Публикации Портала Интегрального Саморазвития – регулярно обновляемый раздел о развитии сознания, внутреннем поиске и познании себя и вселенной.

Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери

Божественное и Асурические Силы; Комната Лжи; Комната Шри Ауробиндо – Удар Пинто (Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери)

Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери

Божественное и Асурические Силы

Удар Пинто

Шри Ауробиндо и Мать часто говорили, что им нужны инструменты, через которые они могли бы работать. Однажды я спросил у Матери, зачем ей нужны инструменты, и почему она не может делать работу непосредственно. Мать ответила: «Конечно, я могу делать это. Я могу трансформировать весь мир одним движением руки. Но мы пришли на землю не для этого. Божественное действует по-другому. В плане Божественного всё должно быть сделано самими созданиями. Иначе нет смысла в творении. Творение – это само Божественное в своей собственной игре, своей лиле. Вначале оно было отброшено процессом инволюции в полную противоположность Божественного. Существование, Сознание и Блаженство Божественного стали его противоположностями, стали Бездной небытия и Неведением, и теперь оно эволюционирует назад к Божественному. Божественное помогает ему в этом процессе. Но также были созданы анти-Божественные силы или Асуры, которые должны препятствовать эволюции. Это является двойственностью в работе. Не было бы прогресса, если бы не было сопротивления. Вы не можете даже бежать, если у вас нет твёрдой земли под ногами, она оказывает сопротивление, которое нужно отталкивать, для того, чтобы можно было бежать. Эти две силы всегда пребывают в действии, Божественное, которое продвигает вперёд, и Асуры или Титаны, которые противодействуют ему. Асур тоже является частью Божественного, но ему дана работа противодействовать, и он делает свою работу очень, очень хорошо. На самом деле, он работает настолько хорошо, что сейчас весь мир находится под его влиянием, и Божественное должно преодолевать его сопротивление на каждом шагу. Поэтому необходимы инструменты, открытые для влияния, которые можно использовать.» Она прекрасно это объяснила. Поэтому, Мать всегда оставалась бдительной, помня об Асуре и его уловках. Она сказала мне, что я тоже должен быть всё время бдительным. Обычно, Асур не интересуется людьми или какой-либо работой, но, если человек или работа обращены к Божественному и становятся духовными, тогда Асур приходит со всеми своими уловками, чтобы нарушить работу и попытаться завладеть человеком. Он делает это, захватив эго. Он льстит ему и заставляет человека почувствовать свою значимость, заставляет его заблуждаться и думать, что он делает Божественную работу, в то время, как он служит Асуру.

Читать далее

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Открытие Психического Сознания (Элементы Йоги. Часть 8)

Элементы Йоги Шри Ауробиндо

Открытие Психического Сознания

Элементы Йоги. Часть 8

В «Беседах» Мать говорит об огне пылающем в глубокой тишине сердца. Этот огонь и есть психическое существо?

Сам огонь не является существом – это психический огонь, интенсивное состояние стремления.

*

Где находится психическое существо?

Оно за сердечным центром, глубоко внутри.

*

Мать иногда говорит, что психическое существо того или этого человека хорошее. Но разве не правда что психическое существо во всех является частицей Божественного и поэтому всегда хорошее? Почему же тогда Мать делает различия в отдельных случаях?

Психическое существо развивается – в некоторых оно достаточно сильное чтобы легко преодолеть ментальное и витальное сопротивление – в других оно менее развито и испытывает больше трудностей.

Читать далее

Эпиграфы в Жизни Божественной

Разум и Сверхразум: Разум и Брахман; Единый (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 18)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Разум и Сверхразум

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 18

Разум и Брахман

Он обнаружил, что Разум являлся Брахманом.

(Тайтирья Уанишада, 3.4)

Когда Бригу, сын Варуны, обратился к своему отцу с тем, чтобы познать Вечного, Брахмана, тот сказал ему сконцентрировать своё сознание и найти то, из чего всё рождено, чем всё поддерживается и во что всё уходит по своему окончанию. Он обнаружил, что annam, Материя, является Брахманом. Когда ему было сказано концентрироваться дальше, он обнаружил, что prana, Жизнь, является Брахманом. Побуждаемый искать далее, он обнаружил, что manas, Разум, является Брахманом. Ибо через разум всё приходит в сферу опыта, в разуме всё удерживается в контакте, в уровни разума оно удаляется после окончания их встречи. Разум является особой формулировкой Сознания, божественной по своей природе. Это результат Божественного Разума, особая деятельность Сознания-Истины в постигающем движении, в котором Сознание рассматривает свою собственную работу в роли обладателя и свидетеля.

