Путь: Медитация

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 7

МЕДИТАЦИЯ — это искусство сонастройки себя с более высоким состоянием бытия или с работой высшего Сознания. Садхак приостанавливает обычные направленные наружу движения ума и устремляет их к своей духовной цели. Шри Ауробиндо различает разные виды медитации интегральной йоги или дхьяны.

Методы Медитации и их Особенности

Существует метод медитации, при котором ум учится удерживаться на одной теме (манане), шаг за шагом прорабатывая несколько её направлений, рассматривая её с разных сторон; это может быть Идея, Форма или Звук которые составляют объект медитации; ум последовательно обозревает его, пока не наполняется им и не становится с ним единым целым.

Есть также метод, в котором ум концентрируется на одном объекте; не допуская его смещение. В результате этой концентрации объект раскрывает знание своего содержания; это дхьяна созерцания.

Есть и другой метод, который состоит в том, чтобы сохранять позицию наблюдателя и просто наблюдать за всеми сценами и мыслями, которые проходят через экран ума; при этом вы не принимаете активного участия, а только наблюдаете за их значением. Это дхьяна самонаблюдения.

Ещё один метод заглючается в том, чтобы относиться к мыслям как к чужеродным объектам и не пускать их внутрь. Постепенно это приводит к опустошению ума. Это дхьяна освобождения, поскольку она освобождает ум от рабского подчинения потоку мысле-волн.

Садхаку рекомендуется начинать с самого естественного для него, и следовательно самого легкого метода. В действительности, человек учится использовать все формы дхьяны по мере развития садханы, в зависимости от ситуации.

Решение Трудностей Медитации

Но практика медитации редко бывает гладким процессом. Возникают препятствия, и самое упорное из них — это вторжение потока мыслей совершенно посторонних цели медитации. Кажется, что количество мыслей увеличивается, когда человек решает медитировать. Но это не так. В атмосфере всегда витают рои мыслей, но люди обычно слишком заняты чем-то чтобы заметить их. Когда человек сидит тихо, он начинает осознавать их и замечает их вторжение.

Есть несколько способов справиться с этими отвлекающими мыслями. Один – позволить им течь своим ходом, но удерживать себя как свидетеля; не соглашаться, не принимать участия; постепенно движение мыслей замедлится и, в конце концов, остановится.

Другой способ – оставаться бдительным и держать двери ума закрытыми. После яростного натиска, вторжение мыслей теряет силу и, в конце концов, оставляет вас. Это трудный способ, но если присутствует сила воли, вы достигните успеха.

Еще один способ — игнорировать мысли и позволить им блуждать по поверхности или периферии ума. Основное внимание сосредоточено на объекте медитации, не позволяя ему отвлекаться на движение случайных мыслей на поверхности. Таким образом, вы осознаете движение мыслей, но ваше сознание активно только в выбранном вами поле внимания. Это постепенно приводит к своего рода разделению сознания, при котором внешний слой занимается обыденными делами, в то время как основная часть сознания остается сосредоточенной на другом состоянии.

Помимо вторжения мыслей, существует также и состояние блуждания ума. Эта трудность в большей степени возникает у тех, кто не приучен ни к какой дисциплине ума. Чем бы они не занимались, они позволяют своему разуму блуждать. Это дополнительная помеха, которая может быть устранена только с помощью сильной воли и постоянной бдительности.

Кроме этого также существует непроизвольное погружение в сон во время упражнения медитации. Если человек не очень тамасичен по своей природе, этот вид сна обычно является реакцией физического сознания на давление ума погрузиться внутрь. Движение ухода от внешнего осознания означает для тела переход в состояние сна. И это то, что происходит, когда сознание погружается внутрь себя. Однако этот сон отличается от обычного сна. Поверхностное сознание погружается в сон, в то время как ум внутри сосредоточен на самом себе, и процесс медитации продолжается. Если упорствовать в упражнениях медитации, такой сон становится всё реже и реже.

Еще одна трудность — беспокойство в системе. Тело обычно привычно к ритму притока и оттока пранической энергии, который определяется его активным и пассивным состоянием. Однако, когда тело заставляют сидеть неподвижно, в  нем накапливается больше энергии, чем оно обычно обычно удерживает, и возникает беспокойство. Эту трудность легко предвидеть и можно скомпенсировать соответствующей асаной. Асана — это такое положение тела и его конечностей, в котором можно сидеть в течение длительного времени, не чувствуя беспокойства ни в одной части тела; другими словами, нужно быть способным позабыть о теле.

