Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания “Утренняя Роса”

Архив Тега для: Шри Ауробиндо

Садхана и Тело (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 14)

Садхана и Тело Шри Ауробиндо и Его Йога Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 14

Садхана и Тело

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 14

Согласно учению Шри Ауробиндо, садхана (духовная практика) возможна только через физическое тело, так как Земля — единственное поле эволюции. Даже боги, стремясь к росту, воплощаются в материальной форме. После смерти тонко-физическая часть ищет прибежище в земных объектах, а центральное существо переходит в психический мир для отдыха перед новым рождением. Редкие случаи посмертного влияния на живых — не продолжение садханы, а реализация её прижизненных плодов. Физическое тело обеспечивает стабильность и непрерывность, недоступные другим планам бытия, делая его незаменимым инструментом Духа.

Шри Ауробиндо писал: «Садхана должна совершаться в теле; душа не может выполнять её без тела».

Не станет ли легче практиковать садхану, освободившись от грубого материального тела и пребывая лишь в тонком теле?

Садхана может выполняться только через физическое тело. Земля, физический план — это поле прогресса, садханы, эволюции. Даже боги, как сказано в Писаниях, должны нисходить на землю, принимать физическое тело и совершать тапасью, если стремятся расширить или превзойти себя. Движение прогресса невозможно на иных планах, кроме физического. Там всё зафиксировано в типических формах, и те миры пребывают в удовлетворении своей неизменной совершенностью.

Как только вы покидаете тело, его часть, наиболее близкая к физическому — тонко-физическая — устремляется найти прибежище в какой-либо физической обители: в окружении семьи или друзей, в деревьях и т.д. Остальные части существа — ментальная и витальная, удерживаясь за внутреннюю психическую сущность, — проходят через промежуточные планы (или стадии) к психическому миру. Там центральное существо отдыхает, восстанавливая силы, пока не настанет время следующего воплощения. Оно не занимается садханой, а лишь пребывает в покое и молча готовится к новому рождению.

Разумеется, существуют крайне редкие случаи, когда люди после смерти продолжают пребывать в земной атмосфере — кратковременно или долго — и прилагают усилия ради блага живущих. Но делают они это не ради садханы, а чтобы разделить плоды своей прижизненной практики, совершённой в физическом теле.

Физическое обеспечивает стабильность и непрерывность, которые другие слои бытия не могут столь естественно предоставить действиям Духа.


Основные идеи

  1. Необходимость физического тела для садханы
    — Духовная практика (садхана) возможна только через физическое тело.
    — Земля (физический план) — главное поле для эволюции, роста и преображения.
    — Даже боги, согласно Писаниям, должны воплощаться в материальном мире, чтобы достичь высшего развития.

  2. Физический план как уникальное пространство прогресса
    — На других планах бытия (ментальном, витальном, тонком) нет движения вперёд — там господствует «типическое совершенство» (застывшие формы).
    — Только в физическом мире возможны качественные изменения, преодоление ограничений и трансформация.

  3. Посмертное состояние и садхана
    — После смерти:

    • Тонко-физическая часть ищет прибежище в земных объектах (люди, природа).

    • Ментально-витальные аспекты, связанные с психическим существом, уходят в «психический мир» для отдыха и подготовки к новому воплощению.
      — Садхана прекращается после ухода из тела — душа не практикует, а восстанавливается.

  4. Редкие исключения
    — В единичных случаях существа остаются в земной атмосфере после смерти, чтобы помогать живым, но это не садхана, а реализация плодов своей прижизненной практики.

  5. Роль физического тела
    — Обеспечивает стабильность и непрерывность, необходимые для работы Духа.
    — Другие слои бытия (ментальный, витальный) не могут дать такой же устойчивой основы для эволюции.


Философский вывод:
Тело — не помеха, а ключевой инструмент духовного восхождения. Отказ от него (например, через смерть) прерывает садхану, так как вне физического плана исчезает возможность активной эволюции. Даже боги зависят от материального воплощения, чтобы выйти за пределы себя.


Практические cоветы

1. Примите тело как инструмент роста

— Не пренебрегайте физическим телом, считая его «грубым» или второстепенным. Это ваш главный проводник для эволюции.
— Практикуйте осознанность: в медитации, асанах, дыхательных техниках фокусируйтесь на теле, ощущая его как «храм Духа».


2. Интегрируйте духовное в повседневность

— Превратите обычные действия (еду, ходьбу, работу) в садхану:
* Перед едой — благодарите тело.
* Во время ходьбы — осознавайте связь ступней с землёй.
— Практикуйте карма-йогу: действуйте без привязанности к результату, посвящая усилия Высшему.


3. Работайте с энергией через тело

— Используйте физические практики для трансформации:
* Хатха-йога — для гармонизации энергий.
* Тапасья (аскеза) — например, соблюдение поста или молчания, чтобы укрепить волю и очистить тело.
— Избегайте крайностей: не истощайте тело, но и не потакайте его лени.


