Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания “Утренняя Роса”

Архив Тега для: Шри Ауробиндо

2. Почва для Посева (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Почва для Посева

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 6. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Ауробиндо прожил в доме Сундары Четтиара около шести месяцев. Это было просторное, хорошо проветриваемое место, всего в трёх кварталах от моря, и, как сообщил британский консул правительству Индии, здесь он жил «значительно лучше, чем в Чёрном городе». В доме помогал слуга, а также поселилась собака по имени Йогини. Каждый вечер Суреш, Биджой и Саурин гуляли по пляжу. Вскоре к ним присоединился Нолини Канта Гупта — бывший революционер, оправданный на судебном процессе по Алипорскому делу.

Бхарати и Шринивасачарья навещали реже, так как жили на другом конце города. Но как только присутствие Ауробиндо стало общеизвестным, его стали посещать незнакомые люди со всей Индии. К февралю проблема обострилась настолько, что ему пришлось написать в газету The Hindu, чтобы «искать защиты гласности против попыток очернить моё имя и репутацию даже в моём уединении в Пондичерри». Один посетитель, которому отказали во встрече, устроил скандал, заявляя, что владеет формулой бомбы из Маниктолы и готов её использовать. Ауробиндо счёл его «уволенным шпионом, пытающимся прорваться в царство небесное». В целом же он был

осаждён преданными, которые настаивают на встрече со мной, хочу я того или нет. Они пересекли всю Индию, чтобы увидеть меня — от вод Карачи, от рек Пенджаба, откуда только не приходят! Они хотят лишь издали постоять и обрести мукти, взирая на моё лицо; или сидеть у моих ног, жить со мной, где бы я ни был, или следовать за мной в любые земли. Они взбираются на мои окна, чтобы увидеть меня, или околачиваются поблизости, пишут письма из соседних полицейских участков. Я хочу предупредить всех будущих паломников такого рода, что их путешествие будет напрасным, и просить тех, кому они передают рассказы обо мне и вымышленных беседах со мной, не верить ни единому их слову. Читать далее

1. Во Французской Индии (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Во Французской Индии

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 6. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

Пока Ауробиндо и Биджой плыли на юг на борту “Дюпле”, Суреш пытался убедить пондичеррийских “крайних”, что Ауробиндо вот-вот прибудет. Добравшись до города 31 марта 1910 года, Суреш отправился в офис газеты “Индия” на поиски Партхасаратхи Айенгара. Партхасаратхи там не было, но был его брат, Шринивасачарья. Он прочитал письмо, привезенное Сурешем, и сказал, что сделает необходимые приготовления. Тем временем Суреш стал его гостем. Следующие три дня Суреш сидел в доме, время от времени напоминая хозяину, что корабль Ауробиндо должен прибыть 4 апреля. Каждый раз Шринивасачарья отмахивался от него с беззаботным “Мы занимаемся этим”. Насколько мог понять Суреш, ничего не делалось. Наконец он настоял на том, чтобы посмотреть место, которое они приготовили для Ауробиндо. Молодой человек отвел его в обветшалый квартал и показал комнату над типографией. Суреш был потрясен, но ему было слишком неловко протестовать.¹

Будучи владельцем газеты, запрещенной в Британской Индии, Шринивасачарья не хотел рисковать. Двумя годами ранее зарегистрированный редактор “Индии” был осужден за подстрекательство к мятежу и приговорен к пяти годам каторжных работ. Предупрежденный, что следующий в списке он, настоящий редактор, Субраманья Бхарати, нашел убежище в Пондичерри. Вскоре к нему присоединился Шринивасачарья. Управлению уголовного розыска (CID) не потребовалось много времени, чтобы их найти, и с тех пор за ними установили наблюдение. Хотя письмо Ауробиндо казалось подлинным, а рассказ Суреша убедительным, Бхарати и Шринивасачарья решили оставить Суреша в неведении. В то же время они обратились к своему другу, бизнесмену по имени Шанкара Четтиар, и спросили, не может ли он приютить Ауробиндо. Четтиар предоставил им верхний этаж своего дома. Бхарати и Шринивасачарья подготовили помещение и также начали готовить прием. Суреш пришел в ужас, когда узнал об этом. Он напомнил им, что Ауробиндо разыскивается полицией и вряд ли согласится на публичную встречу. Тамильские джентльмены были разочарованы, но согласились отказаться от плана.² Читать далее

Медитация (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 18)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 18

Как только я сажусь медитировать, в уме начинают появляться мысли. Сколько бы я ни старался, они не прекращаются, и даже после получаса усилий мне удаётся достичь не больше минуты покоя и тишины. В конце я чувствую себя истощенным. Как долго нужно прилагать усилия? Как успокоить ум?

