Архив Тега для: Интегральная Йога

Ошибки Ритуалов (Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 4)

Ошибки Ритуалов

Ошибки и Ловушки Духовных Практик. Часть 4

Мы говорили о ловушках в садхане. Нужно четко понимать, что ловушки отличаются от падений. Когда происходит падение, его невозможно перепутать. Тот, кто пал, знает об этом, все остальные тоже знают это. Но в случае ловушек опасность заключается в том, что человек часто не понимает, что он находится в ловушке. Очень часто ему кажется, что он находится в очень высоком состоянии, что он делает что-то великое. В индийской мифологии есть история о том, как Господь Вишну принял облик свиньи и барахтался в сточной канаве, не желая возвращаться на свою Вайкунтху. Когда Нарада приходит к нему, чтобы напомнить, он говорит, что счастлив там, где находится. Проходит довольно много времени, прежде чем Нарада объясняет Вишну, в каком состоянии он находится, и тот готов вернуться.

Так что ловушки очень обманчивы. Человек не знает, что застрял в ловушке. В качестве примера мы говорили о том, что работа может стать каторгой. Без соблюдения условий отрешенности, бескорыстного жертвования, устранения мотивов эго и желаний работа становится навязчивой идеей, и человек пускается бульдозером по сообществу, причиняя боль другим, пренебрегая окружающими, взращивая свою самозначимость, во всех смыслах становясь очень малодуховным. Такая работа теряет свой духовный характер. Но сам человек может и не знать, что он так себя ведет; ему, как правило, кажется, что у других отсутствует духовная перспектива, чтобы по достоинству оценить его. Читать далее

Знание, Практика и Прогресс (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 1)

Путь к осознанию: Знание, Практика и Прогресс (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 1)

Знание, Практика и Прогресс в Йоге

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 1

Истоки мировоззрения Шри Ауробиндо восходят к Ведам, Упанишадам, подлинным тантрам и высоким традициям индийского эпоса. Говоря об основных условиях йога-сиддхи и реализации в йоге, он цитирует знаменитый отрывок из “Санацуджатиям”, в котором они перечислены как Шастра, Утсаха, Гуру, Кала.

Духовное Писание (Шастра)

Прежде чем ступить на Путь, нужно знать, какова цель, каков процесс и какие принципы лежат в основе практики. Это Знание о Боге, Природе и Человеке в том виде, в каком его постигают Мудрые, и есть Шастра. И это Знание, Веда, лежит в сердце каждого, как бутон нераспустившегося лотоса. Весь опыт, все побуждения жизни побуждают этот источник раскрыться, и это Знание мало-помалу обнаруживает себя. И хотя бывают редкие случаи, когда это внутреннее Знание само раскрывается людям, обычно для пробуждения этого внутреннего Источника требуется внешнее вмешательство. И этим инструментом является Слово, могущественное слово шастры. Оно основано на божественных откровениях, дарованных Провидцу и подтвержденных его жизненным опытом. Шастра также может быть системой, созданной Учителем на основе его собственных озарений и осознания истины жизни. Садхак Интегральной Йоги в основном зависит от Веды, находящейся в его сердце, но он также пользуется преимуществами существующих шастры. При этом он старается не связывать себя строго буквой письменной шастры: шабдабрахмативартате. Он не ограничен в своих познаниях; он держит свой ум и сердце открытыми ветрам знания, обдувающим его со всех сторон, и организует обретенные знания вокруг своего внутреннего центра. Он продолжает расти в знании по мере того, как оно развиваетсяв мире, не отказываясь от новых формулировок Истины под предлогом того, что все сказано в “моей шастре”. Он всегда жизнерадостен и открыт всем возможностям в познании Бесконечного.

