Публикации Портала Интегрального Саморазвития — регулярно обновляемый раздел о развитии сознания, внутреннем поиске и познании себя и вселенной.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Два Отрицания II. Отказ Аскета: «Я» — Брахман (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 3)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Два Отрицания II. Отказ Аскета

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 3

«Я» — Брахман

सर्वं ह्येतद् ब्रह्म, अयमात्मा ब्रह्म, सोऽयमात्मा चतुष्पात् |

— माण्डूक्य उपनिषद् २

Всё это – Брахман; Это «Я» есть Брахман и «Я» – четырехкратно.

(Мандукья Упанишада. 2)

По мере того как человеческое осознание растёт в своей глубине и обширности, оно пробуждается к осознанию существования пронизывающего всё Сознания. Какие бы не происходили изменения, какие бы формы ни появлялись и ни исчезали, существует Реальность, которая неизменна. Она не подвержена ни уменьшению, ни увеличению. Она по  сути своей всегда неизменна. Это – Брахман. Нет ничего иного кроме него. Вселенная, которую мы видим, и другие вселенные, которые мы в настоящее время не можем увидеть, являются этой Реальностью в проявлении. Всё существует благодаря Брахману, который воплощает себя в этих формах. И, следовательно, нет ничего, что по-настоящему бы не существовало. Всё реально, всё есть Брахман.

Эта Реальность, которая есть Брахман, учреждает себя как «Я» всего сущего. «Я» и Брахман – суть одно и то же. Это Брахман, являющий себя как «Я». «Я» есть основа всего. Только благодаря «Я» всё существует. Это «Я» присутствует повсюду. Оно вверху, внизу, внутри, позади и впереди. Оно извечно и вездесуще. Если мы попытаемся проанализировать его само-протяженность, мы увидим, что оно пронизывает всё как «Я» всего, что бодрствует; «Я» всего, что пребывает в состоянии сновидения; «Я» всего, что спит; и превыше всего, как «Я», превосходящее все эти формы или состояния себя самого. Мы зовём их Вайшванара или Вишва в индивидуальном состоянии, Вират в универсальном состоянии; Таиджаса в индивидуальном и Хираньямайя в универсальном; Праджна в индивидуальном и Ишвара в универсальном; Турия, Четвертое, Трансцендентное, как индивидуально, так  и универсально.

Это не четыре различных «Я». Состояния бодрствования, сновидения и сна – это состояния Того же Самого Бытия, которое Трансцендентно. Именно в этом смысле эти три состояния являются состояниями Трансцендентного «Я».

Таким образом, «Я» (которое есть Брахман) вездесуще. «Я» пронизывает все состояния сознания, все планы бытия. На самом деле, они являются проекциями «Я» и поэтому так же реальны, как и само «Я».

Оно превыше всяких отношений, лишено всяких черт, недоступно для мысли, в нём всё недвижно.

(Мандукья Упанишада. 7)

Но в то время как «Я» в своём состоянии бодрствования, «Я» в состоянии сновидения и «Я» в состоянии сна доступно нам в нашем сознании, Трансцендентное «Я» нам недоступно. Мы не можем связать себя с ним в нашем нынешнем сознании; наш разум терпит неудачу, когда он касается пределов Четвертого «Я»; наша речь не может описать это «Я», оно лишено всяких черт, которые позволили бы его увидеть; наша мысль не может постичь это «Я»; всякое движение прекращается у врат этого Трансцендентного. Всё неподвижно. Оно превыше всех категорий. В его присутствии всё остальное исчезает. Трансцендентное «Я» стоит отдельно в своей уединенности, посрамляя наши мелкие претензии на существование.

Именно переживание этого Запредельного «Я» поставило свою могучую печать на человеческом разуме и вынудило его в некоторых своих движениях отрицать реальность всего, что не является этим Лишенным Черт, Невыразимым Бытием – в этом и заключается Отказ Аскета.

Шри Ауробиндо Мать

Различие между самоотдачей, посвящением и подчинением (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Различие между самоотдачей, посвящением и подчинением

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Милая Мать, в чём состоит различие между самоотдачей, посвящением и подчинением?

(Павитра) К этому можно добавить также “подношение”.

Я думаю, что эти слова близкие синонимы, что они, скорее, имеют разные смысловые оттенки, а не различия. Потому что в предложении можно легко заменить одно слово другим. Всё зависит от того, как звучит фраза, и какое из этих слов больше всего подходит к ней. Это литературный вопрос. Но, если вы захотите, то вы можете найти различие; однако, всё зависит от того, какой смысл вы хотите выразить словами.