Разум – это особенная деятельность проявляющегося Сознания в процессе придания завершенности Бесконечному. За всеми его действиями неизменно присутствует  поддержка сверхразума. В свете духовной эволюции сознания, разум не должен быть аннулирован или уничтожен, но должен быть возвышен до его собственного более высокого выражения. Он является каналом между живущей материей и более высокими истинами духа. Он отражает высшее знание в низшей природе в соответствии с чистотой его функционирования. В определенном смысле, разум – это более близкий Брахман в иерархии манифестации, чем материя или жизненный принцип. Разум – это не результат майи, но подчиненная деятельность Разума-Истины.

Единый

Неделимый, но словно разделенный в существах.

(Гита, 13.17)

Брахман, Реальность, Един. У него нет частей. Он всегда цельный, неделимый. Но он не ограничен своим состоянием единства. Он создаёт Множество из бесконечности своего бытия, но при этом не претерпевает никакого уменьшения. Он остаётся тем, чем всегда был. «Возьмите Полное от Полного и Полное останется», говорит Писание. Множество, которое происходит из Единого не является частями, отделенными от Него. Каждый из множества – это сам Единый. Никакое число из множества не уменьшает Единство Единого. Ряд формаций Брахмана составляющих вселенную – это не множество отдельных частей единой Реальности. Только во внешней видимости формы отделены одна от другой, и неделимый Брахман кажется разделенным. На самом деле, многообразие состоит из Единого в его различных воплощениях. Ближайшей аналогией может стать Эфир, неделимый по своей природе и в то же время являющийся субстанцией многообразия форм.

Единый – это Множество, как и каждый из этого Множества. Каждый из множества не только пребывает в Едином, но также и является Единым. Единый – извечно целен.

Шри Ауробиндо Мать

Завоевание денег для Матери; победа над желанием и получение Силы (Мать о Книге «Мать», Глава 4)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Завоевание денег для Матери; победа над желанием и получение Силы

Комментарии Матери к книге “Мать”,
Глава 4. Завоевание Силы Денег

Как деньги могут быть отвоёваны для Матери?

А!… Здесь имеется указание. Три вещи взаимосвязаны (Шри Ауробиндо говорит об этом здесь): власть, деньги и секс. Я полагаю, что эти три вещи взаимосвязаны и что все три должны быть завоёваны, чтобы быть уверенным в обладании каждой из них – если вы хотите завоевать одну, необходимо завоевать и две другие. До тех пор пока вы не овладеете этими тремя вещами – желанием власти, желанием денег, сексуальным желанием – нельзя по-настоящему овладеть ни одной из них с твердостью и уверенностью. То, что придаёт деньгам такую огромную важность во всём мире, какую они имеют в настоящее время – это не столько сами деньги, потому что, за исключением нескольких глупцов, которые копят деньги и счастливы, потому что они могут их копить и пересчитывать, обычно денег желают и ищут ради тех удовольствий, которые они приносят. И это почти взаимозависимо; каждая из этих трёх вещей не только имеет свою собственную ценность в мире желаний, но она также полагается на две другие. Я как-то рассказывала вам об этом видении: того большого чёрного змея, который охранял сокровища мира, земное богатство – он требовал господства над сексуальным импульсом. Потому что, согласно некоторым теориям, сама жажда власти имеет свой исток в этом удовлетворении, и если вы овладели им, если вы изгнали его из своего сознания, то большая часть жажды власти и желания денег автоматически исчезнет. Несомненно, это три больших препятствия земной человеческой жизни, и пока они не будут завоёваны, у человечества почти не будет почти никаких шансов измениться.

Достаточно ли только индивидуального господства над желанием или необходимо общее, коллективное господство?