Внутреннее Усилие (Устаха)

То, чему учат шастры, нужно прожить. Если знание не претворено в практику, оно остается сухим умственным обретением и становится бесплодным. Садхак переходит к практическому воплощению своих знаний, использует их для своего роста и продвижения к Божественному, что является его непосредственной целью. Он прилагает искренние усилия, вкладывает свою энергию в избранное дело, согласно направлению, указанному в шастрах. Первый шаг в этом направлении – изменить ориентацию своего сознания с внешней на внутреннюю. Он меняет свои внутренние ценности и приоритеты. Он препятствует тем движениям своей природы, которые привязывают его к жизни в неведении, и поощряет те, которые помогают ему погрузиться в высшую или внутреннюю жизнь и интегрировать их элементы в своей повседневной жизни. Он контролирует свои желания и эгоистические импульсы, отвергает их и сосредотачивает свою жизнь вокруг своего истинного Центра. Он расширяет свои интересы, расширяет горизонты ума, расширяет диапазон сердца и всеми способами прорывается сквозь сдерживающие стены своего эгоцентричного существования. Искренность, с которой он устремляется за пределы своего низшего существования и восходит к высшему, определяет скорость его прогресса. Он увеличивает интенсивность своего устремления постоянным отказом от того, что противоречит его поискам, и постоянным использованием возможностей, которые возникают, когда он стремится выйти за пределы индивидуального и космического царства Неведения.

Духовное Водительство (Гуру)

Садхак этой йоги осознаёт, что его собственное усилие, хотя и играет важную роль, само по себе не может осуществить необходимого изменения. Молитвой и сосредоточением он призывает на помощь Высшую Силу, Божественную Милость. И когда Сила или Шакти откликаются — как это всегда бывает в ответ на серьёзное человеческое устремление — он удерживает себя открытым и восприимчивым к её нисхождению и работе в себе. Теперь его усилие заключается в том, чтобы поддержать действие нисходящей Силы, ассимилировать её на разных планах своего существа. Восходящая сила человеческого зова и нисходящая Сила откликающейся Божественности объединяются в его существе, и его сознание претерпевает радикальное изменение. Его природа одухотворяется. Точка опоры его жизни прочно закрепляется в его внутреннем Бытии, и тогда он становится готовым к следующему этапу йоги. Он начинает излучать внутреннее влияние на окружающий мир. Он передаёт в мир на разных уровнях Божественную энергию, протекающую через его существо, и таким образом помогает в продвижении человечества к Божественному. Он становится центром трансформации человеческой природы в божественную в тех, кто готов к такому шагу. Читать далее

Процесс Стремления (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 2)

Процесс Стремления

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 2

Прежде чем всерьез приступить к занятиям йогой, необходимо убедиться в том, что у вас есть к этому призвание. Очень часто обращение к духовной жизни является следствием какого-то разочарования, потрясения или неудачи в материальной жизни. Это своего рода вайрагья, отвращение к мирским вещам, вызванное каким-то событием или чередой событий. Вначале человек устремляется к духовным интересам. Но очень скоро влияние мирского кризиса изживается, вайрагья теряет свою остроту, и старая природа заявляет о себе, в результате чего энтузиазм к йоге, к духовной жизни, угасает. Однако бывают случаи, когда внутренний зов реален, а внешние обстоятельства – лишь повод для поворота жизни. Необходимо убедиться в том, что существует настоятельная необходимость изменить образ своей жизни и переориентировать ее на Божественное. Поверхностного интереса к высшим ценностям жизни или ее глубокому смыслу недостаточно. Должно быть интенсивное стремление к Божественному, желание, от которого невозможно отказаться. Говорят, что тот, кто имеет истинное призвание, чувствует себя как выброшенная на берег рыба, если не изменит направления своей жизни и не вступит на путь, гарантирующий контакт, общение и, в конечном счете, единение с Божественным.

Это стремление к Божественному – первый шаг. Это постоянное стремление существа к изменению сознания, к рывку из обычного человеческого в более глубокое или высокое измерение Божественного Сознания. Это стремление может быть активным в пробужденном уме или в очищенном сердце. Это пламя, которое разгорается под напором души внутри или в результате действия Милости. Милость может проявиться в результате, казалось бы, случайной встречи с великой Душой, или в результате развивающего влияния сат-санга, компании просветвленных, или в результате воздействия могущественного Слова, или в результате внезапной метаморфозы в момент кризиса. А может быть, в процессе эволюционного развития душа подошла к точке обращения к родоначальному Божественному, и порыв изнутри зажигает пламя стремления. Читать далее

Процесс Отказа (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 3)

Йогический Процесс: Отказ

Процесс Отказа

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 3

Наряду со стремлением к Божественному и ко всему, что ведет к нему, например, к чистоте, преданности, искренности, интенсивности, необходимо отвергать все, что противоречит этому стремлению. То, что стоит на пути осуществления устремления, движения, замедляющие или тормозящие продвижение к высшему Сознанию, должны быть неуклонно отвергнуты.