Я вам уже говорила, что слово “подчинение” — не очень хорошее слово, не так ли? Мы его используем во французском, чтобы перевести слово “самоотдача”, потому что нет другого слова для его перевода. “Подчинение” всегда дает ощущение чего-то, что соглашается против своей воли, чего-то, что не испытывает совершенной преданности, не сотрудничает полностью. И, этим оно отличается от слова “самоотдача”, означает полную преданность. Это говорит о том, что хотя мы используем слово “подчинение”, тем не менее, оно не является удачным словом.

(молчание)

Вы можете — если, как говорится, хотите рассечь волос на четверо, сделать различие между самоотдачей, посвящением и подношением. Это три…  они могут быть тремя различными стадиями. Но, этим вы только всё усложните; потому что, на письме, как я уже сказала, можно очень легко использовать одно слово вместо другого, в зависимости от ритма предложения, и его смысл останется тем же. И поэтому, если вы хотите сделать различие, вы должны использовать прилагательные. Возьмите само слово “самоотдача, подношение, посвящение” … А теперь, если вы хотите сделать различие между ними, вы говорите “полное посвящение”, “частичная самоотдача” … Видите, вы должны использовать прилагательные; эти слова являются синонимами.

Кто задал этот вопрос? Это был ты? Теперь всё зависит от предложения, которое ты хочешь написать — ты можешь поставить одно или другое слово. Но, ты должен знать, что слово “подчинение” не полностью соответствует нужному значению. “Подчинение” отличается от “самоотдачи” так же, как — возможно чуть меньше — как “повиновение” отличается от “сотрудничества”. В одном случае — это полная преданность, и в другом — принятие, в котором присутствует сопротивление; оно соглашается, потому что понимает, что не может поступить по-другому, но оно не полностью сотрудничает… Человек не предан полностью.

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»

Эпиграфы в Жизни Божественной

Два Отрицания I. Отказ Материалиста: Аннам Брахма (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 2)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Два Отрицания I. Отказ Материалиста

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 2

Аннам Брахма

स तपोऽतप्यत |
स तपस्तप्त्वा अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् |
अन्नाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते |
अन्नेन जातानि जीवन्ति | अन्नं प्रयन्त्यभिसंविशंति |
तद्विज्ञाय | पुनरेव वरुणं पितरमुपससार अधीहि भगवो ब्रह्मेति |
तं होवाच, तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व |
तपो ब्रह्मेति |

— तैत्तिरीय उपनिषद् ३.१.२

Он пробудил сознание-силу (в аскезе мысли) и познал, что Материя есть Брахман. Ибо из Материи рождено всё сущее; рожденное, оно взрастает посредством Материи, и отсюда после своей кончины уходит в Материю. Тогда он пошел к Варуне, своему отцу, и сказал: «Владыка, поведай мне о Брахмане». Но тот сказал ему: «Пробуди в себе (снова) сознание-энергию; ибо Энергия и есть Брахман».

— Тайтирья Упанишада, 3.1,2

В те времена Риши были также верховными жрецами, Мудрецы были также и главами семейств. На отцов смотрели не просто как на добытчиков пропитания, но также и как на источник Знания. Часто отец был также и Гуру; сын был также и учеником. Варуна был одним из таких прославленных мудрецов, чей сын и ученик Бригу стал известен благодаря духовной дисциплине, Видье, названной в его честь. Так начинается эта история.

Бригу обратился к Варуне, своему отцу, и сказал, «Владыка, поведай мне о Вечном». Его отец сказал ему: «Пища (Материя), и Прана (Жизнь), и Око, и Ухо, и Разум, и Речь – даже они есть Вечный.» И поистине он сказал ему: «Стремись познать то, из чего эти создания рождены, посредством чего они рождены, и к чему после они движутся, и куда снова уходят; ибо это и есть Вечный».

Так, молодой Бригу сосредоточился в мысли и медитировал над этим предметом. Он размышлял об этом в духе аскезы, тапаса, и познал, что Материя есть Брахман, Вечный. Он постиг в концентрированном поиске своего сознания, что всё сущее в этом мире произошло из Материи. Рожденное от Материи, всё черпает свою поддержку из материальной пищи. Когда оно умирает, оно растворяется в матрице универсальной Материи. Так он осознал, что Материя есть Брахман, Реальность. И, воистину, это так. Ибо Материя не может быть разрушена, она нерушима. Её формы могут меняться, но её субстанция остаётся неизменной. Это происходит потому, что Материя является лишь затвердевшей формой Духа, который вечен. Если Брахман, Дух, реален, тогда Материя, которая состоит из Брахмана – а из чего ещё она может быть сформирована, если Брахман является единственной Реальностью? – равным образом реальна. Именно эта несократимая реальность Материи лежит в основе доктрины Материалиста. Материя ни в коей мере не может быть отвергнута как временное явление. Также она не является иллюзией, которая каким-то образом существует или имеет видимость существования на фоне Чистого Духа, являющегося Брахманом. Это формация, которая никак не проигрывает в сравнении с другими элементами во вселенной, такими как жизненная сила или разум. На самом деле, это самая конкретная реальность, от которой так или иначе зависят в своей деятельности все остальные элементы.

