Йога на Каждый День — регулярно обновляемый блог о развитии сознания, внутреннем поиске и познании себя и вселенной.

Вишну Баскар Леле (Йогический Учитель Шри Ауробиндо)

Вишну Баскар Леле

Йогический Учитель Шри Ауробиндо

Барин Гхош, искавший гуру для своего ашрама в Маниктоле, встретил Леле. Барин вспоминает: “…совершенно случайно я встетился на несколько минут с брамином из Махараштры, Вишну Бхаскар Леле, в ашраме Чандота. Я знал, что этот человек был великим и настоящим йогином. Вернувшись в Бенгалию, совершенно разочарованный в своих поисках, я встретил Леле снова в доме своего друга в Навасари. Он предложил мне посидеть в темной комнате с ним несколько минут, в результате через три дня у меня был первый проблеск духовного пробуждения, мое первое психическое переживание. Ауробиндо услышал о нем от меня и выразил желание встретиться с этим чудесным преданным бхактой. Как только конгресс в Сурате закончился, я дал телеграмму Леле, приглашая его приехать в Бароду и встретиться с Ауробиндо.”

В 1916 Леле сказал Пурани, что когда он получил телеграмму, он интуитивно понял, что даст инициацию очень великой душе.

31 декабря 1907 Шри Ауробиндо и Барин приехали в Бароду из Сурата. Барин вспоминает: “мы добрались до бунгало Кхашерао Джадхава в 8 утра, и сразу после этого пришел Вишну Бхаскар Леле. Я оставил Ауробиндо одного с ним на полтора часа. Когда он ушел, я спросил Ауробиндо, как он ему в том, что касается йоги. Ауробиндо ответил в характерной загадочной манере: «Леле — прекрасный йогин».” Читать далее

Условия для трансформации («Мать» подкаст №46)

Условия для трансформации

46 Серия Подкаста «Мать»

Глава 6. Лики Божественной Матери


Условия для трансформации

Прослушать серию 46 на канале Youtube:

Условия для трансформации: https://youtu.be/vl_gI0LNtSk


Текст «Мать» 46 Cерия

* * *

Если вы хотите обрести эту трансформацию, вверьте себя в руки Матери и её Силам отбросив все сомнения и сопротивление и позвольте ей беспрепятственно делать свою работу внутри вас. У вас должны быть три вещи, сознание, пластичность и полная самоотдача. Ибо вы должны быть сознательными в своем разуме, душе, сердце и жизни, и в самых клетках тела, сознавать Мать и её Силы и их работу; ибо, хотя она может и делает работу в вас даже в вашей темноте и ваших бессознательных частях и движениях, все же, эта работа отличается от той, когда вы находитесь в пробужденном и живом контакте с ней.

Шри Ауробиндо
«Мать», Глава 6

«Герой с тысячью лицами» Джозеф Кемпбел

Путь героя

Джозеф Кемпбел


«Герой с тысячью лицами» (англ. The Hero with a Thousand Faces) — книга американского учёного Джозефа Кэмпбелла по сравнительной мифологии, первое издание которой вышло в свет в 1949 году. В 2011 году книга попала в список лучших и самых влиятельных книг по версии журнала Time (среди книг, написанных на английском с 1923 г.)

При создании книги Кэмпбелл изучал классику мифологии и литературы, в частности руководствовался путями, которые проходили такие герои, как Осирис, Будда, Иисус, Прометей, Мухаммед, Моисей. Когда Кэмпбелл писал книгу в 1949 году; он использовал в книге теории Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга, Арнольда Ван Геннепа, а также исследования этнографов Джеймса Джорджа Фрэзера, Франца Боаса и психолога Отто Ранка.

 

Исследуя мифы народов мира, Кэмпбелл пришёл к выводу:

  • Большинство мифов имеют общую сюжетную структуру — путешествие архетипического героя, мономиф.
  • Герой, по Кэмпбеллу, совершает путешествие в несколько этапов:
  • Герой получает призыв
  • Получив призыв, он покидает обычный мир и при помощи наставника преодолевает барьер на пути в мир сверхъестественный.
  • Герой проходит испытание
  • Далее героя ожидают испытания, при этом возможна помощь союзников, а также самое тяжёлое испытание, приняв которое, он получит награду.
  • Затем следуют метафорическая смерть и воскрешение.
  • Герой возвращается домой: После этого герой возвращается с наградой в обычный мир, и на пути его снова ждут испытания. Вернувшись, герой может применить полученную награду, чтобы улучшить обычный мир.