Дело не в том, что мысли начинают приходить во время медитации. Мысли присутствуют в нас постоянно, просто обычно мы их не замечаем, потому что заняты чем-то другим. Когда вы начинаете медитировать, все умственные силы отвлекаются от внешней деятельности, и вы осознаёте поток мыслей — некоторые приходят извне, другие кажутся возникающими изнутри.

Бороться с ними или подавлять их — не всегда лучший метод. Сохраняя в центре внимания ваше изначальую цель, ради которой вы сели медитировать, можно позволить мыслям течь своим чередом — главное, удерживать эту внутреннее напоминание, следя за тем, чтобы не увлекаться за потоком мыслей. Сразу это не получится, но нужно терпеливо и настойчиво возвращаться к главной Мысли каждый раз, когда ум соскальзывает в бурлящий поток мыслительной активности. Со временем мысли начнут ослабевать. Читать далее

Жизни Шри Ауробиндо

Читать далее

6. Последний Расцвет (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Последний Расцвет

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Жизнь Шри Ауробиндо в 1940-х годах вошла в довольно регулярный ритм. Просыпаясь перед рассветом, он проводил некоторое время, делая свободные упражнения, рекомендованные его врачами. Около 6:30 он садился, чтобы поприветствовать Мать, которая заходила на мгновение перед тем, как идти давать даршан членам ашрама. После ее ухода он брался за утренние газеты: “The Hindu” для новостей, “The Madras Mail” – ради карикатуры “Curly Wee”. К 1945 году его зрение настолько ухудшилось, что ему приходилось полагаться в этом и другом чтении на своего помощника Ниродбарана. Когда-то после девяти часов утра Мать приходила нанести лосьон на его волосы, расчесать и заплести их в косу. Пока она работала, она говорила о делах ашрама. Когда она уходила, помощники брались за дело, умывая лицо Шри Ауробиндо и чистя ему зубы. Тот, кто тридцатью годами ранее писал в “Дневнике Йоги”, что способен содержать свои зубы в чистоте без “искусственных средств сохранения или очищения (щетки, порошка и т.д.)”, теперь подчинялся тому, что их чистили зубной пастой “Ним” и освежали рот ополаскивателем “Vademecum”.140 Как только эти задачи были выполнены, он спокойно сидел один в течение трех или четырех часов. Мать велела помощникам не беспокоить его, если не возникло срочных дел. Они гадали, что он делает, “окутанный самой таинственной тишиной”, но не находили подсказок в его действиях или жестах:

Все, что было видно нашим невооруженным глазам, – это то, что он молча сидел на своей кровати, позже [после выздоровления] в просторном кресле, с широко открытыми глазами, как любой другой человек. Только он проводил так часы и часы, иногда меняя положение и устраиваясь поудобнее; глаза слегка двигались, и, хотя обычно он смотрел на стену перед собой, они никогда не фиксировались тратака-подобно на какой-либо конкретной точке. Иногда лицо озарялось яркой улыбкой без видимой причины… как улыбается ребенок во сне. Только это было бодрствующим сном, ибо, когда мы проходили через комнату, было смутное осознание наших тенеподобных движений. Время от времени он смотрел в сторону двери. Это происходило, когда он слышал какой-то звук, который мог указывать на приближение Матери. Читать далее

Закон Кармы: Почему Нравственность ≠ Материальный Успех? (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 17)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 17

Вы утверждаете[1], что могущественный человек, прилагающий усилия, преуспевает независимо от своих моральных заслуг, тогда как его добродетельный соперник, лишенный необходимой силы воли, терпит неудачу. Почему так происходит?

Это утверждение было сделано в рамках обсуждения Закона Кармы и его многообразного действия. Карма означает, что затраченная энергия возвращается в виде результата, эквивалентного ей по своей сути. Возвращающаяся энергия соразмерна качеству и количеству вложенной. Природа вложенного определяет природу последствий. Так, если усилие приложено в моральной сфере, то и результат проявится на моральном плане. Например, моральная дисциплина будет способствовать моральной силе и увеличит нравственную стойкость. Его (морального усилия) результатов не следует искать в материальном выражении. Для достижения результатов в материальной сфере, усилие должно быть приложено на материальном уровне. Таким образом:

  • Моральное усилие произведет моральный эффект,
  • Духовное усилие произведет духовный результат,
  • Затрата силы в физическом порядке вещей произведет результаты физическим образом.

