Архив Тега для: Интегральная Йога

Шри Ауробиндо о Тантре (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 7)

Шри Ауробиндо о Тантре

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 7

Тантра обретает свою первозданную чистоту и широкий духовный охват в интегральном подходе Шри Ауробиндо. Для него Тантра – это часть завещанной древней мудрости Вед. Ранее мы наблюдали, как Упанишады берут содержание Знания из более древней традиции и развивают его в форме, подходящей для ума более позднего времени. Можно сказать, что Тантра продолжает и развивает эзотерическую часть садханы, практику внутренней культуры и роста многомерного существа человека. Действительно, брахманы заботились почти исключительно о внешнем ритуале и возвели из него целую систему. Но методы общения с высшими силами, продвижение общности интересов человека, природы и Бога, которые составляли часть более оккультной традиции, были восприняты и объединены в линии Агам, в народе известных как Тантра.

Шри Ауробиндо высоко ценит всесторонний подход Тантры к человеческой проблеме. Она охватывает в своей схеме всего человека; она не делает радикального разделения между его внешней жизнью и внутренней, низшей и высшей. Она берет его во всей его совокупности и стремится придать максимальную ценность всем элементам его жизни, возвышая все элементы его существа для участия в божественной радости творения. Читать далее

Шри Ауробиндо о Бхагавадгите (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 6)

Шри Ауробиндо о Бхагавадгите

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 6

Было неизбежным, что Гита заняла важное место в системе мысли и духовной практики, столь целостной и универсальной по духу и применению, как система йоги Шри Ауробиндо. Для Шри Ауробиндо Бхагавадгита знаменует собой поворотный момент в истории развития индийской философии и религии. Ибо она вбирает в себя разнообразные традиции и направления мысли, развившиеся в послеупанишадскую эпоху после затмения древнего ведического духа, и делает попытку живого синтеза всех элементов в одну широкую многогранную систему, ассимилирующую в себе фундаментальные истины ведической и упанишадской мудрости, гармонизируя их различные аспекты и формулируя их в формах и терминах, более подходящих для ума более поздней эпохи.

Таким образом, Гита воскрешает ведическую концепцию жертвоприношения из-под наплыва ритуализма и гедонизма, которым удалось эффективно скрыть истину яджны. Она отделяет основную истину жертвоприношения от ограниченной формы, которую она приобрела, и представляет ее в ее космическом значении, имеющем отношение к каждой отдельной жизни. Гита рассказывает о том, как жертвоприношение, самоотдача, стало центральным рычагом, с помощью которого Творец привел в действие механизм вселенной, как жизнь управляется принципом жертвоприношения на каждом уровне творения. Человека призывают осознать эту истину внутреннего жертвоприношения как ключ к его более совершенному развитию и предписывают развивать свои способности тела, жизни, ума и сердца в йоге самопосвящения, яджне, Божественному, Божественному в себе, Божественному во Всем, Божественному в Природе, тем самым формируя чувство единства со всем творением и охватывая Божественное Проявление в схеме прогрессивного саморасширения и самопревосхождения. Читать далее

Шри Ауробиндо об Упанишадах (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 5)

Шри Ауробиндо об Упанишадах

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 5

Шри Ауробиндо видит непрерывную преемственность между Ведами и Упанишадами. На закате ведической эпохи после ее полного расцвета произошло неизбежное обрастание мистической традицией. Вскоре, однако, последовало движение возрождения, которое развивалось по двум направлениям. Одно из них заключалось в восстановлении эзотерического содержания ведического наследия, духовного знания, полученного древними провидцами. Другое было связано с сохранением ритуального аспекта, внешней стороны ведической религии. Первое нашло свое воплощение в Упанишадах, а второе – в Брахманах.

Упанишады стремятся сохранить и продолжить мистический и духовный опыт – с вытекающими из него знаниями, – запечатленный в гимнах Веды. Риши этой эпохи исходят из фундаментальных истин, провозглашенных в литаниях, и стремятся реализовать их на собственном опыте. Или же, когда они приходят к какому-либо осознанию Высшей Истины путем собственной тапасьи, они ищут подтверждения в опыте предыдущих провидцев. Шри Ауробиндо приводит несколько примеров таких практик и описывает, как загадочное содержание гимнов получает расширенное изложение в Упанишадах, хотя и на языке, более подходящем для менталитета более поздней эпохи. Читать далее

Шри Ауробиндо о Ведах (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 4)

Шри Ауробиндо о Ведах

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 4

Шри Ауробиндо изучал Веды, Упанишады и Гиты не для того, чтобы интерпретировать их в свете какой-то философии, сформулированной его умом, а для того, чтобы увидеть, какое подтверждение они дают тому объему духовного опыта, который накопился в нем за годы его концентрированной тапасьи.