Читать далее

Наука Мантры и Джапы — II

Наука Мантры и Джапы — II

М.П. ПАНДИТ

Однако существуют определенные условия, только при соблюдении которых джапа имени или мантры может дать желаемые результаты. Если джапа преимущественно полагается на ум, тогда должно быть ясное осознание важности и значения Мантры; должно быть понимание, которое переживается вновь и вновь, с каждым повторением мантры. Образ призываемого Божества или аспекта Истины необходимо постоянно удерживать в уме. Или, если джапа совершается в сердце, повторение должно сопровождаться сильным чувством и интенсивностью с каждым повторением. Джапа должна подняться на волне глубоких эмоций. Всё сердце должно биться в унисон с мантрой, которая таким образом набирает силу, обретает новую жизнь в практикующем и со временем начинает самопроизвольно повторяться без каких-либо совершаемых усилий. Даже если ни одно из вышеперечисленного невозможно — ни мысленного отождествления, ни наполнения жизнью и чувством из сердца, — должна быть по меньшей мере сильная вера в Мантру. При длительном повторении с такой верой, мантра создает вибрации, оказывающие давление на слои внутреннего сознания, до тех пор, пока однажды произойдет внезапное открытие, и Истина, заключенная в мантре, раскроет себя сознанию. Читать далее

Наука Мантры и Джапы — I

Наука Мантры и Джапы — I

М.П. ПАНДИТ

Божественна Она,
далеко сияет Ее Слава.
Ригведа, т. 80. 3.

Это было в те дни нашего Ашрама, когда Мать по утрам ежедневно давала Благословения всем его обитателям и посетителям. Их было около тысячи человек, и обычно все выстраивались в очередь и получали Ее Благословения индивидуально, вся процедура занимала почти час. Однажды молодая девушка, совершавшая джапу имени Матери, как часть своей садханы, обнаружила, что мантра МАТЬ, МАТЬ, МАТЬ спонтанно повторяется в её сердце, пока она стояла в очереди за благословениями. Перед ней было не менее двадцати человек. Каково же было ее удивление, когда она увидела, как Мать посмотрела прямо на нее, в то время как она стояла в таком отдалении! Зов Мантры, явно достиг Матери, и она незамедлительно откликнулась на неё даже физически.

Это является подтверждением, если оно кому-то необходимо, действенности Нама-Джапы, джапы Святого Имени. Традиция джапы в Индии восходит к древним временам Ведических Риши. «Зная, произнеси Его имя», — повелевает Диргатамас (Рв. 1.156.3). «Из всех Ягий, Я — Джапа-Ягья», — провозглашает Господь Шри Кришна Арджуне (Б.Гита, X.2). «Джапа приносит плоды всех других Ягий», — говорится в «Тантрасаре».

Что такое Джапа? На чем она основана? Каков её процесс? Джапа — это повторение мантры, могущественного слога или ряда слогов, слов или комбинации слов, совершаемое с целью осознания истины, воплощенной в мантре. Объект может быть обыденным, таким как достижение изобилия, здоровья, силы; или он может быть духовным, такм как, обретение Бога в одном или многих из Его аспектов. Читать далее

О Самоотдаче Божественному (Практика Интегральной Йоги. Глава 7)

Практика Интегральной Йоги

О Самоотдаче Божественному

Практика Интегральной Йоги. Глава 7

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Самоотдача Божественному, полная и искренняя, во всех обстоятельствах и в любое время, является основным элементом в садхане на пути Интегральной Йоги. «Всё для Божественного» должно быть всеобъемлющей Мантрой, поднимающейся из глубины сердца каждого преданного садхака. Процесс самоотдачи заполняет всю жизнь садхака своим безмятежным и спонтанным блаженством. В тот момент, когда садхак искренне отдаёт себя Божественному в духе всецелой самоотдачи, само Божественное со своей стороны активно вмешивается в жизнь садхака и помогает ему избавиться от всех его трудностей и слабостей, внешних и внутренних, и радует его сознание атмосферой постоянного божественного присутствия.

Необходимыми качествами для того, чтобы это произошло, являются:

1) садхак должен ощущать тщетность своих усилий, что порождает в нём чувство искреннего смирения;

2) он должен верить всем своим сердцем, что Божественное действительно существует и любит его, и является всемогущим, и совершает всё в соответствии со своей божественной Мудростью;

И наконец, 3) садхак должен обратиться к Божественному и считать только Божественное своим единственным убежищем.

В постоянном смятении, преодолевая испытания земного существования, человек тщетно ищет нечто, что предохранило бы его от всевозможных бед и катастроф. Но, сколько бы он не искал, он не найдёт никого, кроме Божественного, которое одно только может удовлетворить все нужды человека, в том случае, если человек находит убежище в нём с простой и искренней любовью ребёнка и безусловной самоотдачей. Читать далее

Мантра Матери

Мантра Матери

Мантра Матери или “Ом Намо Бхагавате”, о которой Мать (Мирра Альфасса) впервые упоминает в своей Агенде. Французский ученик Матери которому она дала духовное имя Сатрпрем регулярно приходил к Матери для бесед. Именно ему Мать раскрыла тайны своей духовной работы.