А! Наконец-то… Можно ли обрести полную личную трансформацию, без какого-либо подобного соответствия в обществе? … Мне это представляется невозможным. Между индивидуумом и обществом существует такая взаимосвязь, что, если только он не следует проповедям аскетов, другими словами, бежать от мира, уйти из него полностью, оставить его таким, каков он есть, эгоистично спасаться, оставив всю работу на других, если только он не делает этого… И даже в этом случае, у меня остаются сомнения. Возможно ли осуществить полную трансформацию своего существа, в то время как общество не достигло хотя бы определённой стадии трансформации? Я так не думаю. Человеческая природа остаётся всё той же – можно достигнуть большого изменения сознания, это да, можно очистить своё сознание, но полная победа, материальная трансформация, безусловно, во многом зависит от определённой степени прогресса в обществе. Будда не без основания говорил, что пока, пока в вас есть вибрация желания, эта вибрация будет распространяться по всему миру, и все те, кто готов принять её, её получат. Точно так же, если вы обладаете хоть малейшей восприимчивостью к вибрации желания, вы будете открыты всем вибрациям желания, которые постоянно циркулируют в этом мире. И именно поэтому он сделал заключение: «Бежите от этой иллюзии, покиньте её полностью, и вы будете свободны». Я нахожу это относительно очень эгоистичным, но, в конце концов, это был единственный выход, который он видел. Есть и другой: отождествиться в достаточной мере с божественной Силой, чтобы быть в состоянии постоянно и сознательно воздействовать на все вибрации, циркулирующие в мире. Тогда, нежелательные вибрации больше не влияют на вас, но вы сами оказываете на них влияние, то есть, вместо того, чтобы нежелательные вибрации проникали в вас незамеченными и делали там свою работу, они осознаются и сразу же по их прибытию, вы воздействуете на них для их трансформации, и они возвращаются в мир трансформированными, чтобы совершать там свою благотворную работу и подготавливать других к подобной реализации. Именно это и предлагает делать Шри Ауробиндо, а точнее, то, что он говорит делать, что он ожидает от нас:

Вместо того чтобы убегать, принести в себя силу, способную побеждать.

Обратите внимание: мир устроен так, что если в вас остался даже миллиграмм амбиций, и вы хотели бы получить Силу для их удовлетворения, то никогда бы не получили её — Сила бы не пришла. Да, можно обладать ограниченными искажениями Силы, подобными тем, что мы видим в витальном и физическом мире и которыми обладает множество людей. Но истинную Силу, Силу, названную Шри Ауробиндо «супраментальной», вы никак не сможете проявить до тех пор, пока полностью не освободитесь от эгоизма во всех его формах. А посему не существует никакой опасности злоупотребления ей. Она не проявится ни в ком, за исключением существа, достигшего совершенства полной внутренней отрешённости. И я уже говорила, что именно этого и ждёт от нас Шри Ауробиндо: вы можете сказать мне, что это трудно, но я повторяю, что мы здесь не для того, чтобы делать лёгкие вещи, мы здесь для того, чтобы осуществлять трудные.

3.05.1951

Купить электронную книгу
Комментариев Матери к “Основам Йоги”

Загрузить книгу
Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери

Вторая Мировая Война – Удар Пинто (Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери)

Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери

Вторая Мировая Война

Удар Пинто

Шри Ауробиндо и Мать внимательно следили за ходом Второй Мировой Войны. Шри Ауробиндо сказал, что она является войной эволюционных сил. Германия, Италия и позже присоединившаяся к ним Япония находились на стороне темных анти-Божественных сил. Шри Ауробиндо и Мать делали всё возможное, чтобы Божественные силы победили, в то время, как Асур стремился, чтобы его людям досталась победа. Большая часть этой битвы  проходила на оккультном плане, а не в материальном мире.

Все войны, как объясняли Шри Ауробиндо и Мать, начинают Асуры. Асурам необходима война, разрушение, страдание и боль, чтобы совершать прогресс своим искаженным путём. Но эта война стала гораздо более серьёзным событием. У Асура появилась возможность помешать трансформации, которой занимались Шри Ауробиндо и Мать, разрушив весь мир.

Читать далее

Эпиграфы в Жизни Божественной

Божественная Душа: Единство (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 17)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Божественная Душа

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 17

Единство

Тот, кто стал всеми существованиями, ибо он обрёл знание, как он может быть обманут, откуда в нём печаль, тот, кто видит повсюду единство?

(Иша Упанишада, 7)

До тех пор, пока человек чувствует, что он отличается от других, в нём постоянно будут присутствовать заблуждение и конфликт. Из-за заклятия Неведения, затмевающего жизнь в этом мире, человек чувствует себя отделенным от всего остального. Разделение, которое он делает между собой и всем остальным слишком глубоко, чтобы разум мог его преодолеть. Физически, разделение кристаллизовано. Витально, факт отделенности является постоянной проблемой. Ментально, сам принцип функционирования способностей разума состоит в том, чтобы рассматривать всё отличным от себя самого. Только когда человек достигает своей души, он соприкасается с истиной единства всей жизни.

