Архив Тега для: Интегральная Йога

Жизнь Прекрасна (Часть 1)

Жизнь Прекрасна

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 3: Жизнь Прекрасна. Часть 1

“Да услышим мы своим слухом то, что радостно, да узрим то, что благостно и прекрасно, и с крепкими телами да проведем отведенный нам Богом срок жизни в прославлении Высших Сил. Мир, мир телу, мир жизненным энергиям, мир уму”.

Это одно из знаменитых песнопений, дающее напутствие каждому человеку. Это основа всей жизни йога. Каким-то образом, каким бы ни было наше историческое прошлое, за последние несколько сотен лет в нашей стране жизнь перестала быть прекрасной. Мы приняли философию жизни, которая отдалила нас от красоты, лишила радости в повседневной жизни. Во имя простоты жизни мы забыли о нашем богатом наследии созерцания красоты, участия в радости природы, во всех аспектах творения – животных, птиц, растений, Бога.

В Упанишадах есть интересный отрывок, который гласит: Вся эта вселенная рождается из блаженства, блаженством все живет, и к блаженству все возвращается. Восторг, Блаженство – это источник жизни, источник этого творения. Вы спросите, почему же тогда мы не видим в этом мире много радости, много блаженства? Шри Ауробиндо и Мать говорят: нам не хватает радости жизни, красоты жизни, потому что мы утратили искусство жизни. Существует наука жизни, искусство жизни, но мы забыли об этом. Мы живем механически, мы не управляем своей жизнью, не упорядочиваем ее, а довольствуемся тем, что нас ведут, и живем бессознательной жизнью. У жизни есть смысл, у нашего рождения есть смысл: этот смысл – реализовать в себе, в каждом из нас, что-то от Бога, выразить в нашей повседневной жизни то, что связано с Богом, знание, доброту, благожелательность, чистоту и счастье. Наша страна – особенная в том смысле, что мы поклоняемся Богу как Красоте, как Восторгу, Шьяме Сундаре. Мы не боимся его, мы любим его. И в этой вселенной Божественное проявляется, выражает себя как Знание в уме, как Любовь в сердце, как Сила в наших жизненных импульсах и как Красота в физическом плане. А что такое красота? Красота – это совершенная гармония, совершенная пропорция всего, что в ней находится. В силах каждого из нас сформировать себя в образе красоты. Вы наверняка слышали о древнем народе – греках. Среди прочего они специально занимались воспитанием красоты тела. Они считали, что человек имеет бесконечные возможности для развития в красивую форму. Не только красота формы, но и красота движения. Красота не только во внешности, но и в том, как вы ходите, как вы двигаетесь, как вы организуете свою жизнь. Есть красота формы, красота движения, ритма, красота мысли. Хорошие вибрации приносят добро, несут всем радостные вести. Есть красота сердца, которое любит; вы всегда желаете добра другим, вы чувствуете себя хорошо и заставляете других чувствовать себя хорошо. Такие импульсы, как героизм, мужество, самопожертвование, выражают красоту формы жизни. А совершенная координация, пропорции и форма – это красота физической жизни. Читать далее

Искусство Медитации

В разделе “Искусство Медитации” рассматриваются природа и процесс Дхьяны в духовной жизни в целом, а также сделано особое ударение на практики в Интегральной Йоги Шри Ауробиндо и Матери.

Дхьяна в Интегральной Йоге (Искусство Медитации. Часть 4)

Дхьяна в Интегральной Йоге

Искусство Медитации. Часть 4

Ранее были изложены общие принципы дхьяны и основные направления, по которым она работает. Естественно, что в разных йогах они применяются по-разному, в зависимости от цели, которую преследуют. В Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери, направленной на развитие человека во всей его полноте и трансформацию всей человеческой природы в божественную, Дхьяна может играть важную роль. Но она не является ни единственным, ни полным средством. На смену физическим или психофизическим методам этой дисциплины приходит работа более высокого порядка, действие духовной Силы, которая приводит к тем же результатам, что и более низкая работа, но в более радикальной форме.