Это так. Материя есть Брахман, аннам брахма. Но когда Материалист утверждает, что одна только Материя реальна, а ничто другое не реально, он ошибается. Существуют другие формы Духа, которые также реальны, и также Брахман. И чтобы Бригу познал это, его отец и учитель, Варуна, предписывает ему  концентрироваться дальше, пробудить вновь свою сознание-силу и войти в тапас, ибо тапас есть Брахман, так же, как и Путь к Брахману, и Цель.

Шри Ауробиндо Мать

Божественное как Садхана; личное усилие (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Божественное как Садхана; личное усилие

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Почему «Божественное является Садханой»?

Потому что, это Божественное совершает садхану в сознании. Без Божественного не было бы садханы. Только вы не знаете ничего об этом… вы думаете – у вас создаётся иллюзия – что это вы совершаете садхану. И, разумеется, пока вы находитесь во власти этой иллюзии, вы должны делать усилие; но истина заключается в том, что это Божественное делает садхану в вас, и что без Божественного не было бы садханы.

Здесь написано: «…Божественное… является Садхаком и Садханой.»

Да, оно является всем, не так ли?

Да.

(Другой ребёнок) Тогда, Мать, зачем нужно личное усилие? Если Божественное делает садхану, пусть оно её и делает; где же в этом личное усилие?

Да, это именно то, что говорят люди из-за своей лени! Но если бы вы не ленились, вы бы так не говорили! (смех)

Что значит личное усилие?

Усилие, которое считает себя личным. Ты чувствуешь, что являешься отдельной личностью. Ты же не чувствуешь, что являешься Божественным, и только Божественным? Нет! (смех). Божественное — это… Разумеется, пока ты чувствуешь, что ты — Манодж, тогда, Манодж должен совершать усилие. Если ты полностью избавишься от ощущения, что ты являешься Маноджем, тогда не останется ничего, кроме Божественного, и, разумеется, только Божественное будет совершать усилие! Но, до тех пор, пока существует Манодж, это Манодж должен совершать усилие.

Но, когда Манодж делает усилие, разве не Божественное делает в нём усилие!

Возможно, но Манодж ничего не знает об этом! (смех) Я совершенно определенно сказала, что, если бы не было Божественного, Манодж не смог бы сделать усилие. Но, Манодж пока не может знать об этом, поэтому, он знает, что это он совершает усилие.

Но, ты сейчас сказала мне! Теперь я знаю, и поэтому…

Ах, ха, ха, ха, ха!… (смеётся) Ментального знания недостаточно, необходим реальный опыт. Иначе, дети мои, мы бы все давным давно трансформировались, потому что, в течение долгого времени мы знали, что должна произойти трансформация. (смеётся)

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»

Шри Ауробиндо Мать

Сомнения физического разума (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Сомнения физического разума

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Милая Мать, иногда, человек знает о чем-то, что это истинно, но, всё же сомневается в этом. Почему он сомневается?

Обычный ответ — это потому, что он глуп! (Смех)

Но, правда заключается в том, что физический разум действительно совершенно глуп! Это очень легко проверить. Вероятно, он был создан как определенный вид контроля и для того, чтобы следить за тем, чтобы всё делалось надлежащим образом. Я думаю, что всё обстоит именно так, это его естественная функция… Но, у него возникла привычка сомневаться во всём.