По мере того, как он осознает реальность своего духа, являющегося фундаментом его разнообразного существования, он также испытывает единство с духом всего. Ибо дух индивидуума и дух вселенной – один и тот же. Индивидуальное Я и безличное Я – едины. Когда он познает эту истину не только в глубинах своего бытия, но также активированную во всех своих частях этим знанием Единства, он увидит, что все существа на самом деле являются становлениями одного духа, который также является его собственным. В нём присутствует спонтанная осознанность, что он и всё едино и сформировано из Реальности одного и того же духа. И когда он постигает, что всё является им самим в протяженности, откуда взяться возможности для противоречий, для ошибок понимания, для печали, которые всегда коренятся в сеющем рознь эго? С интегральным знанием и всеобъемлющим видением этого Единого Существования из души льется нескончаемая радость.

Шри Ауробиндо Мать

Природа денег нажитых нечестным путём (Мать о Книге «Мать», Глава 4)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Природа денег нажитых нечестным путём

Комментарии Матери к книге “Мать”,
Глава 4. Завоевание Силы Денег

Если кто-то получил большую сумму денег нечестным путём, можно у него их попросить для Божественного?

Шри Аурорбиндо ответил на этот вопрос. Он говорит, что деньги сами по себе являются безличной силой: то, каким способом вы добываете деньги, касается только лично вас. Это может причинить вам огромный вред, это может причинить вред также и другим, но это совершенно не изменит природу денег, которые по своей сути являются безличной силой: деньги не имеют ни цвета, ни запаха, ни психологического сознания. Это – сила. Это всё равно, как если бы вы сказали, что воздух, который выдыхает негодяй более испорчен, чем тот, который выдыхает честный человек – я так не думаю! Я думаю, что результат один и тот же. Можно по практическим соображениям отказаться от денег, которые были украдены, но всего лишь по практическим соображениям, а не по божественным. Это исключительно человеческое представление. Вы можете, исходя из практической точки зрения, сказать: «О! Нет, способ, которым вы заработали эти деньги отвратителен, и поэтому я не хочу подносить их Божественному», поскольку вы имеете человеческое сознание. Но если вы возьмёте кого-то (давайте допустим наихудшее), кто убил и получил деньги этим убийством; если его внезапно начинают мучить ужасные угрызения совести и раскаяние, и он говорит себе: «Я не могу сделать с этими деньгами ничего другого кроме как, отдать их туда, где их смогут использовать на благо, самым беспристрастным образом», мне кажется, что это движение более предпочтительное, чем использовать их для своего собственного удовольствия. Я сказала, что причины, которые могут помешать получению нечестно заработанных денег, могут быть исключительно практического порядка; но могут быть также и более глубокие причины… не хочу говорить моральной, но духовной природы — с точки зрения тапасьи. Можно сказать кому-то: «Нет, вы не можете поистине обрести добродетели, имея это состояние, которое нажито таким ужасным путём; то, что вы можете сделать – это вернуть его». Можно считать, что возвращение денег, например, поможет совершить больший прогресс, чем просто передать деньги на какую-нибудь работу. Можно видеть вещи таким образом. Но нельзя устанавливать никаких правил; это то, что я непрестанно говорю вам: невозможно установить какое-либо правило. В каждом случае всё обстоит по-разному. Но вы не должны думать, что это как-то затрагивает деньги; деньги, будучи земной силой, не затрагиваются тем, каким путём они были добыты, это никаким образом на них не влияет. Деньги остаются всё теми же, ваша банкнота остаётся такой же, ваша золотая монета остаётся такой же, и поскольку она содержит свою силу, её сила остаётся в ней. Это вредит только тому человеку, который плохо поступил, это очевидно. И тогда остаётся вопрос: в каком душевном состоянии и по каким причинам ваш нечестный человек хочет передать свои деньги для работы, которую он считает божественной? Делает ли он это в целях безопасности, из благоразумия или чтобы успокоить свою совесть? Очевидно что, это не является очень хорошим мотивом и не должно поощряться, но если он испытывает совершенное раскаяние и сожаление о том, что совершил и чувствует, что есть только одна вещь, которую он может сделать, а именно – лишить себя того, что он нечестно нажил и употребить это на общее благо как он только может, тогда на это нечего возразить. Нельзя принять общее решение – всё зависит от обстоятельств. Только, если я правильно понимаю то, что вы хотите сказать, если вы знаете, что человек добыл деньги самым отвратительным путём, то понятно, что ничего хорошего не будет в том, чтобы пойти и попросить у него денег на какую-либо божественную работу, поскольку это было бы равносильно реабилитации его способа зарабатывания денег. Нельзя просить, это недопустимо. Если, спонтанно, по какой-то причине, он даёт их, то нет причины отказываться. Но совершенно недопустимо идти и просить его об этом, потому что это всё равно, что узаконить его метод приобретения денег. И в этом заключается огромная разница.