Опыт Медитации Интегральной Йоги

Принимая правильную физическую позу, удерживая перед собой объект медитации, садхак удерживает ум в покое и в состоянии восприимчивости к Божественному Сознанию пребывающем над умом. Он представляет себе Покой, Покой, Тишину, наполняющие его сверху и вокруг себя, и открывает себя их действию. Шри Ауробиндо указывает, что легче и естественнее позволить Покою и Безмолвию войти внутрь, чем самому установить и удерживать их. Соответственно, садхак на этом пути призывает к нисхождению этого Покоя и Умиротворенности в себя и открывает себя их действию. Это факт духовного опыта, что за всякой активностью и движением присутствует область тишины; за каждой формой находится состояние безмолвия, откуда действует сознание Свидетеля. Ум собирается воедино и удерживается с открытой крышкой, чтобы это Безмолвие и Покой, начали вливаться в него и устанавливаться в нем. Обычно возникает ощущение прохлады или тяжелого, подобно камню, давления. Постепенно человек оказывается охвачен этим действием Высшего Сознания. Ум в медитации становится подобен губке, впитывающей всё, что в неё изливается, заключая это внутри себя.

Мысли, волнения, фантазии какого-либо рода утихают. В голове, над головой, присутствует плотная твердь умиротворенности, и что-то из неё начинает понемногу просачиваться в сердце, в другие части существа. Даже в позах тела начинает выражаться это состояние.

Это начало следующего этапа этой йоги, процесса спиритуализации.

М.П. Пандит

Путь:
Труды

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 5

В соответствии с интегральным характером процесса и цели, путь, который предстоит пройти искателю, также является интегральным. Он включает в себя динамичную волю, сердце и эмоции, а также разум, стремящийся к знанию. Каждый из них является ведущей силой в устремленном индивиде, и каждый имеет свои условия и свой способ реализации. В этой йоге делается попытка одновременного пробуждения и культивирования сознания на всех этих трех уровнях бытия с целью одухотворения и, в конечном счете, божественного раскрытия их сил.

Деятельность — это закон природы. Она может быть не только физической, но и психологической, интеллектуальной или витальной (связанной с жизненными энергиями). В любом проявлении происходит постоянный выплеск энергии. И этот выплеск, согласно другому закону природы, порождает свою карму. Каждое действие вызывает реакцию, а совокупность этих реакций формирует цепь рабства. Таким образом, всякий труд является источником рабства. Однако, согласно Гите, существует способ превращения этого фактора зависимости в фактор освобождения. Это путь трудов, который играет ключевую роль в духовной эволюции человека.

Обычно любая работа совершается с мотивом, мотивом эго и желания. Движущая сила эго-желания может быть как личной, так и более обширной, нежели личная, например, когда речь идет об обществе, нации и т.д. Именно это обычное человеческое побуждение в реальности является источником кармы. Когда же действие совершается без такого мотива, когда им руководит чувство долга без личного выбора, то ситуация меняется. Садхак учится отказываться от этого обычного мотива и работать в духе посвящения Божественному. Он берется за любую работу как за жертву Божественному и выполняет ее как подношение своих сил Владыке трудов. Таким образом, действие не оскверняется элементами эго и желания, которые создают свои собственные реакции в области работ. Читать далее

Процесс:
Отказ

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 3

Наряду со стремлением к Божественному и ко всему, что ведет к нему, например, к чистоте, преданности, искренности, интенсивности, необходимо отвергать все, что противоречит этому стремлению. То, что стоит на пути осуществления устремления, движения, замедляющие или тормозящие продвижение к высшему Сознанию, должны быть неуклонно отвергнуты.

Отказ отличается от подавления. При подавлении человек силой подавляет мешающий ему элемент, и он погружается в его собственные глубинные области, которые он не осознает или осознает в недостаточной степени. Они погружаются в подсознание или в бессознательные части и находятся там, ожидая подходящего момента, чтобы появиться и найти свое проявление. Кроме того, они порождают напряжение, которое особенно сильно ощущается каждый раз, когда возникает повод для волнения. Ситуация ухудшается, если происходит физическое подавление, но продолжается тонкое потакание, как, например, в вопросах секса. Это может привести к серьезному дисбалансу, что привело некоторых психологов к поспешным выводам: отказ от секса приводит к психическому дисбалансу и т.п. На самом деле такое возможно только при внешнем воздержании и внутреннем потворстве.