Я думаю, что уже рассказывала вам о том небольшом эксперименте, который я провела однажды. Я прекратила свой контроль и передала контроль над всем физическому разуму – этому физическому разуму, который во всём сомневается. Итак, я провела следующий эксперимент: Я вошла в комнату, затем я вышла из неё и закрыла дверь. Я решила закрыть дверь; и когда я вошла в другую комнату, этот разум, этот материальный разум, физический разум, знаете, что он мне сказал: “Ты уверена, что заперла дверь?” Понимаете, так как я не осуществляла контроль… я сказала: “Хорошо, я подчинюсь ему.” Я вернулась назад, чтобы проверить. Я увидела, что дверь закрыта. Я вернулась назад. И, как только дверь исчезла из виду, он сказал мне: “А ты как следует её проверила?” И, снова, я вернулась назад… И это продолжалось до тех пор, пока я не решила: “Ну всё, достаточно! Закрыта она или нет, я больше не буду проверять!” Это могло продолжаться целый день… Он так устроен. Он перестаёт быть таким только тогда, когда высший разум, мыслящий разум говорит ему: “Успокойся!” Иначе, это будет длиться бесконечно… И поэтому, если вам не посчастливилось, и вы отождествились с ним, с этим разумом, тогда то, что вы знаете в высшем сознании, как истину, даже то, чему у вас имеется физическое подтверждение – как эта закрытая дверь, — он подвергает сомнению, он будет сомневаться, потому что сомнение – это его природа. Он всегда будет говорить: “А ты уверен, что это истина?… Не является ли это твоей собственной выдумкой?… Не думаешь же ты, что всё именно так?” И это будет продолжаться до тех пор, пока вы не научите его молчать и вести себя тихо.

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»

Шри Ауробиндо Мать

Способность разговаривать; предотвращение болтовни (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Способность человека разговаривать; предотвращение пустой болтовни

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Почему человек говорит попусту? Почему мы ведем пустые разговоры?

Почему люди ведут пустые разговоры? Вероятно, это происходит потому, что человек инстинктивно очень гордится способностью разговаривать. Он является первым существом на земле, которое способно говорить, которое может издавать членораздельные звуки. И, так как он — единственный биологический вид, который способен на это… он подобен ребенку, который получил новую игрушку, с которой он очень любит играть. Человек — это единственное животное на земле, способное издавать членораздельные звуки, и поэтому он играет с ними, понимаете… Я думаю, всё обстоит именно так…

И помимо этого, существует вся эта глупость… Вы знаете, я уже говорила, что некоторые люди способны думать только тогда, когда они говорят… Когда они молчат, они не способны мыслить! У них нет способности думать в молчании, поэтому они имеют привычку разговаривать. Но, чем больше развит человек, чем он умнее, тем меньше его необходимость во внешнем выражении себя. Только люди, которые находятся на низкой ступени развития испытывают необходимость разговаривать. И действительно, человек который очень сознателен, и ментально и интеллектуально очень развит, говорит только тогда, когда это необходимо. Он не говорит слов впустую. В человеческом обществе это так… Возьмите тех, кто стоит на низшей его ступени: они болтают больше всех, проводят всё своё время в болтовне и не могут остановиться. Что бы ни случилось с ними, они немедленно выражают это словами. И, чем более человек развит, чем на более высоком уровне эволюционного развития он находится, тем меньшую необходимость он испытывает в словах. Люди разговаривают по двум причинам: первая заключается в том, что это новая способность, которая имеет естественную и инстинктивную привлекательность всего нового; вторая — потому, что это помогает вам осознать ваши собственные мысли. В противном случае, человек неспособен думать и не может сформулировать свою мысль до тех пор, пока не выразит словами, произнеся их вслух… Исключение составляют те, кто, по роду своей деятельности должны много разговаривать — другими словами те, для кого давать конференции, вести политические диспуты, вести уроки и читать лекции является привычным делом те, кто, очевидно, могут одновременно быть интеллектуалами и разговаривать, но, как правило, чем болтливее человек, тем ниже уровень его интеллектуального развития.

Что нужно делать, чтобы удержаться от разговоров?

Думать! Вы не будете говорить, если подумаете немного подольше. Если вы только заведёте привычку думать, прежде чем сказать что-то, это уменьшит количество слов, которые вы хотите сказать, по меньшей мере, в два раза. Вы должны подумать, прежде чем что-то сказать, и говорить только то, что вы считаете самым необходимым — тогда вы очень скоро увидите, что можно обойтись всего несколькими словами, исключение составляет только практическая необходимость, во время работы, когда вы работаете с кем-то и вынуждены пользоваться такими словами как: “Сделай это”, “Подай то” или “Вот так…” или “Вот этак…”. И, даже в этом случае, произносимые слова можно свести к минимуму. Иначе, понимаете…

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»

Шри Ауробиндо Мать

Активность низшей природы; страх говорить правду; тамассичная самоотдача; поиск сердца (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Активность низшей природы; страх говорить правду; тамассичная самоотдача; поиск сердца

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Милая Мать, здесь написано “Но, до тех пор, пока низшая природа активна, личное усилие Садхака остается необходимым.” Я не понимаю слов “пока низшая природа активна”. Как это?