 И как правило, в подобных случаях, те, кто идут просить денег у негодяев, пользуются методами устрашения: они запугивают их, не физически, но говоря об их будущей жизни, о том, что может с ними произойти, они вселяют в них страх. Это не очень хорошо. Это методы, которыми не следует пользоваться.

3.05.1951

Купить электронную книгу
Комментариев Матери к “Основам Йоги”

Загрузить книгу
Дьюман Бхай

Служение Матери – Дьюман Бхай (Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери)

Дьюман Бхай

Дьюман Бхай

Служение Матери

Дьюман Бхай

Если мы не понимаем её Бесконечности, мы предаём её. – Дьюман Бхай

Всю свою жизнь я был одиноким человеком. В 1914 году, в мае, некая Сила сказала мне: «Твоя жизнь не дана тебе для обычных дел. Она дана тебе для чего-то иного, более высокого.» Мне было 11 лет. С тех пор эта Сила вела меня. Она никогда не давала мне свернуть в сторону. Она никогда не позволяла мне погрузиться в мирскую жизнь. Внутреннее сознание пробуждалось во мне, и оно искало нечто более высокое. В 1920 году я впервые услышал о Шри Ауробиндо. Мне сказали, что Шри Ауробиндо занимается йогой и парит над землёй! Я был поражен этим.

Высшая Сила, которая вела меня, не давала мне оставаться на одном месте. Я жил в разных городах, был учеником святых, йогов и мудрецов, но ничто не приносило мне удовлетворения. В январе 1924 года моя тетка Бактиба возвратилась из Пондичерри и позвала меня к себе. Слово «Пондичерри» вибрирующим эхом наполнило всё моё существо. В этот момент все прежние интересы оставили меня. Мудрецы и йоги потеряли свою былую привлекательность, даже Вивекананда и Рамакришна, перед которыми я преклонялся, исчезли из моего сознания. Всё было стёрто одним словом «Пондичерри», которое осталось во мне навсегда. В этом состоянии я пошёл к своей тётке, она знала о моём внутреннем стремлении и о моей жизни. Она сказала: «Чунибхай! Твоё место не здесь. Твоё место рядом со Шри Ауробиндо. Иди к нему.» Я был очень молод. Я находился в растерянности, что мне делать? Бактиба получила разрешение для меня от Шри Ауробиндо и приготовила всё для поездки. 11 июля 1924 года я приехал в Пондичерри со своей женой Кашибай – нас поженили в возрасте 8 лет. Мы прибыли в Ашрам и сели возле ворот. Амрита, тогда ещё совсем молодой человек, пришел и сказал: «Чунибхай! Иди наверх, Шри Ауробиндо ждёт тебя.» Мы поднялись по лестнице.

Читать далее

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания (Природа и Эволюция Души. Часть 1)

Природа и Эволюция Души

Природа и Миссия Психического Сознания

Природа и Эволюция Души. Часть 1

Психическое сознание обладает двумя аспектами – одним из которых является собственно душа, содержащая в себе все свои потенциальные возможности, в то время как другой – это психическая индивидуальность, та, что сила души развивала от жизни к жизни или то, что предоставлено ею для деятельности в нашей настоящей жизни-формации. Психическое сознание проявляет себя с помощью своих инструментов, ментального, витального и физического сознания; оказывая на них своё влияние, когда для этого предоставляется возможность. Но ему редко удаётся оказать на них значительное влияние, и, только в том случае, если оно выходит полностью из своего укрытия и берёт в свои руки непосредственное управление природой, оно может получить и проявить все духовные реализации согласно своим собственным стремлениям и своим собственным путём.1