4. Укрепляйте «тонко-физическое»

— После смерти тонко-физическая часть ищет опору в земном. Создавайте сакральные связи сейчас:
* Сажайте деревья, ухаживайте за растениями — это станет «якорем» для тонкого тела.
* Поддерживайте гармоничные отношения с близкими — они могут стать вашим «прибежищем».


5. Готовьтесь к следующему воплощению

— Ваша нынешняя садхана влияет на будущие жизни. Акцент на:
Развитие психического существа (внутреннего «я») через молитву, самоотдачу, работу с сердцем.
Очищение ментала и витала — избавляйтесь от негативных эмоций, фиксированных мыслей.
— Ведите дневник самонаблюдения — это поможет отслеживать прогресс.


6. Помните о уникальности физического плана

— Только здесь возможен качественный скачок в эволюции. Не откладывайте садхану «на потом»:
* Ежедневно выделяйте время для практики (даже 10 минут медитации).
* Ищите «точки роста» в трудностях — они запускают трансформацию.


7. Вдохновляйтесь примером богов

— Если даже боги воплощаются для развития, то ваш земной путь — драгоценный шанс.
— Читайте жизнеописания святых и йогов — их опыт укрепит решимость.


Главный принцип:
Ваше тело — не клетка, а лаборатория Духа. Каждое дыхание, действие и мысль в нём — часть садханы. Не бегите от физического мира — преображайте его через сознательное присутствие.


Краткая памятка

📌 Главные принципы

  1. Тело — основа садханы
    — Духовная практика возможна только в физическом теле.
    — Земля — единственное поле для эволюции и трансформации.

  2. После смерти
    — Тонко-физическая часть ищет опору в земном (люди, природа).
    — Психическое существо отдыхает в психическом мире, готовясь к новому воплощению.

  3. Физическое тело
    — Даёт стабильность для работы Духа.
    — Не «тюрьма», а инструмент восхождения.


🔧 Практика здесь и сейчас

  • Интегрируйте духовное в быт:
    — Еда, ходьба, работа — всё садхана.
    — Практикуйте осознанность: «Здесь и сейчас — поле битвы Духа».

  • Работа с энергией:
    — Хатха-йога, дыхательные техники (пранаяма).
    — Тапасья: умеренные аскезы (пост, молчание) для очищения.

  • Укрепляйте тонко-физическое:
    — Создавайте «якоря»: сажайте деревья, стройте гармоничные отношения.


🌱 Подготовка к будущему

  • Развивайте психическое существо:
    — Молитва, самоотдача, работа с сердцем.

  • Очищайте ментал и витал:
    — Избавляйтесь от гнева, страхов, фиксированных мыслей.

  • Ведите дневник:
    — Отслеживайте прогресс и уроки.


💡 Напутствие

  • Не откладывайте:
    Даже 10 минут медитации в день меняют сознание.

  • Вдохновляйтесь:
    Боги воплощаются ради роста — ваш путь не менее важен.

  • Помните:
    Тело — лаборатория Духа. Каждый миг — часть садханы.


♾️ Ключевая цитата:
«Садхана должна совершаться в теле — душа не может выполнять её без тела» (Шри Ауробиндо).


Полезные ресурсы:


Шри Ауробиндо и Мать (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 9. Часть 1)

Шри Ауробиндо: духовный путь, сверхразум и трансформация жизни

Шри Ауробиндо и Мать

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 9. Период Активного Затворничества: Пондичерри, 1927 — 1950

С 1927 года Шри Ауробиндо, удалившись в Пондичерри, посвятил себя интегральной йоге, направленной на нисхождение сверхразума — силы, способной преобразить материальный мир. Его спутница Мирра (Мать) возглавила общину, став проводником духовной энергии. В 1926–1927 гг. нисшёл надразум (промежуточный уровень сознания), но его оказалось недостаточно для преодоления неведения. Община расширилась, введены ритуалы (дашаны), а книга «Мать» (1928) систематизировала учение: полная самоотдача, выбор Истины. Неготовность учеников к интенсивным практикам заставила перейти к постепенным методам, акцентируя трансформацию физического уровня. Цель — эволюционный скачок через синтез божественного и земного.

Мой уход от дел был абсолютно необходим; в противном случае я не оказался бы сейчас [1945] там, где нахожусь, то есть лично приблизился к цели.

Шри Ауробиндо, Письмо Дилипу Кумару Рою, 14 августа 1945 г.,
опубликовано в «О себе», стр. 189.