Как правило, низшая природа всегда активна. Только тогда, когда совершена полная самоотдача, она перестает быть активной. Когда вы больше не находитесь в низшем сознании, и когда вы совершили полную самоотдачу, тогда низшая природа перестаёт быть активной. Но, пока она продолжает быть активной, необходимо совершать индивидуальное усилие.

На самом деле, пока вы воспринимаете себя отдельной индивидуальностью, нужно совершать индивидуальное усилие. Только тогда, когда теряется чувство отделённости, когда вы не только совершили полную самоотдачу, но также слились с Божественным, тогда больше нет необходимости в индивидуальном усилии. Но, пока вы чувствуете себя отдельным сознанием, необходимо совершать индивидуальное усилие. Вот что он подразумевает под активностью низшего сознания.

(молчание)

Почему мы боимся говорить правду?

Да, почему? Я тоже спрашиваю вас: почему? Я очень хотела бы это знать! Но, это так. Всё обстоит именно так. Я думаю, что основная причина заключается в том, что природа, в своей внешней и индивидуальной форме, не хочет меняться. Она не хочет меняться; поэтому, вы чувствуете враждебность по отношению к силе, которая хочет вас изменить, по отношению к Истине.

“…тамасичная самоотдача, отказывающаяся выполнить требуемые условия” — если она отказывается выполнять условия, это значит, что она больше не является самоотдачей?

Именно! Но есть множество людей, которые считают, что они совершили свою самоотдачу и которые говорят вам: “Я ничего не должен больше делать, я отдал себя Божественному, Божественное должно делать всё за меня.” Они называют это самоотдачей! Другими словами, это движение лени и тамаса, которое не хочет совершать никакого усилия и которое очень бы хотело, чтобы Божественно делало все за вас, потому что так — гораздо удобнее!

Что значит “поиск сердца”?

Поиск сердца — это эмоциональное сознание, которое пытается…

“Поиск” означает то, что эмоциональный центр пытается установить контакт с Божественным. Это именно так.

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»

Эпиграфы в Жизни Божественной

Человеческое Стремление: Уша, Божественная Заря; Агни, Всепровидящая Воля (Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 1)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Человеческое Стремление

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 1

Уша, Божественная Заря

परायतीनामन्वेति पाथ आयतीनां प्रथमा शाश्वतीनाम्  |
व्युच्छन्ती जीवमुदीरयन्त्युषा मृतं कंचन बोधयन्ती  ||
ऋग्वेद  १.११३.८

Она следует за целью тех, что уходят за грань, она — первая в вечной череде грядущих рассветов, — Уша ширится, выявляя то, что живо, пробуждая того, кто был мертв.

(Риг Веда, 1.113.8)

Заря, в древнем мировоззрении Вед, означает раскрытие божественного озарения человеческому существу. Человек полон неведения и темноты разума. В его напряженной попытке выйти из этого состояния тьмы, его поддерживают повторяющиеся проблески Света божественного Сознания. Заря приходит снова и снова, разрушая оплоты тьмы. Каждая заря предвещает новое увеличение света. Таким образом, существует последовательность Рассветов, и каждый Рассвет начинает свой путь с того места, где остановился предыдущий. Нынешняя Заря движется по пути, проложенному её предшественницами. Она последняя из тех Зорь, что проявились до настоящего времени, но первая среди тех, которые грядут.

Каждая Заря разрушает оковы, наложенные тьмой господствующей Ночи, и расширяет поле пробужденного сознания. Она выносит на поверхность то, что было скрыто, дух, ожидающий своего освобождения из подсознательного состояния. Заря также пробуждает сознание от его долгих чар сна во власти Бессознательного.

Самые ранние устремления человека, о которых свидетельствуют древние рассветы человеческого знания, возобновляются снова и снова. Призыв к Свету, Свободе, Бессмертию и Богу звучит через века. Каждая вспышка этого искания растрачивает себя в различных активностях Природы в её многочисленных областях. Но оно приходит снова с ещё большей силой — обогащенное опытом, накопленным в предыдущем цикле, и ведёт человечество вперёд. Ничего важного из опыта прошлого не оставляется позади; всё усваивается и добавляется к движению вперёд. Заря каждой эпохи разворачивается в День истины века; когда он исполнил свою роль, наступают сумерки этого цикла, заканчивающиеся  Ночью всепоглощения и подготовки к следующему циклу, провозглашаемому новой Зарёй. То, что вечно по своей значимости, продолжает жить. То, что пребывает во сне в лоне Природы и чей час наступил, пробуждается и отправляется в свой жизненный путь.