Центральным фактом этой йоги является изменение сознания, которое осуществляется путем постепенной самоотдачи себя в своем сознании Божественной Шакти. Эта самоотдача поддерживается и осуществляется на принципах стремления и отказа от того, что чуждо духу стремления. Именно эта Божественная Шакти, которой человек открывается в своем уме, в сердце и во всем остальном своем существе, вливается везде, где есть открытие, укореняется и продолжает распространять свою деятельность. Единственным условием успешной работы этой Шакти является то, что человек должен осознавать ее, быть восприимчивым к ней и сознательно сотрудничать с ней. Как это сделать – вопрос склада характера, тренировки и природы искателя. Действительно, это можно сделать с помощью дхьяны, но только до определенного предела. С помощью концентрации, медитации и самадхи человек отстраняется от всех внешних движений и погружается в более глубокие или высокие глубины своего сознания, где Божественная Шакти может действовать все более и более непосредственно и вовлекать его внутреннее существо в свою природу. В этих более чистых и глубоких состояниях сознания, которые открываются в условиях самадхи, достигается близость, сокровенное переживание, даже своего рода тождество с Божественным, будь то в его нескольких статусах проявления или в целостности его Существа. Но это не является вершиной. На этом Пути реализация внутри должна быть расширена вовне, изменение статуса души, внутреннего существа должно прийти во внешнюю природу, а не просто остаться во внутренних глубинах или сверхъестественных высотах существа, если мы хотим осуществить полную трансформацию человеческого в Божественное. Для этого необходимо сочетание других процессов, дополняющих действие и результаты Дхьяны. Садхак этой Йоги должен направить достижения очищения, интенсификации и роста сознания в работы Высшего Знания, заменяющего ментальные представления низшего ограниченного инструмента, в побуждения и действия просветленной воли; пропустить эмоции и другие движения сердца и ума через сито, чистоту Веды, через слои сознания, очищенные и освещенные вибрациями Сверхсознания, которым человек подчиняет себя в Дхьяне, и изливать их в своем преображенном состоянии. Покой, мир, который устанавливается в процессе Дхьяны во внутреннем существе, должен распространиться и закрепиться и во внешних частях, и даже физическое тело должно превратиться в Колонну Спокойствия. Эта динамизация растущего внутри духовного совершенства и медленная трансформация всего диапазона человеческой природы в Божественную Сверхприроду осуществляется непосредственно Йога-силой, работающей по своим собственным великим законам, частью которых на каждом этапе и в каждом случае может быть или не быть Дхьяна. В лучшем случае дхьяна и ее кульминация самадхи обеспечивают психологическое состояние, атмосферу и настроенность для эффективной работы Божественной Силы и ее установления в существе. Закладываются основы, и индивидуальное сознание учится настраиваться на вибрации Высшего Сознания, принимать и впитывать в себя его субстанцию. Но это можно сделать и другими способами. Что это за средства и как они работают – это уже вопрос, который выходит за рамки данного обзора.

М. П. Пандит


Йога Патанджали (Искусство Медитации. Часть 3)

Йога Патанджали

Йога Патанджали

Искусство Медитации. Часть 3

Для того чтобы жить более высокой жизнью, необходимо более высокое оснащение. Для того чтобы вырваться из грубого животного состояния, в котором обычный человек находится по рождению, необходимы целенаправленные усилия всех частей его существа. Для этого необходимо пройти предварительную дисциплину, которая культивирует ум, жизнь и тело в постепенном устранении элементов инерции, неведения и лжи, прививает стремление и формирует волю для постепенного возвышения их по путям религии, нравственности и умственного просвещения к более чистым высотам Духа. В “Йога-сутрах” Патанджали излагается десятикратная дисциплина ямы и ниямы, запретов и предписаний, каждое из которых состоит из пяти частей.

Яма и Нияма

Ахимса – воздержание от нанесения вреда, от насилия над другими в мыслях, словах и поступках; сатьям – истина, правда в мыслях, словах и поступках; астеям – воздержание от присвоения того, что не принадлежит себе ни физически, ни мысленно, при подготовке к этому; брахмачарья – воздержание, удержание животворящей и созидающей половой энергии без растраты в любой форме, грубой или тонкой; апариграха – воздержание от жадности, от стяжательства, которое хватается за все ради собственного настоящего или будущего наслаждения.

Эти правила воздержания, как можно заметить, скорее примерные, чем всеобъемлющие; они подчеркивают необходимость полного контроля и овладения желаниями, страстями и эгоистическими импульсами, которые удерживают человека на привязи к животной, низменной жизни, пашу.

Ниямы, т.е. предписания, которые дает Патанджали, следующие: шауча – чистота, чистота не только физического тела, что является простым делом, но и чистота мыслей, чистота жизненной энергии; сантоша – удовлетворенность, поддерживающая систему в состоянии счастливой легкости, свободной от привычного беспокойства по поводу неисполненного желания или недостигнутых достижений; тапас, аскетизм, привычка к готовности собрать свои способности для более полного раскрытия их потенциала; свадхьяя, усердное изучение Слова и произведений Знания, дошедших из “подлинных источников”; ишвара-прани-дхана, поклонение и радостное принятие Воли Господа, отношение преданности и самоотдачи Божественному. Читать далее

Медитация, Концентрация, Созерцание и другие формы Дхьяны (Искусство Медитации. Часть 2)