Его знакомство с Ведами было далеко не случайным. В те дни много обсуждалось предполагаемое вторжение ариев в дравидийскую Индию в далекие времена, историческая вражда между двумя различными видами человечества и тому подобное. Желая узнать, что говорят по этому поводу древние гимны Веды, Шри Ауробиндо взялся за изучение Риг-Веды. Вскоре, однако, он был вынужден оставить первоначальный вопрос и продолжить изучение в других направлениях мысли и психологических опытов, которые открылись его видению в этих гимнах. Он увидел там расположение определенных божеств, которое соответствовало его собственным реализациям в Йоге. Этот факт побудил его двинуться глубже и в ином направлении, нежели он изначально предполагал.

Его исследования открыли, что ритуалистическое содержание Веды, которое так усердно отстаивали Саяна и другие комментаторы подобного толка, и натуралистический характер, отмечаемый западными учеными, были лишь внешними обрамлениями, внешними аспектами хранящегося тела духовного знания и опыта древних. За обманчивой видимостью скрывался глубокий пласт истории и летописи внутреннего общения между риши – предводителями арийского общества той эпохи – и богами, Силами творческого Божества. Внешний ритуал повсеместно сопровождался внутренним процессом самопосвящения и самоотдачи высшим Божественным Силам Космоса. Шри Ауробиндо припомнил авторитетное высказывание старого лексикографа и этимолога Яски о том, что Веда имеет тройное значение – ритуальное, относящееся к космическим Богам, и относящееся к себе – душе человека, adhiyajña, adhideva, adhyātma. Также неоценимую помощь в понимании гимнов на нескольких уровнях оказало наблюдение Яски о том, что корни в санскрите имеют множество значений. Шри Ауробиндо изложил результаты своих исследований в серии эссе под названием “Тайна Веды”, а затем опубликовал книгу “Избранные Гимны” с комментариями, иллюстрирующими и обосновывающими его подход. Главной идеей, если привести довольно обширные цитаты из его трудов, было следующее: Читать далее

Йога Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 3)

Йога Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 3)

Йога Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 3

Йога – это специализированная интенсификация процессов Природы. Природа стремится развить эволюционирующее сознание и создать подходящие формы для воплощения различных типов сознания, разработанных ею. У нее есть свои обширные способы сделать это; многоплановость, а не скорость – вот ее метод работы. Йога же подходит к этому процессу осознанно, ускоряет его и стремится достичь наиболее полного развития существа за сравнительно короткий срок. Для этого она выбирает какую-либо одну из способностей, наиболее развитую в человеке, — ум, эмоции, жизненную силу, физическое тело – и сосредотачивается на развитии ее до предельных возможностей, на совершенствовании ее согласно божественному замыслу. Йога носит название в зависимости от цели и инструмента, выбранного для изменения: Джняна-йога, Бхакти-йога, Карма-йога, Раджа-йога и т. д. Каждая из них направлена на высвобождение одной наиболее развитой части и на то, чтобы через нее, насколько это возможно, донести полученные результаты до остальных частей существа. Одна часть, очищенная и обожествленная (или, по крайней мере, одухотворенная), служит дверью для души, чтобы высвободиться из-под власти Неведения. Таков общий принцип в Йоги в наиболее широком понимании.

Йога Шри Ауробиндо направлена на освобождение и совершенствование не какой-то одной части, а всего существа человека. Она охватывает всю природу для необходимой трансформации; ее подход интегрален, ее цель интегральна, а значит, и ее средства тоже интегральны. Это интегральная йога,pūrṇa yoga. Можно начать с любой точки, но по мере того, как йога принимает конкретную форму, все способности существа собираются, фокусируются и предлагаются Божественной Шакти для ее трансформирующего действия. Для этого необходимо все: знание, преданность, жизненные энергии, и нужно позаботиться о том, чтобы открыть себя на всех этих уровнях. Стремление к божественной жизни, преданность Божественному, отказ от всего, что стоит на пути этой преданности и стремления, – вот основные пути этой йоги. Есть три великих этапа, которые отмечают продвижение в этой йоге. Читать далее

Философия Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 2)

Философия Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 2

Шри Ауробиндо не мыслит и не строит свою философию в вакууме оторванном от всего остального. Его философия – это не что-то, сотканное в полетах умозрительного воображения. Она основана на прочном фундаменте его духовного опыта, переходящего в реализацию. Он тщательно проверяет этот опыт, соотнося его с духовными реализациями прошлого, и смотрит, насколько они подтверждают его линию опыта и Видение, которое он прозревает, darśana. Но он не ограничивается простым пересказом прошлых достижений в собственной терминологии; он позволяет опыту развиваться естественным путем и записывает то, что он осознал, аргументирует это для логического ума, соотнося его с движением всего человечества.