Отказ отличается от подавления. При подавлении человек силой подавляет мешающий ему элемент, и он погружается в его собственные глубинные области, которые он не осознает или осознает в недостаточной степени. Они погружаются в подсознание или в бессознательные части и находятся там, ожидая подходящего момента, чтобы появиться и найти свое проявление. Кроме того, они порождают напряжение, которое особенно сильно ощущается каждый раз, когда возникает повод для волнения. Ситуация ухудшается, если происходит физическое подавление, но продолжается тонкое потакание, как, например, в вопросах секса. Это может привести к серьезному дисбалансу, что привело некоторых психологов к поспешным выводам: отказ от секса приводит к психическому дисбалансу и т.п. На самом деле такое возможно только при внешнем воздержании и внутреннем потворстве.

Однако, как показывает опыт, первым шагом в отказе является подавление, отказ от выражения и сдерживания в себе, скажем, движения гнева, насилия или жадности. Но после отказа от поблажек необходимо позаботиться о том, чтобы вырвать этот элемент с корнем из своего существа. Мысли об этом, чувства к этому, желания к этому, импульсы к этому должны быть отброшены от себя, а ментальная санкция снята. Каждый раз, когда он пытается вернуться, запрет должен быть наложен заново, без всяких раздумий. Эти элементы пытаются вернуться до тех пор, пока существует хоть малейшая возможность их повторного проникновения. Как только дверь надежно захлопывается, они больше не беспокоят. Решающим фактором является искренность человека. Даже если человек слаб, он всегда получит необходимую силу от Божественного, при условии, что он искренен в своем призыве. Читать далее

Процесс Самоотдачи (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 4)

Процесс Самоотдачи

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 4

В некотором смысле самоотдача знаменует собой начало этого пути, но по мере продвижения она практически становится самим путем. Но только самоотдача должна совершаться должным образом. Ведь существует не только один вид самоотдачи.

Есть самоотдача, которая рождается из беспомощности. Человек сталкивается с ситуацией, в которой его собственные средства оказываются совершенно недостаточными. В такой кризисный момент человек обращается за помощью к Божественному и отдается на волю Божественной воли.

Существует и другой тип самоотдачи, когда человек отдает себя Божественному из чистой преданности, внутреннего побуждения любви. Внешнего принуждения нет. Спонтанное движение души, направленное на то, чтобы отдать себя в сострадательные Руки Божественного, принимает форму центральной самоотдачи.

Вначале самоотдача может быть искренней, но со временем она может превратиться в пассивное, тамасическое отношение, в отказ от всех усилий и инициативы под предлогом самоотдачи. Очевидно, что это самообман, прикрывающий инертность и лень. Человек становится жертвой всевозможных внушений и фантазий и рискует превратиться в игрушку в руках враждебных сил, заблудившись вдали от Цели. Такой самоотдачи следует остерегаться.

В Интегральной йоге требуется активная самоотдача. Это означает отношение и состояние постоянной бдительности, готовность всегда быть восприимчивым к верному руководству и следовать ему. Необходимо постоянно различать верные и ложные внушения, поддерживать работу божественной йога-шакти и всеми способами постоянно отождествлять себя с Божественной Волей. Недостаточно знать, что такое Божественная Воля, необходимо всем своим существом открыться действию этой Воли, позволить ей использовать свою природу как инструмент. Иными словами, это динамическая самоотдача, предусматривающая действие на всех уровнях, в каждый момент, в согласии с работой Высшей Воли. Читать далее

Путь Трудов (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 5)

Йогический Путь: Путь Трудов (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 5)

Путь Трудов

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 5

В соответствии с интегральным характером процесса и цели, путь, который предстоит пройти искателю, также является интегральным. Он включает в себя динамичную волю, сердце и эмоции, а также разум, стремящийся к знанию. Каждый из них является ведущей силой в устремленном индивиде, и каждый имеет свои условия и свой способ реализации. В этой йоге делается попытка одновременного пробуждения и культивирования сознания на всех этих трех уровнях бытия с целью одухотворения и, в конечном счете, божественного раскрытия их сил.