Сатпрем вел запись бесед на аудиопленку и позже опубликовал из под названием “Агенда Матери”. Именно в ходе этих бесед Мать раскрыла Сатрему тайну своей Манры. Изначально мантра была тайно передана только Сатпрему для его внутренней духовной трансформации.

После того как Мать покинула свое тело и Сатпрем опубликовал её беседы, несмотря на возражения со стороны Ашрама Шри Ауробиндо о её неотредактированной публикации, многие искатели на пути Интегральной Йоги нашли внутреннюю силу и спокойствие повторяя вслед за Матерью слова её Матры.

Мать рассказывает о своей Мантре

(По поводу мантры, которую Сатпрем попросил находясь в больнице, но которую он не получил.)

Мантра… Ты получил мое послание?… Несколько раз, когда я ходила, делая джапу, я постоянно посылала ее тебе.

Истина состоит в том, что я хочу сделать тебе прекрасный подарок. Только, чтобы это действительно был прекрасный подарок, необходимо, чтобы ум не вмешивался никоим образом; иначе я не смогу передать тебе Силу со словами.

Это та Сила, что растет год от года.

До настоящего времени я хранила ее исключительно для себя, но когда ты меня попросил, я посмотрела, есть ли что-то, что подошло бы тебе, и я получила, так сказать, «предписание» дать тебе свою мантру. Но для этого, ты знаешь… надо, чтобы мантра была воспринята в совершенном молчании, чтобы этот рост силы, мощности, не остановился.

Ты должен знать слова, потому что мы как-то говорили о них; но важно не это. Я говорила… (Мать поворачивается к Суджате:) Суджата, ты услышишь их, но сохранишь в своем сердце, хорошо? Ничто не должно уйти.

(Сатпрему:) Пододвинь поближе свое кресло, оставайся совсем близко, будь достаточно спокоен… Я написала разъяснение, поскольку оно все возвращается, возвращается и возвращается; так что я подумала, что оно возвращается для того, чтобы я его записала. (Мать ищет среди бумаг). Вот что я написала:

Первое слово представляет…

Я написала «представляет» из-за того, что слово всегда является символической формой чего-то, что бесконечно превосходит его. Это одна из вещей, которую надо чувствовать: это как средство контакта. Средство контакта, которое вы делаете все более и более эффективным: сначала через искренность концентрации, стремления, затем через привычку, применение, заботясь всегда о том, чтобы сохранить контакт с Тем, что выше слов. И это делается как концентрация, как если бы слово все больше заряжалось силой, все больше заряжалось бы ей как батарея, которая может заряжаться бесконечно. Так что я написала так (это кажется мне самым точным): первое слово «представляет». Оно представляет:

верховное воззвание…

Иными словами, Высочайшее, чего можно достичь в стремлении и мольбе — чистейшее, высочайшее. Под «самым чистым» я подразумеваю: быть под влиянием исключительно Божественного. Так что я написала:

верховное воззвание
воззвание ко Всевышнему.

Первым словом вы призываете Всевышнего во все, чего вы можете достичь, и во все, чего вы достигнете, и так бесконечно. Это должно быть прогрессирующее слово.

Второе слово представляет:
полную самоотдачу…

Призываешь Всевышнего, затем полностью отдаешь себя Ему.

совершенное самоотречение.

Совершенное подчинение во всех частях существа. Это приходит постоянно, это приходит через годы повторения, но это то, что слово должно представлять, когда его произносят: полная самоотдача… Всевышнему, который, естественно, превосходит всякое представление. Совершенное подчинение, то есть, спонтанное подчинение, которое не требует ни усилия, ни чего бы там ни было — подчинение, которое должно быть совершенно спонтанным. Это тоже что-то, что достигается постепенно; вот почему я сказала, что мантра прогрессивна, в том смысле, что она становится все более совершенной.

Третье слово представляет:
стремление…

Это не точно то, что просится, но это… Действительно, подходит только слово стремление. Это бесконечно большее, чем надежда: есть уверенность, что так и будет, и никогда не забывается, что это То, чего вы хотите. И я добавила:

то, чем манифестация
должна стать…

Это земная манифестация должна стать:

Божественной.

«Божественное» — в это слово вкладывается отражение всего того, что было вложено в слово «Всевышнее».

Но я сказала тебе с самого начала, что всякая ментальная активность уменьшает силу мантры; это должен быть порыв существа с как можно меньшим мышлением.

Я могу дать тебе это (Мать дает свою записку). Ты можешь сохранить ее.