Вкратце, такова доктрина Кармы в чистой теории.

Читать далее

5. Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Воздействие Событий (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 5)

Воздействие Событий

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Даршан ноября был зарезервирован для членов ашрама и нескольких внешних учеников. Тем не менее, 400 человек получили разрешение посетить церемонию 24 ноября 1938 года. Обзор [Даршан] должен был начаться в 7:30 утра и продолжаться, с несколькими перерывами, до вечера. Шри Ауробиндо перестал отвечать на письма тремя неделями ранее, чтобы подготовиться к событию. Это также дало ему возможность заняться другими проектами, такими как «Савитри», которая принимала эпические масштабы.

Какая-то такая работа занимала его до ранних часов 24 ноября. Затем он поднялся со своего стола и прошел через комнату, где он жил последние двенадцать лет. У северной стены, по центру, стояла его простая деревянная кровать; на противоположной стороне – диван, на котором сидела Мать, когда приходила. Небольшой стол занимал середину комнаты. Два других, заваленных бумагами, стояли у стен на обоих концах. Большой книжный шкаф хранил его комплект «Арья», книги с дарственными надписями от почитателей, а также некоторые словари и отдельные тома. На полке над одним из столов стоял набор яванских деревянных резных фигурок. Две картины, китайский пейзаж и индийский бодхисаттва, висели на стенах. Ковер, единственный намек на роскошь, покрывал пол. С одной стороны лежала распластанная тигровая шкура – подношение от ученика, знавшего индийскую традицию, что звериные шкуры являются отличными сиденьями для йогов. Трое или четверо часов тикали на шкафу и столах, издавая единственный звук помимо шума волн у набережной в трех кварталах отсюда.93

Примерно в два часа ночи, направляясь в ванную, Шри Ауробиндо споткнулся о тигровую шкуру и упал. Возникла внезапная вспышка боли. После многих лет практики он развил способность преобразовывать большинство видов дискомфорта в ананду, или блаженство, но боль, которую он чувствовал, превосходила его порог. Он попытался подняться, но не смог, затем тихо откинулся назад. Через короткое время вошла Мать. Будучи внутренне настроенной на своего партнера, она почувствовала во сне, что что-то не так. Увидев его на полу, она быстро пошла в свою комнату и позвонила в аварийный колокольчик. А.Б. Пурани бросился наверх и встретил ее у верхней части лестницы. «Шри Ауробиндо упал», – сказала она ему. «Иди и приведи доктора Манилала». Манилал Парех, выдающийся врач из Бароды, приехал в Пондичерри на даршан. Через несколько минут он был у постели пациента. Каждый раз, когда врач поворачивал поврежденную ногу, Шри Ауробиндо издавал короткое «Ах!». Диагноз не заставил себя ждать: перелом левого бедра близко к колену. Шри Ауробиндо выслушал вердикт молча. Читать далее

Внутренняя Сила и Сила Воли (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 16)

Внутренняя Сила и Сила Воли

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 16

В чем разница между Внутренней Силой и Силой Воли? Как порождать и укреплять Силу Воли?

Внутренняя сила относится к развитию внутреннего существа человека, в отличие от его поверхностной личности, которая является всем, что он обычно осознает. Это внутреннее существо, состоящее из внутреннего ума, внутреннего витального и тонкого физического, организованное вокруг центрального существа или души, несет в себе сущность своей эволюционной работы, что отражается в состоянии его развития, его Силе и мощи как индивидуального проявления Духа. Это состояние внутреннего существа не зависит от внешних обстоятельств, оно существует само по себе, поддерживая дальнейшую эволюцию души через фронтальную (внешнюю) личность. Оно может отражаться, а может и не отражаться в своей полноте во внешней природе, которая выбрана так, чтобы соответствовать цели, ради которой было принято данное конкретное рождение.