Медитация, Концентрация и Созерцание –
Три Формы Дхьяны

Искусство Медитации. Часть 2

В обычной жизни все способности человека рассеяны. Его чувства непрерывно устремлены в разных направлениях, его мысли раскинуты во все стороны и меняются от мгновения к мгновению. Когда же от человека требуется выполнить какую-либо работу или посвятить себя какой-либо мысли, он сужает это поле рассеивания и направляет свою энергию на выполнение конкретного дела. Такое сознательное переведение энергии из привычного русла неорганизованной деятельности и сосредоточение ее на определенном объекте называется концентрацией. Эта концентрация в разной степени проявляется в различных областях жизни. В духовной жизни, особенно в йогических системах Востока, это искусство управления и применения психических энергий было развито в тонкую науку Дхьяны. Дхьяна, совершенствуемая и используемая в йоге, имеет несколько форм, соответствующих различным типам личности или различным стадиям развития одной и той же личности.

В первую очередь, это созерцание – устойчивое сосредоточение ума на каком-либо объекте, например, идее, форме или образе. Оно может осуществляться как внутри ума, так и на внешнем физическом объекте. Выбранный объект должен быть глубоко притягательным, yathabhimatam.[1] Такое созерцание постепенно пробуждает в уме знание об объекте, на котором сосредоточено внимание, – это может быть священное Имя, словесная формула духовного Знания или мурти, форма Божественного. Это не только знание об объекте, но и, по мере укрепления созерцания, раскрытие его центральной истины. Это также может принести определенный контроль над деятельностью того, что созерцается. Так, например, концентрируясь на Идее Любви и Бхакти к Божественному, можно обрести глубокое знание их природы и действия, культивировать и организовывать их в себе, формировать свою жизнь по их образцу. Концентрация такого рода является также верным средством для выхода сознания из поверхностного состояния на его более глубокие уровни, которые постигаются на кульминационных стадиях Созерцания, переходящего в Самадхи. Читать далее

Дхьяна (Искусство Медитации. Часть 1)

Дхьяна

Искусство Медитации. Часть 1

В моменты, когда зажжены внутри лампады
И жизни гости милые остались позади
Наш дух ведет беседу с бездною внутри.

“Савитри”, Шри Ауробиндо

Когда я впервые осознал, что такое Дхьяна? Я попытался вспомнить, но безуспешно. Но я очень хорошо помню, когда понял, что не является Дхьяной. Однажды ранним утром я сидел рядом со Шри Капали Шастрияром. Он был занят чем-то другим, а я медитировал сидя рядом с его креслом. После того, как мое сидение закончилось, я встал и собрался уходить, он позвал меня и сказал:

“Ты просто оставляешь все на самотек. Это ошибка.”

Я был поражен. Я не имел представления, что он наблюдает за мной. В тот момент я понял, что, помимо закрытия глаз, я ничего не делал. Что-то действительно текло в голову, но разум блуждал от одной мысли к другой, и я блуждал вместе с ним, предоставив вибрирующую Силу Матери самой себе. В тот день я узнал, что недостаточно просто сидеть с закрытыми глазами когда начинается давление высшего или более глубокого Сознания. Необходимо быть бдительным и держать себя в потоке Силы, не блуждая при этом умом. Нужно оставаться сознательным. Дхьяна, чтобы быть эффективной, должна поддерживаться активным участием дхьяни. Читать далее

Ошибка Поверхностной Самоотдачи (Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 8)

Ошибка Поверхностной Самоотдачи

Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 8

Самоотдача – это большое слово. В нем заключена целая жизнь в садхане. Но то, что мы обычно понимаем под самоотдачей, – это решение оставить все Божественному. По сути, эта концепция самоотдачи понимается как самоотдача материального имущества. Какими бы ресурсами человек ни обладал, он отдает все это Богу или тому, кто символизирует Бога. Но на этом не всегда все заканчивается. Постепенно возникает, хотя и неосознанно, требование: человек чувствует, что после самоотдачи Божественное обязано позаботиться о нем. Это негласное притязание. Но эта внешняя самоотдача, отмечает Шри Ауробиндо, является лишь символической, лишь знаком готовности отдать Божественному то, что у тебя есть и чем ты являешься. Ее нужно прорабатывать в деталях. Внешние вещи отдать не очень трудно, но внутренние владения, привычки, предпочтения, желания, эмоции – это более сложная самоотдача. Их нужно отдавать по отдельности. Их нельзя отдать целиком. Такая детальная проработка самоотдачи в жизни и есть посвящение. В мыслях, в чувствах, в поступках, на каждом шагу смотреть: соответствует ли это высшей воле Бога? Настроить свою волю на это, отдать свой выбор в каждый момент этой воле. Это и есть самоотдача, и она требует длительного времени, чтобы развить ее в себе на всех уровнях существа. Читать далее