*

कियात्या यत्समया भवाति या व्यूषुर्याश्र्व नूनं व्युच्छान् |
अनुपूर्वाः कृपते वावशाना प्रदिध्याना जोषमन्याभिरेति ||
ऋग्वेद  १.११३.१०

Каков будет размах её, когда сольётся она с зорями, сиявшими прежде и теми, что грядут? Она жаждет древних зорь и воплощает их свет; устремляя своё сияние вперед, она обретает единство с теми, чей черед ещё не наступил.

(Риг Веда, 1.113.10)

Провидец вопрошает, насколько продвинется нынешняя Заря, гармонизируя плоды предыдущих зорь с обещаниями грядущих? Существует непрерываемая преемственность в этом движении Вечного во Времени. Человеческий глаз не в состоянии воспринять её во всей её полноте. Божественное Сознание в своей предприимчивости соединяет прошлое с будущим в полном смысла настоящем; прошлое ассимилируется с тем, чтобы подготовиться к будущему. Оно не отбрасывает наследие прошлого; оно работает, чтобы обратить его в устойчивую силу мирового движения.

Сияние Зари всегда указывает вперёд, оно не замыкается на себе и не глядит назад. Заря предвещает День свершения. К тому моменту, когда приходит следующая Заря, созидательное движение устремляется дальше к своей цели.

В своих порывах вперед Заря несёт в себе память будущего: она преисполнена знания того, что должно быть реализовано, и сохраняет это осознание живым и действенным.

*

Агни, Всепровидящая Воля

त्रिरस्य ता परमा सन्ति सत्या स्पार्हा देवस्य जनिमान्यग्नेः |
अनन्ते अन्तः परिवीत आगात् शुचिः शुक्रो अर्यो रोरूचानः ||

— ऋग्वेद ४.२.७

Тройственны верховные рождения этой божественной силы, что пребывает в мире, они истинны, они желанны; он движется ничем не скрытый в Бесконечности, ясно сияя, полный света и несущий свершенье.

(Риг Веда. 4.1.7)

В этом мире присутствует пламеобразная Сила божественного происхождения. Это Воля созидающего Божества, которая несёт в себе всё знание, относящееся к данной текущей манифестации. Это Сила Знания-Воли – Агни, перворожденный среди Богов на земле, предводитель земной эволюции на пути к  Торжеству Божественного в высших небесах верховного Эфира, он проявляется в различных формах, посредством сил различного могущества и является неизменным связующим звеном между этим миром и мирами свыше. Его родина – Бесконечность, Сат-чит-ананда, где он рождается в своём верховном великолепии, свободный от всех искажений и где обладает неограниченной силой. Но он не пребывает только в тех небесных сферах. Он находится здесь, принимая рождение, проявляясь в трёх мирах Материи, Жизни и Разума. Это его присутствие со всеми своими активными катализаторами приводит эти миры в движение, это его Сила ведёт наш эволюционирующий мир ввысь. Тройное рождение Агни на планах физического, витального и ментального принципов бытия собирает их в единое динамическое движение Истины и придает им цель и направление. Он тот, кто обращает эти три низших мира Материи, Жизни и Разума в живую проекцию высших миров Сат-чит-ананды.

Агни – это Сила Стремления, которая ведёт человечество к своему свершению в Божественной истине. Он проявляется на каждом плане в форме динамической Силы, соответствующей истине, заложенной на этом уровне бытия. Где бы он ни был, он несёт свой Свет, свою чистую Энергию, свою исполняющую Волю.

*

यो मर्त्येष्वमृत ऋतावा देवो देवेष्वरतिर्निधायि | …अग्निः … ||

— ऋग्वेद ४.२.१

Всё, что бессмертно в смертных и рождено от истинны – это бог, и пребывает внутри нас как энергия, проявляющаяся в наших божественных силах.

(Риг Веда. 4.2.1)

И Агни является не только Вселенской Силой, находящейся и действующей во вселенском масштабе. Он присутствует индивидуально в каждой форме. На каждом уровне творения, одушевленном и неодушевленном, он воплощен в каждой форме, поддерживая её существование, продвигая её вверх по уровням сознания. В человеке, который подвластен закону смерти, смертном существе, Агни является элементом неподвластным смерти, бессмертным. Именно он даёт возможность смертности стремиться и достигать бессмертия, ибо он всегда несёт в себе истину Вечного. Он не только происходит от Истины, но также пропитан ею. Он, воистину, Бог, превосходящий других Богов, действующих во вселенной, ибо через него человек достигает Божественное. Он самый доступный Бог для жителей земли и поэтому самый важный. Он является Вратами к Абсолюту. В каждом человеке он обнаруживает себя как безудержная энергия, принимающая форму различных сил разных принципов. Благодаря работе Агни скрытые в человеке силы проявляют себя и постепенно раскрывают свою божественную природу.

