Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания «Утренняя Роса»

Архив Тега для: Шри Ауробиндо

Супраментальный Рассвет

Идеал Человеческого Единства (Учение Шри Ауробиндо. Часть 5)

Человеческий Цикл или Психология Развития Общества (Учение Шри Ауробиндо. Часть 4)

Идеал Человеческого Единства

Учение Шри Ауробиндо. Часть 5

С вопросом о человеке и его обществе связана более широкая проблема общества и совокупности обществ — всего человечества. И здесь решение предполагается по той же схеме, по которой примиряются права и требования человека и его окружающего общества. Ибо, как отмечает Шри Ауробиндо, проблема, по сути, одна и та же. Существует Единый Дух, Божественная Реальность, которая проявляется отдельно в отдельном человеке и многократно в человечестве. Общество — это промежуточное звено в этом коллективном проявлении. В основе всего лежит единство. Пробуждение к этой истине существования и осознание этого базового единства себя с остальными существами, как струй из общего источника, — вот путь к радикальному решению проблемы.

Единство — это основа, а единство — вершина всего эволюционного движения. Природа начинается с прочного единства в материи; там, в основе, все конкретно едино. Только с приходом жизненного элемента это единство разрушается, и возникает многообразие форм, которые продолжают множиться, пока не появляется принцип или сила проявленного сознания или полусознания, разума, с помощью которого природа пытается постепенно восстановить истину единства среди цветущего разнообразия. Она приводит в действие силу объединения даже на уровне животных; эти живые существа стремятся собраться вместе в соответствующие типы, и на первый план выходит правило улья и стаи. Эта тенденция набирает силу с появлением человека — сознательного эволюционирующего существа. Читать далее

Супраментальный Рассвет

Человеческий Цикл или Психология Развития Общества (Учение Шри Ауробиндо. Часть 4)

Человеческий Цикл или Психология Развития Общества (Учение Шри Ауробиндо. Часть 4)

Человеческий Цикл или
Психология Развития Общества

Учение Шри Ауробиндо. Часть 4

То, что верно в отношении человека, в равной степени верно и в отношении совокупности людей. Ведь, в конце концов, коллектив формируется из объединения отдельных людей, и именно их природа, их движения, их стремления и идеи определяют жизнь группы. И все же это не просто конгломерат индивидов. Коллектив приобретает и выстраивает свои собственные устои, свою индивидуальность и направление, определяемые, несомненно, в значительной степени характерным складом ума, жизненным укладом и движением мысли людей, составляющих его, но также оказывающие свое тонкое влияние на жизнь и развитие составляющих его индивидов. У каждого общества есть своя особая дорога, своя цель и задача. Это так, потому что коллектив, так же как и отдельный человек, является выражением проявляющейся Божественности. Индивидуум и общество — это два аспекта Проявления. Цель у обоих одна: служить Тому, что превосходит их обоих, проявлять Божественное. Один осуществляет возможность самораскрытия Божественного в каждом индивидуальном центре и форме, а другое работает над раскрытием этого потенциала в общей массе. Судьба индивидуума — это также и судьба человека в обществе: прийти к высшему самосовершенствованию в полноте воплощения Истин Бога, Свободы и Единства. И средство достижения этого тоже одно и то же: духовная эволюция. Различаются лишь акценты. Процесс развития коллектива неизбежно менее осознанный, более медленный и извилистый, чем в случае индивидуума.

Здесь много взлетов и падений, достижений, возвратов и отступлений, из-за чего вся человеческая деятельность кажется бессмысленным вихрем, движущимся по кругу. Но это лишь видимость. Эволюционное движение человечества не идет по прямой линии. Его курс спирален. Иными словами, колесо движется по кругу, но при этом поднимается ввысь и движется вперед. Циклические движения человечества обеспечивают тщательность, скрупулезную заботу о том, чтобы закрепить все возможные достижения, сделанные на пути, то продвигаясь вперед, оставляя в стороне некоторые элементы, которые еще не готовы, то возвращаясь, чтобы ассимилировать те, которые уже достигли зрелости.