Деятельность – это закон природы. Она может быть не только физической, но и психологической, интеллектуальной или витальной (связанной с жизненными энергиями). В любом проявлении происходит постоянный выплеск энергии. И этот выплеск, согласно другому закону природы, порождает свою карму. Каждое действие вызывает реакцию, а совокупность этих реакций формирует цепь рабства. Таким образом, всякий труд является источником рабства. Однако, согласно Гите, существует способ превращения этого фактора зависимости в фактор освобождения. Это путь трудов, который играет ключевую роль в духовной эволюции человека.

Обычно любая работа совершается с мотивом, мотивом эго и желания. Движущая сила эго-желания может быть как личной, так и более обширной, нежели личная, например, когда речь идет об обществе, нации и т.д. Именно это обычное человеческое побуждение в реальности является источником кармы. Когда же действие совершается без такого мотива, когда им руководит чувство долга без личного выбора, то ситуация меняется. Садхак учится отказываться от этого обычного мотива и работать в духе посвящения Божественному. Он берется за любую работу как за жертву Божественному и выполняет ее как подношение своих сил Владыке трудов. Таким образом, действие не оскверняется элементами эго и желания, которые создают свои собственные реакции в области работ. Читать далее

Путь Любви (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 6)

Путь Любви

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 6

Не менее важным, чем посвящение, является очищение. Для того, кто стремится воплотить в себе божественное сознание, необходимо очиститься от всего, что противоречит тому, к чему он стремится. Человек – это в определенном смысле место встречи животного и божественного начала. Он представляет собой смесь животного и божественного потенциалов. В йоге от него требуется отрешиться от низших движений в своих чувствах, эмоциях, импульсах и деятельности. Когда садхак заглядывает в себя, он обнаруживает, что его эмоциональное существо представляет собой целое море волн противоречивого характера. Он является полем битвы между даивическими и адаивическими движениями. В символике ведических мистиков душа человека является полем бесконечной битвы между воинствами Тьмы и Детьми Света. И только от человека в каждый момент зависит, в какую сторону склонится чаша весов.

Это трудоемкий путь борьбы с низшими импульсами и силами природы и искоренения их одного за другим. Шри Ауробиндо призывает садхака встать на более позитивный путь. Его путь – не зацикливаться на негативной стороне вещей, а сосредоточиться на позитивной стороне, которая будет неуклонно вытеснять свою противоположность. И центр этой чистоты, источник всего божественного в искателе находится в нем самом, в его душе. Согласно философии Шри Ауробиндо, в человеке есть две души: душа желаний – впереди и истинная душа, психическое существо, концентрация божественного сознания, глубоко позади. Отличаясь от физического существа, аннамайя-пуруши, отличаясь от витального, пранамайя, отличаясь от ментального, маномайя, поддерживая их всех изнутри, находится психическое существо, чайтья-пуруша. Центр этого чайтья-пуруши называется психическим центром, который находится за йогическим центром сознания, известным как анахата чакра.
Читать далее

Путь Медитации (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 7)

Медитация Интегральной Йоги

Путь Медитации

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 7

МЕДИТАЦИЯ — это искусство сонастройки себя с более высоким состоянием бытия или с работой высшего Сознания. Садхак приостанавливает обычные направленные наружу движения ума и устремляет их к своей духовной цели. Шри Ауробиндо различает разные виды медитации интегральной йоги или дхьяны.

Методы Медитации

Существует метод медитации, при котором ум учится удерживаться на одной теме (манане), шаг за шагом прорабатывая несколько её направлений, рассматривая её с разных сторон; это может быть Идея, Форма или Звук которые составляют объект медитации; ум последовательно обозревает его, пока не наполняется им и не становится с ним единым целым.

Есть также метод, в котором ум концентрируется на одном объекте; не допуская его смещение. В результате этой концентрации объект раскрывает знание своего содержания; это дхьяна созерцания.

Есть и другой метод, который состоит в том, чтобы сохранять позицию наблюдателя и просто наблюдать за всеми сценами и мыслями, которые проходят через экран ума; при этом вы не принимаете активного участия, а только наблюдаете за их значением. Это дхьяна самонаблюдения.

Ещё один метод заглючается в том, чтобы относиться к мыслям как к чужеродным объектам и не пускать их внутрь. Постепенно это приводит к опустошению ума. Это дхьяна освобождения, поскольку она освобождает ум от рабского подчинения потоку мысле-волн.

Садхаку рекомендуется начинать с самого естественного для него, и следовательно самого легкого метода. В действительности, человек учится использовать все формы дхьяны по мере развития садханы, в зависимости от ситуации.