*

ऊर्ध्वो भव प्रतिविध्याध्यस्मदाविष्कृणुष्व दैव्यान्यग्ने |

— ऋग्वेद ४.४.५

Вознесись же превыше всех, О сила, пронзи все покровы, прояви в нас всё Божественное.

(Риг Веда. 4.2.1)

Эта сила Агни может быть скрыта дымом неведения, ограниченности и нечистоты. Но человек в состоянии пробудить эту Силу в её прирожденной мощи и привести её  в себе в действие до такой степени, что она сможет пробиться через все барьеры, устранить все покровы, скрывающие божественность в своём центре, и вызвать к жизни движения, свойственные внутреннему Божеству, такие как, чистота, любовь, блаженство. Для этого человек должен, прежде всего, перестать смотреть вниз, и только тогда пылающая Мощь его душевной силы устремится ввысь, срывая все покровы низших элементов.

Какие бы наслоения и искажения человеческий дух не претерпевал в ходе своей длительной эволюции, внутренняя сила пламенного Стремления расы заявляет о себе на каждом решающем повороте и пробивается вверх через завалы отрицаний атавистической Природы.

Агенда Матери

Пранаяма Матери — из «Агенды Матери»

Агенда Матери

Пранаяма Матери

из «Агенды Матери»

Сатпрем: Ты не возражаешь против того, чтобы я делал «пранаяму» перед началом работы?

Мать: Я думаю, мой дорогой, что это пойдёт тебе на пользу.

Я начал её делать три дня назад, но всё время меня преследует эта формация, говорящая мне: «О! Это опасно, это очень опасно, нужно быть осторожным.» Вокруг всего этого существует привычная формация. Поэтому этим утром я подумал, лучше поговорить с тобой об этом.

Ты выполняешь её без инструкций?

Есть традиционный способ её выполнения, я знаю метод.

Какой же?

Время меняется. Делается вдох через левую ноздрю продолжительностью 4 секунды, затем дыхание задерживается в течение 16 секунд, поднимая диафрагму и перекрывая все отверстия; задержка 16 секунд и затем выдох через другую ноздрю, 8 секунд.

Это «официальные» цифры?

Да, другими словами, существует такая пропорция: 4 вдох, 16 задержка, 8 выдох.

Шестнадцать?

Это должно быть двойным временем выдоха. Если ты делаешь 8, тогда формула составляет 8-32-16.

Я делала её многие годы, и моя система была следующей: вдохнуть, задержать, выдохнуть и оставаться пустой. Но оставаться пустой, мне кажется, это опасно, поэтому я тебе этого не советую. Я делала это в течение многих лет. Мы делали, Шри Ауробиндо и я, не зная того, почти одно и то же, а также массу других вещей, которые делать не полагается! Я говорю это тебе для того, чтобы показать, что опасность, главным образом, заключается в том, что человек думает. Мы оба, в определенных движениях, выпускали воздух через верхушку головы – кажется, что это делают, когда хотят умереть! (Мать смеется) Но нас это не убило!

Нет, опасность, ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ заключается в мысленной формации.

Достигается превосходный контроль над сердцем. Но я не делала ничего насильственного, что требовало бы усилий. 16, задержка 16 секунд, мне кажется, это слишком. Я делала просто вот так: очень медленно вдохнуть, считая до 4, затем задержать на 4, вот так (у меня всё еще сохранилась привычка!) поднимая диафрагму и опуская голову (ouddiyânabandha и jâlandharabandha) (мать наклоняет свою шею), это для того, чтобы сжать воздух, перекрывая всё (это также мгновенно излечивает любую икоту, очень практично!) И затем, во время задержки вдоха, я заставляю его циркулировать с силой (ты знаешь, он содержит силу) и также сохраняя покой, и не имеет значения, где находится физическое расстройство, я концентрировалась (на боли или на больном месте). Это очень эффективно. Я делала вот так: вдох, задержка, выдох, и оставаться пустым – оставаться совершенно пустым. Это очень полезно, например для тех, кто занимается подводным плаванием.