Шри Ауробиндо отмечает, что глубокое изучение роста, жизни и распада человеческих обществ раскрывает определенные стадии, через которые они проходят в ходе своего развития, а также указывает на определенный путь и направление, в котором движется все человечество.

Каждая стадия отражает развитие и расцвет определенной способности или ряда способностей в растущей личности человека. Читать далее

Час Бога

Час Бога - Шри Ауробиндо

Час Бога

Шри Ауробиндо

Бывают времена, когда Дух движется среди людей и дыхание Господа разливается по водам нашего бытия; бывают другие, когда он удаляется, и люди остаются действовать в силу или слабость собственного эгоизма. Первые — это периоды, когда даже небольшое усилие приводит к большим результатам и изменяет судьбу; вторые — это промежутки времени, когда много труда уходит на достижение небольшого результата. Истинно, что второе может подготовить первое, может быть тем маленьким дымом жертвоприношения, поднимающимся к небу, который вызывает дождь Божьих благословений. Но несчастен тот человек или нация, которые, когда наступает божественный момент, оказываются спящими или не готовыми воспользоваться им, потому что лампада не была зажжена для приветствия, а уши закрыты для зова. Но трижды горе тем, кто силен и готов, но растрачивает силы или упускает момент; для них это невосполнимая потеря или великое разрушение. Читать далее

Сомнения и Божественное (Загадка этого Мира)

Сомнения и Божественное

Загадка этого Мира

Всему миру, от духовного мыслителя, до материалиста, известно, что мир для сотворенного или естественно эволюционировавшего в неведении или бессознательности Природы существа — это не ложе из роз и не путь радостного Света. Это трудный путь, битва и борьба, часто болезненный и извилистый рост, жизнь, полная неясности, лжи и страданий. В ней есть свои ментальные, витальные, физические радости и удовольствия, но они приносят лишь мимолетное наслаждение, от которого витальное «я» не желает отказываться, и в конце концов приводят к отвращению, усталости или разочарованию. 

Что же тогда? Сказать, что Божественного не существует, легко, но это ни к чему не приведет — вы останетесь там, где находитесь, без перспектив и смысла — ни Бертран Рассел, ни любой другой материалист не смогут сказать вам, куда вы идете или вообще куда вам следует идти. Божественное не проявляет себя так, чтобы его можно было распознать во внешних обстоятельствах мира — это очевидно. Это не деяния какого-то безответственного самодержца — это обстоятельства работы Сил согласно с определенной природой бытия, можно сказать, с определенной задачей или проблемой существования, в которую мы все в действительности согласились включиться и сотрудничать.  Читать далее

Психическое Существо

Супраментальный Рассвет

Божественная Мать (Учение Шри Ауробиндо. Часть 3)

Философия Шри Ауробиндо (Учение Шри Ауробиндо. Часть 1)

Божественная Мать

Учение Шри Ауробиндо. Часть 3

Высшая Реальность – Едина и Неописуема. Но когда она воспринимается в связи с проявленным, Она раскрывает себя как Бытие, Сущее, обладающее верховным Сознанием. Сознание изначально присутствует в нем, оно, по сути, является самой природой Бытия. И это не просто самоосознание; это Сознание, которое сознает как себя, так и всё сущее. Оно исполнено динамизма – это Сила Божественного Бытия. Из беспредельности Бытия, Брахмана, она проявляет мириады Имен и Форм, отмеряет конечные сущности из глубин Бесконечности, формирует Множество из Единства —  Майю. Эта сила есть Шакти, через которую Нераздельное Сознательное Бытие, Единый Пуруша, осуществляет многоуровневое целенаправленное Творение.[5] Она не только воплощает то, что содержится в Бытии Господа, Ишвары, но и продолжает направлять, вести и править тем, что воплотила в жизнь; Она – Ишвари.

Божественное Бытие и Сознание-Сила, Пуруша и Шакти – это не что-то отдельное и различное. Воистину, Сознание-Сила является самим Бытием, проявляющимся в качестве Сознания-Силы. Они являются двумя состояниями одной и той же Божественной Реальности в Ее проявлении. В их взаимодействии присутствует нечто общее, а именно, единство существования в Верховной Истине. Божественное Бытие является Господом, Тем, кто порождает и правит; Его Сознанием-Силой является Она, верховная Шакти, Исполнительница, которая содержит в Себе истину Его созидательного аспекта и осуществляет Его Намерение. Она проявляет; Он – проявляемое. Без Нее – Он остаётся не проявлен; без Него – не существует Её.