Трудности Медитации

Но практика медитации редко бывает гладким процессом. Возникают препятствия, и самое упорное из них – это вторжение потока мыслей совершенно посторонних цели медитации. Кажется, что количество мыслей увеличивается, когда человек решает медитировать. Но это не так. В атмосфере всегда витают рои мыслей, но люди обычно слишком заняты чем-то чтобы заметить их. Когда человек сидит тихо, он начинает осознавать их и замечает их вторжение.

Есть несколько способов справиться с этими отвлекающими мыслями. Один – позволить им течь своим ходом, но удерживать себя как свидетеля; не соглашаться, не принимать участия; постепенно движение мыслей замедлится и, в конце концов, остановится.

Другой способ – оставаться бдительным и держать двери ума закрытыми. После яростного натиска, вторжение мыслей теряет силу и, в конце концов, оставляет вас. Это трудный способ, но если присутствует сила воли, вы достигните успеха.

Еще один способ — игнорировать мысли и позволить им блуждать по поверхности или периферии ума. Основное внимание сосредоточено на объекте медитации, не позволяя ему отвлекаться на движение случайных мыслей на поверхности. Таким образом, вы осознаете движение мыслей, но ваше сознание активно только в выбранном вами поле внимания. Это постепенно приводит к своего рода разделению сознания, при котором внешний слой занимается обыденными делами, в то время как основная часть сознания остается сосредоточенной на другом состоянии.

Помимо вторжения мыслей, существует также и состояние блуждания ума. Эта трудность в большей степени возникает у тех, кто не приучен ни к какой дисциплине ума. Чем бы они не занимались, они позволяют своему разуму блуждать. Это дополнительная помеха, которая может быть устранена только с помощью сильной воли и постоянной бдительности.

Кроме этого также существует непроизвольное погружение в сон во время упражнения медитации. Если человек не очень тамасичен по своей природе, этот вид сна обычно является реакцией физического сознания на давление ума погрузиться внутрь. Движение ухода от внешнего осознания означает для тела переход в состояние сна. И это то, что происходит, когда сознание погружается внутрь себя. Однако этот сон отличается от обычного сна. Поверхностное сознание погружается в сон, в то время как ум внутри сосредоточен на самом себе, и процесс медитации продолжается. Если упорствовать в упражнениях медитации, такой сон становится всё реже и реже.

Еще одна трудность — беспокойство в системе. Тело обычно привычно к ритму притока и оттока пранической энергии, который определяется его активным и пассивным состоянием. Однако, когда тело заставляют сидеть неподвижно, в  нем накапливается больше энергии, чем оно обычно обычно удерживает, и возникает беспокойство. Эту трудность легко предвидеть и можно скомпенсировать соответствующей асаной. Асана — это такое положение тела и его конечностей, в котором можно сидеть в течение длительного времени, не чувствуя беспокойства ни в одной части тела; другими словами, нужно быть способным позабыть о теле.

Медитация в Интегральной Йоге

Принимая правильную физическую позу, удерживая перед собой объект медитации, садхак удерживает ум в покое и в состоянии восприимчивости к Божественному Сознанию пребывающем над умом. Он представляет себе Покой, Покой, Тишину, наполняющие его сверху и вокруг себя, и открывает себя их действию. Шри Ауробиндо указывает, что легче и естественнее позволить Покою и Безмолвию войти внутрь, чем самому установить и удерживать их. Соответственно, садхак на этом пути призывает к нисхождению этого Покоя и Умиротворенности в себя и открывает себя их действию. Это факт духовного опыта, что за всякой активностью и движением присутствует область тишины; за каждой формой находится состояние безмолвия, откуда действует сознание Свидетеля. Ум собирается воедино и удерживается с открытой крышкой, чтобы это Безмолвие и Покой, начали вливаться в него и устанавливаться в нем. Обычно возникает ощущение прохлады или тяжелого, подобно камню, давления. Постепенно человек оказывается охвачен этим действием Высшего Сознания. Ум в медитации становится подобен губке, впитывающей всё, что в неё изливается, заключая это внутри себя.

Мысли, волнения, фантазии какого-либо рода утихают. В голове, над головой, присутствует плотная твердь умиротворенности, и что-то из неё начинает понемногу просачиваться в сердце, в другие части существа. Даже в позах тела начинает выражаться это состояние.

