться другими проектами, такими как «Савитри», которая принимала эпические масштабы.

Какая-то такая работа занимала его до ранних часов 24 ноября. Затем он поднялся со своего стола и прошел через комнату, где он жил последние двенадцать лет. У северной стены, по центру, стояла его простая деревянная кровать; на противоположной стороне – диван, на котором сидела Мать, когда приходила. Небольшой стол занимал середину комнаты. Два других, заваленных бумагами, стояли у стен на обоих концах. Большой книжный шкаф хранил его комплект «Арья», книги с дарственными надписями от почитателей, а также некоторые словари и отдельные тома. На полке над одним из столов стоял набор яванских деревянных резных фигурок. Две картины, китайский пейзаж и индийский бодхисаттва, висели на стенах. Ковер, единственный намек на роскошь, покрывал пол. С одной стороны лежала распластанная тигровая шкура – подношение от ученика, знавшего индийскую традицию, что звериные шкуры являются отличными сиденьями для йогов. Трое или четверо часов тикали на шкафу и столах, издавая единственный звук помимо шума волн у набережной в трех кварталах отсюда.93

Примерно в два часа ночи, направляясь в ванную, Шри Ауробиндо споткнулся о тигровую шкуру и упал. Возникла внезапная вспышка боли. После многих лет практики он развил способность преобразовывать большинство видов дискомфорта в ананду, или блаженство, но боль, которую он чувствовал, превосходила его порог. Он попытался подняться, но не смог, затем тихо откинулся назад. Через короткое время вошла Мать. Будучи внутренне настроенной на своего партнера, она почувствовала во сне, что что-то не так. Увидев его на полу, она быстро пошла в свою комнату и позвонила в аварийный колокольчик. А.Б. Пурани бросился наверх и встретил ее у верхней части лестницы. «Шри Ауробиндо упал», – сказала она ему. «Иди и приведи доктора Манилала». Манилал Парех, выдающийся врач из Бароды, приехал в Пондичерри на даршан. Через несколько минут он был у постели пациента. Каждый раз, когда врач поворачивал поврежденную ногу, Шри Ауробиндо издавал короткое «Ах!». Диагноз не заставил себя ждать: перелом левого бедра близко к колену. Шри Ауробиндо выслушал вердикт молча. Читать далее

Внутренняя Сила и Сила Воли (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 16)

Внутренняя Сила и Сила Воли

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 16

В чем разница между Внутренней Силой и Силой Воли? Как порождать и укреплять Силу Воли?

Внутренняя сила относится к развитию внутреннего существа человека, в отличие от его поверхностной личности, которая является всем, что он обычно осознает. Это внутреннее существо, состоящее из внутреннего ума, внутреннего витального и тонкого физического, организованное вокруг центрального существа или души, несет в себе сущность своей эволюционной работы, что отражается в состоянии его развития, его Силе и мощи как индивидуального проявления Духа. Это состояние внутреннего существа не зависит от внешних обстоятельств, оно существует само по себе, поддерживая дальнейшую эволюцию души через фронтальную (внешнюю) личность. Оно может отражаться, а может и не отражаться в своей полноте во внешней природе, которая выбрана так, чтобы соответствовать цели, ради которой было принято данное конкретное рождение.

Эта внутренняя сила, будучи развитой мощью души в проявлении, может быть увеличена посредством культивирования высших душевных ценностей и их практики. Когда это делается, внутренняя сила не только получает дополнительную подпитку, но и выходит вперед, чтобы открыто поддерживать и участвовать в росте эволюционирующего человека. В противном случае она остается потенциалом, скрытым за активностью поверхностных элементов. Читать далее