Это основополагающая истина, что правит всем Творением во всем разнообразии форм. Неразрывный союз Бытия и Силы, Пуруши и Шакти – это та ось, вокруг которой происходит всё Движение. Всё потенциально существует в Бытии и привносится и вливается в действительность Сознательной Силой, неотъемлемым Могуществом Бытия, Шакти. Именно так это семикратное Существование, которым является нынешнее Творение, было проявлено из Сущности Господа Его Божественной Шакти. Она содержит в себе Истины, которым предстоит проявиться, высвобождает их в Своем созидательном движении и без устали совершенствует их выражение согласно Воле и на основании Указа Верховного Господа; так она действует на каждом уровне Проявления, в каждом элементе Творения.

Читать далее

Супраментальный Рассвет

Йога Шри Ауробиндо (Учение Шри Ауробиндо. Часть 2)

Интегральная Йога Шри Ауробиндо (Учение Шри Ауробиндо. Часть 2)

Йога Шри Ауробиндо

Учение Шри Ауробиндо. Часть 2

I

Обычно человек сознателен только о небольшой части себя. Ему известны только ум, которым он мыслит и действует, жизненная энергия, которая движет и поддерживает его, и физическое тело, в котором обитают жизнь и разум. Но это только его малая часть, внешнее существо. Он наделен более обширным, внутренним существом, проекцией которого является внешнее существо.

За обычным умом, который ограничен своими инструментами познания и формами деятельности, пребывает внутренний разум с более могущественными способностями и обширным полем действия. За жизненной сущностью, сдерживаемой рамками её воплощения здесь, находится внутреннее витальное существо, обладающее более обширным и свободным размахом действия. И параллельно физической структуре, обладающей такими явными ограничениями, существует тонкое физическое тело с более обширным диапазоном возможностей. Эти три, внутреннее ментальное, внутренняя жизнь или витальное и внутреннее физическое – маномая пуруша, пранамая пуруша и аннамая пуруша, о которых говорится в Упанишадах — составляют вместе внутреннее существо человека. А ещё глубже, поддерживая их в земной эволюции, находится другое существо, душа, антаратман — живая искра Божественного. Это глубинное внутреннее сознание является божественной сущностью в человеке, вокруг которого, в силу важности его жизненного путешествия, сосредоточены все остальные части существа. Обозначенное Шри Ауробиндо психическим существом, чатья пуруша (существо чистого сознания), оно пребывает во внутренних глубинах сердца, hṛdaye guhāyām – не физического сердца, но позади сердечного центра.

Силы и возможности этого внутреннего существа[1] бесконечно превосходят способности внешнего поверхностного существа, и эффективность человека напрямую зависит от того было ли оно принесено на поверхность и активировано. Именно отсюда проистекают все истинные проявления Знания, Силы, Красоты и Блаженства; но ограничения внешнего инструментального существа уменьшают, ослабляют и даже искажают их проявление. Шри Ауробиндо учит, как, с помощью определенных психологических йогических практик, раскрыть эти внутренние диапазоны нашего существа и проявить их скрытые возможности, чтобы возвысить и совершенствовать человеческую природу. Читать далее

Царство Большего Знания («Савитри». Книга II. Песнь 15)