Эта внутренняя сила, будучи развитой мощью души в проявлении, может быть увеличена посредством культивирования высших душевных ценностей и их практики. Когда это делается, внутренняя сила не только получает дополнительную подпитку, но и выходит вперед, чтобы открыто поддерживать и участвовать в росте эволюционирующего человека. В противном случае она остается потенциалом, скрытым за активностью поверхностных элементов. Читать далее

4. Хвост Сверхразума (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Период Расширения (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 3)

Хвост Сверхразума

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

В середине 1930-х годов Шри Ауробиндо продолжал проводить свои дни — или, скорее, ночи — за письмом, чтением и концентрацией на своей внутренней работе. Его попытки сократить свою переписку не увенчались успехом. В 1936 году он писал тому, кто предлагал обратное: «Где же сокращение переписки? Мне приходится заниматься перепиской с 8.0 [sic] до 12 ночи (минус один час), затем снова после ванны и еды с 2.30 до 7 утра. И это помимо дневной работы. И все же многое остается не сделанным».70 Его распорядок в это время был следующим: «С 4 дня до 6.30 вечера — дневная переписка, еда, газеты. Вечерняя переписка с 7 или 7.30 до 9. С 9 до 10 вечера — концентрация, с 10 до 12 — переписка, с 12 до 2.30 — ванна, еда, отдых, с 2.30 до 5 или 6 утра — переписка, если мне не повезет».71

Час между девятью и десятью вечера часто был единственным временем, которое Шри Ауробиндо имел для концентрации. Когда ученик выразил изумление тем, что он тратит девять десятых своего времени на «переписку, работы и т.д.» и только одну десятую на концентрацию, он ответил с долей иронии: «Для меня только переписка. У меня не остается времени на другие “работы и т.д.”». Он продолжил уточнять: «Концентрация и медитация — не одно и то же. Можно быть сконцентрированным в работе или бхакти, так же как и в медитации». С самого начала своей практики йоги он «сделал действие и работу одним из моих главных средств реализации», и это оставалось центральной частью его жизни после реализации. Даже его периоды погруженной медитации были «для определенной работы»; они не были «для медитации, оторванной от жизни».72 Читать далее

3. Период Расширения (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9)

Период Расширения (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 3)

Период Расширения

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

Шри Ауробиндо нарушил свое правило не встречаться с людьми лишь по двум случаям после встречи с Тагором. В августе 1928 года он кратко побеседовал с французским индологом Сильвеном Леви. Годом позже он дал личный даршан Оливе Мэйтланд-Марш (Olive Maitland-March), англичанке, проживавшей в ашраме и утверждавшей, что связана с влиятельными людьми в Британии. Встреча длилась «около двадцати минут», — позже написала Мэйтланд-Марш, — «в течение которых между нами не прозвучало ни слова, однако сам факт моего личного соприкосновения с Его мощными вибрациями сделал это очень чудесным личным опытом…. Впервые я познала значение духовного безмолвия и то, чего в нем можно достичь».41

Мэйтланд-Марш была последним человеком, удостоившимся личной встречи со Шри Ауробиндо почти за двадцать лет. Всем остальным, просившим его увидеть — богатым и бедным, знаменитым и безвестным, махарани и клерку, святому человеку и грешнику — было отказано. «Если Баба Махарадж просит ответа, — писал он своему секретарю относительно посещающего йогина, — вы скажете ему, что мне невозможно удовлетворить его просьбы. Я нахожусь в полном уединении, никого не вижу, даже своих учеников, поэтому не могу встретится с ним». Философ из Гарварда Уильям Эрнест Хокинг (William Ernest Hocking) получил тот же самый ответ: «Он, очевидно, хочет поговорить со мной, а это невозможно», — написал Шри Ауробиндо одному из своих секретарей. «Вам придется написать ему сейчас, с сожалением сообщив, что вряд ли я выйду из своего уединения в ближайшее время». Два года и множество отказов спустя, он ответил в схожих выражениях, когда Махатма Ганди написал, прося о встрече. «Возможно, вы знаете, — начал Ганди, — что с момента моего возвращения в Индию я стремился встретиться с вами лицом к лицу…. Теперь, когда почти точно известно, что я буду в Пондичерри, не уделите ли вы мне несколько минут и не увидитесь ли со мной?» Шри Ауробиндо ответил собственноручно, но отрицательно. «Я думаю, вы поймете, что это не личный или ментальный выбор, но нечто безличное, из более глубокого источника, для внутренней необходимости работы и садханы» — вот что «мешает мне принять вас, но я не могу поступить иначе, чем соблюдать правило, которого я придерживаюсь вот уже несколько лет».42 Читать далее