Трудность, с которой я встретилась, это быть способным совершать достаточно медленный вдох. Это вызывает определенную трудность. Я начала с 4 и дошла до 12. Я делала 12-12-12-12. Мне потребовалось много месяцев, чтобы достичь этого, это нельзя сделать быстро. Трудно дышать очень медленно и быть способным удержать весь этот воздух.

Сейчас я утратила привычку, я не могу задержать больше 6 (Мать демонстрирует это). Я считала вот так: 1-2-3-4…, не быстрее этого.

И медленно выдыхать – это очень трудно – и следить за тем, чтобы опустошить всю верхнюю часть легких, потому что это та часть, которая нелегко опустошается и там остается испорченный воздух. Мне кажется, что это одна из наиболее частых причин насморка и всего остального: остается испорченный воздух. Я узнала об этом, когда болела бронхитом, я научилась полностью опустошать легкие. И главное, я занималась пением, и поэтому была знакома с методом: воздух задерживается, и затем он выпускается медленно-медленно, чтобы быть способным петь без остановки.

Я тебе советую это делать.

Как долго ты это делаешь?

Девять или десять минут, три раза в день перед своей джапой.

О! Очень хорошо.

Не знаю, почему я связан этой привычной формацией, которая говорит о том, что это опасно.

Но это кто-то наложил её на тебя, мой дорогой!

Меня это беспокоит.

Нет, это совсем не опасно. По крайней мере, если не делать глупостей. Но если делать просто… Я думаю, что есть люди, которые делают это с идеей о «силе», с тем, чтобы обрести силу. Главным образом, именно эта идея обрести силу всё портит. Но если делать просто для того, чтобы быть способным совершить прогресс, тогда нет никакой опасности.

В любом случае, я делала, также как и Шри Ауробиндо, множество вещей, которые считаются опасными, и с нами абсолютно ничего не случилось. Не обязательно делать опасные вещи (!), но с нами ничего не произошло, и, следовательно, всё зависит от того, как это делается. Я думаю, что ты, можешь отбросить весь страх об опасности.

Но возможно вместо того, чтобы делать с равными промежутками времени, будет лучше делать более короткий вдох и более длинную задержку вдоха – о! Задержка вдоха, это очень интересно! Когда ты задерживаешь свой воздух внутри, представь, например, что у тебя болит голова, или боль в горле, или боль в руке, неважно где, тогда ты берешь свой воздух… (Мать демонстрирует) и ты направляешь его в больную часть – это очень-очень легко, и приятно, и занятно. Занятно: ты видишь силу, которая движется туда, устанавливается, остаётся, всевозможные вещи.

Из «Агенды» Матери,
24 февраля 1962 года

Шри Ауробиндо Мать

Божественное и Шакти, самоотдача сознания; Йога Майя (Мать о Книге «Мать», Глава 2)

Работа Шри Ауробиндо Мать

Божественное и Шакти, самоотдача всех частей сознания; Йога Майя

Комментарии Матери к книге «Мать»,
Глава 2. Стремление, Отказ и Самоотдача

Милая Мать, делает ли Шри Ауробиндо различие между Божественным и Шакти? Он говорит здесь о “самоотдаче всего, чем вы являетесь и владеете, и всех уровней своего сознания, и каждого своего поступка Божественному и Шакти.”

Он сказал, что Всевышний — это Божественное. Оно — источник всего. Он сказал это, не так ли? В самом начале этой главы главы, он сказал “Всевышний…”

(Ребенок читает текст) “За всем, что происходит во вселенной, стоит Всевышний, который действует через свою Шакти…”

Он использует Шакти, как исполнительную силу, созидающее Сознание.

Что значит “самоотдача … всех уровней сознания”?

Это значит самоотдача физического, самоотдача витального, самоотдача ментального и самоотдача психического. И, если вы сознательны о других частях своего сознания… Вначале, нужно научиться различать различные части своего сознания, и затем, когда вы можете ясно отличить их, вы посвящаете их Божественному одну за другой.

Что значит “Йога Майя”?

Йога Майя? Майя, я не знаю в каком значении он использует её, это может быть самой внешней манифестацией… Он говорит о Йоге Майе?

(Ребенок читает вторую часть предложения) “… оно скрыто своей Йога Маей…”

Да, скрыто за своей внешней манифестацией. Действительно, это то, о чём здесь говорится, внешняя форма мира; и также эгоизм Дживы, то есть, индивидуальное сознание.

Оно “работает через эго Дживы…”

Да, это то же самое. Да слово “через” означает присутствие эго.

14.07.1954


Купить электронную книгу
Комментариев Матери к книге «Мать»