Ты знаешь эти три слова…

(долгая концентрация)

ОМ…

Агенда Матери, Том 6
19 февраля 1965

Шри Ауробиндо о Мантре и Джапе

Шри Ауробиндо о Мантре и Джапе

Слово является звуковым выражением идеи. Когда необходимо реализовать находящуюся на супрафизическом плане идею, можно повторять её словесное выражение, порождая вибрации, готовящие ум к её реализации. Из этого принципа исходят те, кто практикует джапу и использует мантры. При повторении имени Божественного в сознании возникают вибрации, благодаря которым создаются условия для проявления Божественного. Та же самая мысль выражена в Библии: «И сказал Бог: «Да будет свет», и стал Свет». Это творение посредством Слова.

* * *

ОМ – это мантра, звук-символ выражающий Сознание Брахмана в четырёх аспектах его проявления, начиная от Турьи и заканчивая внешним или материальным планом. Функция этой мантры заключается в том, чтобы создать во внутреннем сознании вибрации, которые подготовят его к реализации того, что эта мантра символизирует и, как предполагают, даже несёт в себе. Следовательно, повторение мантры ОМ должно привести к раскрытию в индивидуальном сознании способности видеть и ощущать Единое Сознание во всех материальных объектах, во внутреннем существе и в супрафизических мирах, на каузальном плане бытия, находящемся над нами и в данный момент сверхсознательном для нас, и, наконец, в высочайшем свободном трансцендентном бытии, превосходящем всё космическое существование. Реализация этого трансцендентного состояния сознания обычно и является главной целью и заботой тех, кто использует эту мантру. Читать далее

Другие аспекты Матери («Мать» подкаст №45)

Другие аспекты Матери

45 Серия Подкаста «Мать»

Глава 6. Лики Божественной Матери


Другие аспекты Матери

Прослушать серию 45 на канале Youtube:

Другие аспекты Матери: https://youtu.be/7ydQ29zcyl4


Текст «Мать» 45 Cерия

* * *

Существуют и другие великие Личности Божественной Матери, но их было труднее принести вниз, и они не выступали во главе, исполняя важную роль в эволюции земного духа. Среди них есть Присутствия, которые необходимы для супраментальной реализации, — более всех важна та, которая является её Личностью того таинственного и могущественного блаженства и Ананды, истекающая из верховной божественной Любви, Ананда, что одна способна залечить пропасть между высочайшими вершинами супраментального духа и глубочайшими безднами Материи, Ананда, что содержит ключ восхитительной божественной Жизни и даже сейчас тайно поддерживает работу всех остальных Сил во вселенной.

Но, ограниченная, эгоистичная и темная человеческая природа не в состоянии принять эти великие Присутствия и поддержать их могущественную деятельность. Только тогда, когда Четыре Силы Матери установят свою гармонию и свободу движения в трансформированном разуме, жизни и теле, смогут те другие более редкие Силы проявиться в земной природе и супраментальное действие станет возможным.

Ибо, только когда все её Личности собраны в ней и проявлены, и их отдельная деятельность обращена в гармоничное единство, и они поднимаются в ней к своей супраментальной божественности, тогда Мать являет себя как супраментальная Махашакти и приносит вниз изливая свои светоносные трансцендентности из их непередаваемого эфира. Тогда человеческая природа сможет измениться в динамическую божественную природу, потому что все основные нити супраментальной Истины-сознания и Истины-силы будут натянуты вместе и арфа жизни настроена на ритмы Вечного.

Шри Ауробиндо
«Мать», Глава 6

[Читать комментарий Матери к тексту Шри Ауробиндо]

О физическом воспитании (Мать об Образовании)

О физическом воспитании

Из всех областей человеческого сознания его физическая часть, то есть физическая субстанция, материя, организованная в форму тела, в наибольшей степени подчиняется изменению и управлению с помощью метода, распорядка, дисциплины, различных приемов и правил. Недостаток пластичности и восприимчивости физического существа, свойственный вообще материи, должен восполняться тщательной организацией его жизнедеятельности, одновременно подробнейшим образом разработанной и наряду с этим всеобъемлющей. Добиваясь такой организации, не следует забывать о взаимной зависимости и взаимной проницаемости различных планов сознания человеческого существа. Так, например, физическое выражение любого ментального или витального импульса всегда принимает некую вполне определенную последовательность движений. Вот почему физическое воспитание, воспитание нашего организма, если мы хотим, чтобы оно принесло плоды, должно быть строгим и всесторонним, отличаться предусмотрительностью и методичностью. В конечном счете физическое воспитание находит свое выражение, закрепляется в привычках, мы можем назвать наше физическое существо — тело — существом привычек. Естественно, для правильного физического развития необходимо внимательно следить за своим физическим состоянием и управлять своими привычками, которые, с одной стороны, должны подчиняться порядку и правилам, а с другой — обладать известной подвижностью и пластичностью, чтобы у вас была возможность приспосабливать их к меняющимся внешним условиям и потребностям роста и развития вашего существа. Читать далее