Это начало следующего этапа этой йоги, процесса спиритуализации.

М.П. Пандит

Путь Духовной Трансформации (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 8)

Путь Духовной Трансформации

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 8

По мере того как практика медитации набирает силу и регулярность, движения и состояния внутреннего мира начинают раскрываться. Открываются новые области опыта. Но эти переживания не одинаковы для всех. Они зависят от индивидуальных особенностей человека, его развития и направленности поиска. Кто-то может чувствовать ощутимое нисхождение умиротворенности, формирование состояния покоя. Кто-то может начать видеть огни, узоры и рисунки: это свидетельствует об открытии тонкого зрения. Ибо за грубым физическим зрением скрывается тонкое зрение, и оно видит более тонкие измерения реальности. То, что мы видим, может быть символами или движениями в тонком мире, которые могут реализоваться или не реализоваться в физическом мире. Некоторые могут ощущать странные ароматы, запахи цветов, которые в физическом мире отсутствуют. Это свидетельствует об открытии тонкого обоняния и т.д. Все эти переживания нужно наблюдать не приходя в возбуждение, не спеша их интерпретировать, не вмешиваясь в них. Сами по себе они мало что значат для изменения сознания. Не стоит придавать им преувеличенное значение и делать поводом для духовной романтизации. Но и не стоит их недооценивать. На самом деле они являются признаками того, что сознание просыпается на более глубоких или высоких уровнях бытия. Следует, однако, отметить, что переживания такого рода не являются абсолютным законом. Они могут вообще не приходить. Визуальные или чувственные переживания могут не фигурировать в садхане тех, кто испытывает периоды тишины, покоя, умиротворения и т.д.

Настоящий фундамент закладывается тогда, когда в человеке устанавливаются базовые спокойствие и умиротворенность. Тогда движение мыслей останавливается. Возникает ощущение пустоты. Но этот вакуум не может существовать длительное время. Рано или поздно он заполняется прочным Умиротворенностью и Тишиной. Весь мир словно отодвигается в какое-то далекое небытие. Возникает сильное ощущение нереальности движений снаружи, интересы отпадают, оставляя человека нагим. Человек остается в одиночестве. Читать далее

Путь Супраментальной Трансформации (Как Продолжить Практику Йоги. Часть 9)

Путь Супраментальной Трансформации

Руководство По Интегральной Йоге
Раздел 2: Как продолжить Практику Йоги. Часть 9

Надразум – это высшая из ступеней Разума. Но это по-прежнему Разум, находящийся под сенью разделяющего Неведения. Он акцентирует множественность и не сознает в полной мере Единства, когда встречается со Множеством. Поэтому его сравнивают с крышкой – хотя и золотой, – которая закрывает полноту видения сферы Солнца Истины. В то время как Сверхразум – это Солнце Истины, Гнозис, Божественный Разум, который всегда опирается на Единого и организовывает Множество как многочисленные лучи его Сияния. Это и есть Виджняна Упанишад, Ритам Веды, Сверхразум этой философии.

Другими словами, сверхразум или супраментальное – это созидательное состояние Сат-Чит-Ананды, в котором Реальность организует себя, регулирует свою бесконечность, в высшей Истине-Воле, чтобы проявить истины, которые она сама стремится выразить из своего необъятного Бытия. В этой Истине-Сознании находят разрешение все проблемы гармонии: конечного и бесконечного, времени и вневременного, единого и множественного. Истина Единого здесь никогда не теряется, она является доминирующей нотой в многозвучном оркестре. Следовательно, здесь нет разделения, а значит, нет неведения, заблуждения, отступления от истины. Здесь лежит ключ к проявлению славы Сат-Чит-Ананды без всякой вуали майи, к совершенству жизни по образу и подобию Бога. Достижение этого Сознания жизни – высшая цель Интегральной йоги. В Упанишадах об этом Гнозисе говорится как о Солнце, через врата которого человек проходит, чтобы никогда не вернуться. Но Врата являются частью проявления и, конечно, могут открыться в его сторону по зову Земли. Садхак супраментальной йоги стремится не только реализовать сознание супраментальной истины на вершинах своего существа, но также и призвать ее в свое земное существование, чтобы она стала действующей силой в его жизни, подобно разуму. Читать далее