– Шри Ауробиндо

*

Вначале, душа в Природе, психическая сущность, чьё постепенное проявление является первым шагом на пути к духовному преобразованию, полностью скрыто. Тем не менее, это именно та часть, благодаря которой мы существуем и сохраняем свою индивидуальность в Природе. Другие компоненты нашего существа не только изменчивы, но также и смертны; но психическая сущность в нас постоянна и бессмертна и фундаментально остаётся одной и той же всегда: она содержит все основные возможности нашего проявления, хотя и не ограничена ими; она также не ограничена своим проявлением и несовершенством форм своей манифестации, и не затронута несовершенством и нечистотой, недостатками и распадом внешнего сознания. Это вечно чистое пламя божественности в объектах и живых существах, и ничто, что приходит к нему и является частью нашего опыта, не может затронуть его чистоту или погасить его пламя. Духовная субстанция пребывает в чистоте, совершенная и исполнена света, поэтому она воспринимает непосредственно истину сознания и истину природы; она глубоко сознаёт истину и добро, и красоту, ибо истина, добро и красота сродни её собственной естественной природе, и являются формами того, что присуще её собственной субстанции. Также она знает обо всём, что противоречит этому, обо всём, что искажает их первоначальную природу, и сразу видит ложь и зло, уродство и всё недостойное; но она не подвержена их влиянию и не искажается противоположностями, которые с такой силой влияют на её внешние инструменты, разум, жизнь и тело. Ибо душа, бессмертное существо в нас, проявляет себя и использует разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, подвергаясь опыту земного существования, но является совсем иным сознанием, несравненно более великим, чем её проявления.

Читать далее

Эпиграфы в Жизни Божественной

Тройной Статус Сверхразума: Держатель (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 16)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Тройной Статус Сверхразума

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 16

Держатель

Мой дух – это то, что поддерживает все существа и составляет их существование… Я – тот дух, что обитает во всём сущем.

(Гита, 9.5; 10.20)

Эта множественная вселенная происходит из Бытия Верховного. Это Бытие – не только причина и источник всего в этом творении, но также его постоянный держатель. Это его Дух поддерживает все существования. И также это его Дух формирует духовную субстанцию всего. Но это ещё не всё. Его Дух является Обитателем во всех существах и управляет из этого центрального положения их эволюционным движением. Другими словами, всё приходит в бытие из Божественного Источника, состоит по своей сути из Божественного Духа, поддерживается Божественным Духом и ведётся и управляется Духом, как его внутренним наблюдателем. Ничто не может существовать без присутствия и поддержки Божественного.

Материальное существование – это только формулировка Духа в особом статусе, также как витальное и ментальное являются собственными формациями того же Духа в иных статусах. Всё является Божественым Духом в протяженности. Всё состоит из Духа. Но Дух не состоит из Всего. Дух – гораздо больше; он превосходит то, что он проявляет и удерживает в своём Бытии.

Три силы Света поддерживают три светоносных божественных мира.

(Риг Веда, 5.29.1)

Существует три положения занимаемых Сат-чит-анандой, блаженным объединяющим Сознанием в его статусе сверхразума, где концентрация Бытия готовится рассеять себя в манифестации.

Первое движение состоит в расширении себя. Из концентрированного единства оно устремляется в самопротяженность, равное распространение, всеобъемлющее и всеохватывающее. На всей протяженности – это Единый; множества ещё не существует, индивидуальностей ещё нет.

Во втором движении, Сознание принимает двойной статус. Оно позволяет своему формативному движению произвести индивидуальные формы, в которых оно устанавливает себя как их Дух, поддерживая каждое индивидуальное движение, удерживая каждое отличным от других движений. И всё это время оно неизменно пребывает за распределяющим движением, поддерживая его своим массированным Единством. Сознательный Дух всего полностью сознателен о своём единстве даже во множестве форм. Субстанция души одна и та же везде, формы души могут отличаться. Так, Единство и множество сосуществуют, основополагающая истина Единства остаётся по-прежнему первостепенной.

В третьем движении, индивидуализация множества продолжается. Всё идёт как и прежде, но осознанность Единства, всё ещё присутствующая позади, уже отсутствует во фронтальном сознании. Игра взаимоотношений занимает первое место, хотя основополагающее единство не забыто; по сути, оно всегда сопровождает движение, но не главенствует над ним.

Это три царства мира Махас, мира Света, супраментального. Каждый из трёх поддерживается особым Сиянием Сверхразума. Эти три царства формируют переход Единого во Множество. Это не внезапное, а постепенное движение.

Первое, Единый в его самопротяженности; второе, Единый и Множество, с преобладанием Единого; третье, Единый и Множество, с растущим ударением на Множестве. Во всех трёх Множество присутствует постоянно, хотя с различными ударениями.