Шри Ауробиндо разделяет взгляд риши Упанишад на то, что человек по сути своей божественен. Однако он отмечает, что эта истина Упанишад, tat tvam asi, “Ты есть То”, не была в достаточной мере понята в свете другого утверждения, sarvam khalu idam brahma, “Все это есть Брахман”. Не только ты или я, но и вся вселенная – Брахман. Да, Брахман – это все: в творении нет ничего, кроме Брахмана. Именно в этом смысле его философия получила название реалистической адвайты. Читать далее

Обзор жизни Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 1)

Обзор жизни Шри Ауробиндо (Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 1)

Обзор жизни Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 1

Отвечая на просьбы написать его биографию, Шри Ауробиндо однажды заметил, что никто не может написать о его жизни, потому что она не лежит на поверхности, чтобы её можно было увидеть. И это было сказано несмотря на все впечатляющие роли, которые он исполнял в различных сферах жизни. Кем же он был на самом деле? Разве он не был поэтом? Помимо огромного количества сонетов, лирики, поэтических пьес, стихов от сюрреалистических до мистических, он подарил нам самый длинный эпос в английском – “Савитри – легенда и символ”. Разве он не был государственным деятелем? Он дал ясный политический идеал возрождающейся Индии, направил националистические устремления в эффективное революционное движение и вывел страну на путь полной свободы. Он превратил идеал национализма в более великий идеал человеческого единства и утвердил его неизбежность в сознании человека своими пророческими трудами? Разве он не был он философом? Он представил великую философию Божественной Жизни, которая объединяет в себе оба полюса бытия, Дух и Материю, которые до настоящего времени не поддавались примирению и отдаляли человека от Бога. Он видел определенный смысл и направление в движении жизни, будь то индивидуальной или всеобщей, указывая на истину духовной эволюции. Разве он не был мистиком? Кто может превзойти духовные осознания, душевные переживания и восходящие диапазоны Сознания, выходящие за пределы логического разума, запечатленные им в его бесчисленных трудах по йоге? Есть и другие аспекты его личности, которые заслуживают нашего внимания. Но сначала давайте рассмотрим самые внешние детали его карьеры, которые служат основой его многогранной жизни.

Шри Ауробиндо родился в Калькутте 15 августа 1872 года. Он родился в культурной аристократической семье; его дедом по материнской линии был уважаемый Раджнараян Босе, один из лидеров индийского Возрождения той эпохи. Его отец, доктор Кришна Дхан Гхош, был известным хирургом состоящим на государственной службе и центром культурной жизни, где бы он ни работал. В возрасте пяти лет Ауробиндо был отправлен в англоязычную школу при монастыре в Дарджилинге, а через два года его отправили в Англию для получения образования там. Он был оставлен в частной семье в Манчестере для образования и воспитания с указанием, что ему должно быть дано полностью английское образование. Шри Ауробиндо пробыл в Англии 14 лет, за которые он приобрел большое мастерство в классических языках, латыни и греческом, а также выучил несколько европейских языков. Он писал стихи, выигрывал все возможные конкурсы и отличился как в школе Святого Павла, так и в Кембридже, где он прошел обучение. Он уделял больше времени внеклассным занятиям, чем учебникам. Его отец хотел, чтобы он сдал экзамен I.C.S. (Гражданскую Службу Индии), и, соответственно, молодой Ауробиндо успешно сдал выпускной письменный экзамен. Но, не испытывая интереса к карьере, которую предлагала I.C.S., он был дисквалифицирован, не явившись на экзамен по верховой езде. Была и другая причина, по которой он не хотел поступить на эту службу. Ветер гражданских волнений в Индии против британского правления пронесся над его душой, и он предчувствовал, что ему предстоит сыграть определенную роль в политическом освобождении своей страны. Он даже произнес несколько пламенных речей на эту тему в Индийском меджлисе в Кембридже. Читать далее

Эпилог: Станьте Прекрасными (Жизнь Прекрасна. Часть 17)

Станьте Прекрасными

Эпилог

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 3: Жизнь Прекрасна. Часть 17

Devo bhutva devam yajet – станьте Богом, а затем поклоняйтесь Ему, – гласит важное наставление Тантры. Прежде чем приступить к поклонению Божественному, искатель должен сначала подняться на свой высший уровень сознания, который открыт Божественному Дыханию. Другими словами, он должен настроиться на диапазон волн Божественного, прежде чем сможет благотворно общаться с ним. Тот же принцип действует и в других сферах жизни, где происходит какой-либо обмен. Даже в таком обыденном деле, как беседа с другим человеком, необходимо настроиться на ментальный климат собеседника. В противном случае всегда существует риск того, что оба будут говорить вразнобой.