Зацикленность на Себе и Искупление Грехов (Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 7)

Зацикленность на Себе и Искупление Грехов

Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 7

Очень распространенная ошибка – сильно зацикливаться на своих недостатках. У всех людей есть свои плюсы и минусы. Замечайте свои слабые стороны, замечайте свои недостатки, но не зацикливайтесь на них слишком сильно. Обратите на них внимание, примите решение преодолеть их. Но зацикливаться на них, постоянно думать о них, позволять им подавлять вас, заставлять вас чувствовать себя ничтожным – это значит играть на руку враждебным силам, поддаваясь им в негативном отношении. То, что случилось десяток лет назад, то, что произошло, когда вы неправильно повели себя с кем-то, – все это может нахлынуть на вас, в тот момент, когда вы чувствуете себя хорошо и спокойно. Откуда эти мысли приходят? Можно сказать, что они приходят из подсознания, где они как бы дожидались своего часа. То, что произошло двадцать лет назад, вдруг оживает. Недавно кто-то очень живописным языком рассказал, как его учили медитировать. И вот, собрав всю свою преданность, он сел возле изображения своего божества, и ему стало очень тепло. И вдруг он начал горько плакать. Что же произошло? Кто-то подумает, что это от преданности, эмоциональный всплеск, но нет. Все неправильные или якобы неправильные поступки, которые он совершил в своей жизни, пронеслись перед его мысленным взором, вызывая чувство вины; он понял, что поступил подло, удручающе эгоистично, и его охватило раскаяние. Он безудержно плакал. После этого ему, конечно, стало немного легче. Но если вы позволите подобным вещам повторяться, они будут преследовать вас постоянно. Поэтому не стоит слишком сильно зацикливаться на недостатках. Прошлое – это прошлое, не позволяйте негативному прошлому мешать вам двигаться в будущее. Даже настоящее не должно быть омрачено такими воспоминаниями о прошлом. О прошлом нужно помнить ровно столько, чтобы не повторять прошлых ошибок. Читать далее

Ошибки Отрешенности и Одержимость Навязчивыми Идеями (Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 6)

Ошибки Отрешенности и Одержимость Навязчивыми Идеями

Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 6

Мы отметили, что первый “подводный камень” – это ошибочное принятие средств за цель. То, что является процессом, способом, обычно путают с целью. Мы увидели, как без верного отношения к работе она превращается в труд, чтение – в учебу, а ритуалы – в одержимость. Мы заметили, что везде нужно соблюдать чувство меры, и оградили себя от опасности эгоизма, в том числе духовного, граничащего с элитарностью. Мы также подчеркнули распространенную ошибку, когда эмоциональный центр путают с психическим, находящимся глубоко внутри.

Теперь мы переходим к отрешенности. Она является основным принципом всех дисциплин йоги, всех направлений садханы. Мы не должны быть привязаны, мы должны быть отстранены; от нас требуется строгая отстраненность от людей, отношений, объектов, привычек. Это, несомненно, очень мудрый совет, но в процессе отстранения мы часто попадаем в более опасную ловушку. Мы очень ревностно практикуем отстранение от окружающих нас людей: демонстративно разрываем семейные, мирские отношения, дружбу. Под предлогом отстраненности мы бежим от своих обязанностей, ответственности. Читать далее

Ошибки Принятия Эмоций за Психическое (Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 5)

Ошибки Принятия Эмоций за Психическое

Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 5

Говоря об эмоциях, очень важно отметить, что в области груди есть область, где происходит всплеск эмоций, хороших или плохих, то, что тантрики называют анахата чакрой и что Шри Ауробиндо называет эмоциональным центром. Когда возникает движение любви, движение молитвы, самоотдачи на эмоциональном уровне, люди часто думают, что это движение психического; есть много тех, кто скажет вам, что их психическое активно. Но реализация психического сознания – это очень высокое достижение. Это очень большой шаг, к которому нелегко прийти. Мать говорила, что искреннему искателю требуется около тридцати лет, чтобы достичь психической реализации. Но, возможно, видя, какой удручающий эффект её слова произвели на всех нас, она добавила, что это бывает не всегда; есть также и Милость, человек может быть готов, и это может произойти в любой момент. Но суть сказанного дошла до нас. Мы должны делать свою внутреннюю работу, мы должны соответствовать условиям психической реализации. Психическое переживание, психический опыт – это одно, а психическая реализация – это совершенно другое. Психическая трансформация – это тоже нечто совсем иное. Она не происходит столь легко. Читать далее