Однако, как показывает опыт, первым шагом в отказе является подавление, отказ от выражения и сдерживания в себе, скажем, движения гнева, насилия или жадности. Но после отказа от поблажек необходимо позаботиться о том, чтобы вырвать этот элемент с корнем из своего существа. Мысли об этом, чувства к этому, желания к этому, импульсы к этому должны быть отброшены от себя, а ментальная санкция снята. Каждый раз, когда он пытается вернуться, запрет должен быть наложен заново, без всяких раздумий. Эти элементы пытаются вернуться до тех пор, пока существует хоть малейшая возможность их повторного проникновения. Как только дверь надежно захлопывается, они больше не беспокоят. Решающим фактором является искренность человека. Даже если человек слаб, он всегда получит необходимую силу от Божественного, при условии, что он искренен в своем призыве. Читать далее

Вступление: Знание, Практика и Прогресс

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 1

Истоки мировоззрения Шри Ауробиндо восходят к Ведам, Упанишадам, подлинным тантрам и высоким традициям индийского эпоса. Говоря об основных условиях йога-сиддхи и реализации в йоге, он цитирует знаменитый отрывок из «Санацуджатиям», в котором они перечислены как Шастра, Утсаха, Гуру, Кала.

Шастра: Духовное Писание

Прежде чем ступить на Путь, нужно знать, какова цель, каков процесс и какие принципы лежат в основе практики. Это Знание о Боге, Природе и Человеке в том виде, в каком его постигают Мудрые, и есть Шастра. И это Знание, Веда, лежит в сердце каждого, как бутон нераспустившегося лотоса. Весь опыт, все побуждения жизни побуждают этот источник раскрыться, и это Знание мало-помалу обнаруживает себя. И хотя бывают редкие случаи, когда это внутреннее Знание само раскрывается людям, обычно для пробуждения этого внутреннего Источника требуется внешнее вмешательство. И этим инструментом является Слово, могущественное слово шастры. Оно основано на божественных откровениях, дарованных Провидцу и подтвержденных его жизненным опытом. Шастра также может быть системой, созданной Учителем на основе его собственных озарений и осознания истины жизни. Садхак Интегральной Йоги в основном зависит от Веды, находящейся в его сердце, но он также пользуется преимуществами существующих шастры. При этом он старается не связывать себя строго буквой письменной шастры: шабдабрахмативартате. Он не ограничен в своих познаниях; он держит свой ум и сердце открытыми ветрам знания, обдувающим его со всех сторон, и организует обретенные знания вокруг своего внутреннего центра. Он продолжает расти в знании по мере того, как оно развиваетсяв мире, не отказываясь от новых формулировок Истины под предлогом того, что все сказано в «моей шастре». Он всегда жизнерадостен и открыт всем возможностям в познании Бесконечного.

Устаха: Внутреннее Усилие

То, чему учат шастры, нужно прожить. Если знание не претворено в практику, оно остается сухим умственным обретением и становится бесплодным. Садхак переходит к практическому воплощению своих знаний, использует их для своего роста и продвижения к Божественному, что является его непосредственной целью. Он прилагает искренние усилия, вкладывает свою энергию в избранное дело, согласно направлению, указанному в шастрах. Первый шаг в этом направлении — изменить ориентацию своего сознания с внешней на внутреннюю. Он меняет свои внутренние ценности и приоритеты. Он препятствует тем движениям своей природы, которые привязывают его к жизни в неведении, и поощряет те, которые помогают ему погрузиться в высшую или внутреннюю жизнь и интегрировать их элементы в своей повседневной жизни. Он контролирует свои желания и эгоистические импульсы, отвергает их и сосредотачивает свою жизнь вокруг своего истинного Центра. Он расширяет свои интересы, расширяет горизонты ума, расширяет диапазон сердца и всеми способами прорывается сквозь сдерживающие стены своего эгоцентричного существования. Искренность, с которой он устремляется за пределы своего низшего существования и восходит к высшему, определяет скорость его прогресса. Он увеличивает интенсивность своего устремления постоянным отказом от того, что противоречит его поискам, и постоянным использованием возможностей, которые возникают, когда он стремится выйти за пределы индивидуального и космического царства Неведения.

Гуру: Духовное Водительство

Садхак этой йоги осознаёт, что его собственное усилие, хотя и играет важную роль, само по себе не может осуществить необходимого изменения. Молитвой и сосредоточением он призывает на помощь Высшую Силу, Божественную Милость. И когда Сила или Шакти откликаются — как это всегда бывает в ответ на серьёзное человеческое устремление — он удерживает себя открытым и восприимчивым к её нисхождению и работе в себе. Теперь его усилие заключается в том, чтобы поддержать действие нисходящей Силы, ассимилировать её на разных планах своего существа. Восходящая сила человеческого зова и нисходящая Сила откликающейся Божественности объединяются в его существе, и его сознание претерпевает радикальное изменение. Его природа одухотворяется. Точка опоры его жизни прочно закрепляется в его внутреннем Бытии, и тогда он становится готовым к следующему этапу йоги. Он начинает излучать внутреннее влияние на окружающий мир. Он передаёт в мир на разных уровнях Божественную энергию, протекающую через его существо, и таким образом помогает в продвижении человечества к Божественному. Он становится центром трансформации человеческой природы в божественную в тех, кто готов к такому шагу. Читать далее