Особенно это касается эстетики. Не каждый способен оценить красоту во всех ее проявлениях. Для того чтобы осознать красоту и откликнуться на нее, нужна особая культура. Красота – это не только то, что приятно, привлекательно. Красота есть и в страшном. Красота существует там, где есть гармония. А гармония – это результат идеального согласования всех элементов в конкретной ситуации. Нужно обладать особым видением, чтобы распознать тот элемент, который выражается в красоте. Кроме того, красота никогда не устаревает. От нее веет дыханием непреходящей свежести каждое мгновение, как это описывают санскритские поэты:nava navonmesha shālinī ramaniyatā. Читать далее

Ожидание Манны Небесной, Личные Усилия, Милость, Доверие Божественному (Жизнь Прекрасна. Часть 16)

Ожидание Манны Небесной, Личные Усилия, Милость, Доверие Божественному

Уроки из Моей Жизни (6)

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 3: Жизнь Прекрасна. Часть 16

Что-то задаром быть может хорошей стратегией для рекламщиков, но в реальной жизни это не окупается. Это может быть привлекательно на первый взгляд, но позже оказывается обманом, заставляющим жертву чувствовать себя глупо в итоге. За все приходится платить. В любой сфере и во все времена это являлось правилом. Прежде чем надеяться получить что-то, нужно как следует потрудиться. Иногда может показаться, что вы получаете что-то без каких либо усилий со своей стороны. Но будьте уверены, что кто-то другой приложил усилия, а вы лишь получаете плоды. Это часть работы коллективной Кармы. Я не буду здесь углубляться в эти аспекты; я могу лишь повторить, что у каждого результата есть причина, у каждого плода есть семя усилий.

Если вы хотите получить знания, вы должны учиться. Если вы хотите сформировать мускулистое тело, вам нужно выполнять необходимые физические упражнения. Перечислять можно бесконечно. Суть в том, что, если у вас есть цель, вы должны работать для ее достижения. Манна с неба не падает. Даже когда в вашей жизни внезапно появляется благодать, будьте уверены, что за пеленой обстоятельств скрывается некая основа. Не стоит забывать и о том, что случайные удачи, как правило, менее ценны, чем те, к которым человек стремился. Читать далее

Дача Советов, Всегда Говорить Правду, Белая Ложь (Жизнь Прекрасна. Часть 15)

Дача Советов, Всегда Говорить Правду, Белая Ложь

Уроки из Моей Жизни (3)

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 3: Жизнь Прекрасна. Часть 15

Я возвращаюсь к теме уроков жизни раньше, чем ожидал. Вчера произошли события, которые напомнили мне о ряде невыученных уроков, и я решил, что лучше обсудить их, пока они еще свежи в памяти. Это касается дачи советов людям – разумеется, когда они приходят к вам якобы за советом. Я не говорю сейчас о том, чтобы давать советы без просьбы; это совсем другая тема.

Часто бывает так, что человек приходит к вам за советом. Вас поражает его искренность, вы терпеливо выслушиваете все сложности и аспекты проблемы. При этом внутри растет чувство ответственности как советника, к чьей мудрости обратились. Вы прилагаете все усилия и рассказываете ему, как следует поступить в данной ситуации. Вы расстаетесь с ним с чувством глубокого удовлетворения от того, что помогли другому, используя свой жизненный опыт. Вы чувствуете себя ответственным за его будущее, за то, что последует за вашим советом, и с тревогой ждете новостей. Чаще всего от него ничего не слышно. Спустя некоторое время вы узнаете от других людей, что человек, которому вы дали совет, выбрал прямо противоположный путь. И это не исключение. Когда люди приходят к вам за советом, они на самом деле хотят получить поддержку в выборе курса, который они уже выбрали. Если то, что вы скажете, совпадает с их предпочтениями – хорошо и здорово. В противном случае они просто проигнорируют ваш совет и пойдут своей дорогой. Если вы ожидаете, что ваш совет будет немедленно принят к исполнению, вас ждет разочарование. Поэтому, если вы вынуждены давать советы, делайте это в духе бескорыстного служения. Не требуйте беспрекословного выполнения ваших указаний. Даже если человек, обратившийся к вам, имеет благие намерения, он может оказаться слишком слаб, чтобы действовать согласно ему, или ситуация может измениться. В любом случае не обязывайте его принимать ваши советы. Лучше всего воздержаться от дачи советов, за исключением тех случаев, когда это абсолютно необходимо. Читать далее