Царство Большего Знания

Книга II. Песнь 15

Неизмеримый миг явления Души растаял,
Вновь возвращаясь в прежние поверхностные сферы
Из тех глубин, куда он погружался, и Время где не наблюдалось,
Услышал Ашвапати снова неторопливый ход часов.
5. Всё то, что было пережито и осознано, осталось позади;
Сам самому себе он стал единственною сценой.
Стоял он в царстве безграничного безмолвия,
Поднявшись над Свидетелем и над его вселенной,
Там ожидая Гласа, что отозвался и создал те миры.
10. Свет окружал его глубокий, совершенный —
То был взгляд вечности с его алмазной чистотой;
Было пустым, лишенным образов, сознание —
Свободным, бессловесным, не понуждаемым ни правилом, ни знаком,
Всевечно удовлетворенным лишь блаженством и существованием;
15. Существование чистое в покое пребывало
В основе голой и бескрайней духа одинокого.
Над сферой Разума поднялся Ашвапати,
Оставив царство красок и теней Природы;
Остановился он в лишенной цвета чистоте собственной сущности.
20. Это была грань духа неопределенного,
Которая могла быть и нулём, и суммою значительной —
Тем состоянием, в котором всё закончилось или всё началось.
Всё было тем, что представляет Абсолют, —
Вершиной высочайшей, откуда дух мог видеть все миры,
25. Обширным явлением покоя, безмолвным домом мудрости,
Уединенной станцией Всеведения,
Трамплином силы Вечности,
Пространством чистым в доме Все-Блаженства. Читать далее

Душа Мира («Савитри». Книга II. Песнь 14)

Душа Мира

Книга II. Песнь 14

Стремление Ашвапати привело к ответу, скрытому таинственной вуалью.
На заднем плане пространства Разума, мерцающем вдали,
Виднелся шахтный ствол – его зев пламенеющий разверстый;
Казался он воротами в приют уединения, в котором созерцают радость,
5. Каким-то входом в некую мистерию, в обитель тайную.
Из этого поверхностного и вечно озабоченного мира
Дорога уводила в недра к неизвестному, к источнику,
В туннель, связующий с глубинами Всевышнего.
Она нырнула вниз мистическим ручьем надежды
10. Сквозь множество слоев бесформенного и немого «я»,
Чтоб в этом сердце мира достигнуть максимальной глубины,
Чтобы оттуда хлынул бессловесный зов,
Просящий Разум, пока ещё невосприимчивый,
Зов, выражающий незримое и страстное желание.
15. Свет шахты был как будто бы перстом какой-то тайны, манящей внутрь,
Перстом, пронзившим атмосферу этих недр хрустально чистую,
Чтоб обратиться к Ашвапати из некой близкой потаённой глубины:
Как если бы послание от скрытой души мира
И импульс радости там притаившейся,
20. Излившийся из чаши погруженного в раздумья счастья,
Мерцали в зеве этой шахты, украдкой продвигая в Разум
Света восторг безмолвный и трепещущий,
Изысканность и страсть огня, похожего на розу. Читать далее

В Существе Разума («Савитри». Книга II. Песнь 13)

В Существе Разума

Книга II. Песнь 13

Туда, где лишь Безмолвие прослушивало Глас вселенский,
Но все неисчислимые призывы оставляло без ответа,
В конце концов, пришло бесстрастное, пустое небо;
Души вопрос извечный не вызвал никакого отклика.
5. Нежданный результат убил все страстные надежды:
Полнейшее отсутствие движения любого в могучей тишине
Напоминало молчаливого покоя пустоту —
Конечную строку на заключительной странице мысли.
Миров иерархия здесь восхождение остановила.
10. Остался Ашвапати на выгнутой дугою вершине
Наедине с гигантским Существом космического Разума,
Которое всю жизнь держало в углу своих просторов.
Всесильное и неподвижное, и отчужденное
Оно участия не принимало в мире, возникшем из самого него:
15. Оно не вслушивалось в песнь победы
И было безразлично к собственному пораженью.
Оно услышало крик горя, но внимания на это не обратило;
Был беспристрастным взгляд его на зло и на добро,
Оно увидело, что разрушение пришло, но не пошевелилось.
20. Равновеликая Причина сущего, Провидец одинокий
Свидетель-Властелин бесчисленных воздействий самой Природы,
Дающий разрешение движеньям её Силы,
И Мастер многообразия форм —
Оно не действовало, но несло в себе все мысли и деяния.
25. И разум Ашвапати отражал безбрежье этого покоя.
Молчание свидетеля — основа потаенная Мыслителя:
Любое слово образуется в сокрытой тишине глубин,
Любое действие приходит в действующий мир,
В громкоголосый разум из скрытой тишины;
30. Секретностью окутаны те семена,
Что Вечность сеет в Тишину – мистическую родину души. Читать далее