К концу 1926 года члены общины, формировавшейся вокруг Ауробиндо, начали называть его Шри Ауробиндо. До этого его именовали А. Г. Официальная форма, использовавшаяся в подписях и на титульных листах книг, была Ауробиндо Гхош, иногда с добавлением «Шри». Санскритское слово «шри», буквально означающее «богатство», «величие» или «красота», часто служит почётным титулом. В современной Северной Индии оно эквивалентно английскому «мистер». В более торжественных случаях его ставят перед именами богов, святых и священных текстов. Форма «Шри (или Шриют, или Шриман) Ауробиндо Гхош» часто использовалась во время пребывания Ауробиндо в Калькутте, но вариант «Шри Ауробиндо» без фамилии впервые появился в печати в статьях, опубликованных в Чандернагоре в 1920 году. Тогда это не прижилось. Впервые он подписался как Шри Ауробиндо в марте 1926 года, но продолжал использовать «Шри Ауробиндо Гхош» ещё год или два. На титуле книги имя «Шри Ауробиндо» впервые появилось в 1929 году, а окончательно закрепилось к 1933. С тех пор герой этой биографии известен исключительно как Шри Ауробиндо, где оба слова воспринимаются как единое имя.

В феврале 1927 года Шри Ауробиндо переехал в дом №28 по улице Франсуа Мартен, расположенный в том же квартале, что и дом №9 по улице де ла Марин, а также два здания, арендованные в 1925 и 1926 годах. Переговоры о приобретении дома на улице Франсуа Мартен начались летом 1926 года, когда Барин показал Мирре это место. Владелец запросил 14 000 рупий — огромную сумму. Мирра заявила, что «деньги не имеют значения, поскольку этот дом столь важен для будущего [духовной] общины».¹ 8 января 1927 года Шри Ауробиндо и Мирра внесли половину суммы, после чего начался ремонт. Стены, разделявшие четыре здания, были пробиты для создания проходов или полностью снесены. В результате образовался обширный комплекс комнат, дворов и садов, достаточный для жизни и работы большинства членов общины. К 7 февраля перестройка продвинулась настолько, что Шри Ауробиндо смог переехать в новые апартаменты. Всех попросили покинуть старые дома, и Мирра провела его от №9 по улице де ла Марин к №28 по улице Франсуа Мартен. Он занял просторные комнаты на втором этаже: три узких зала длиной 9 метров и шириной 3 метра каждый, с маленькими квадратными комнатами в конце каждого зала. Мирра поселилась в соседнем салоне. В июле была выплачена оставшаяся сумма, и Шри Ауробиндо подписал документы о покупке дома в присутствии бывшего владельца, Мирры, трёх других французских граждан и С. Дурайсвами Айера, адвоката и последователя из Мадраса. Это был первый раз с ноября, когда его видели не только Мирра и редкие садхаки.² Читать далее

Йога Садхана (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 13)

«Интегральная Йога Шри Ауробиндо: Практические Советы для Духовной Трансформации»

Йога Садхана

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 13

Текст раскрывает основы духовной практики, подчёркивая, что изучение философских систем (Адвайта, Двайта) необязательно для йоги, так как Божественное проявляется многогранно, соответствуя внутренним потребностям искателя. Описываются мистические опыты, этапы садханы, роль пранаямы (не входящей в Интегральную Йогу Шри Ауробиндо) и признаки пробуждения Кундалини. Акцент сделан на выборе пути: традиционные методы ведут к освобождению души, а Интегральная Йога — к всесторонней трансформации существа через открытие Божественной Шакти, реализацию Божественного внутри и в космосе, и преображение природы. Её цель — ускорение эволюции, достигаемое естественными методами, концентрирующими процессы Природы.

ПИСЬМО

1. Для практики Йоги не столь необходимо изучать книги по Адвайте, Двайте или Вишиштадвайте. Эти философии ценны как интеллектуальные интерпретации различных духовных опытов переживания Реальности. Каждая из них обоснованна, но лишь с собственной точки зрения. Каждая представляет собой взгляд, но не целостное видение Реальности. Это становится ясно, когда человек перестаёт лишь теоретизировать и начинает реализовывать знание в опыте. По мере проникновения во внутренние области души или высшие уровни очищенного ума, Реальность, Божественное, раскрывает себя не в одном аспекте, не в одном состоянии, а во множестве. Вы можете начать как Двайтин, как тот, кто приближается к Иному; и внезапно Божественное может излиться из глубин вашего существа, открывшись как ваше истинное «Я». Подобно этому, Адвайтин может столкнуться с присутствием Возлюбленного вокруг себя, требующего поклонения от любящего. Факт в том, что Божественное имеет множество аспектов и состояний, и искателю открывается то, что наиболее естественно для его внутренней сущности и соответствует его истинной потребности, вне зависимости от умственных предпочтений. Поэтому изучение различных философий вовсе не является обязательным для успешного следования Йоге, хотя правильное изучение может помочь уму расширить границы концептуального мышления и осознать многогранность духовного опыта в приближении к многоаспектной Реальности, которой является Божественное. Читать далее

Ру де ля Марин (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 8. Часть 4)

Шри Ауробиндо: духовный путь, сверхразум и трансформация жизни

Ру де ля Марин

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 8. Восхождение к Супраментальному: Пондичерри, 1915 — 1926

Ауробиндо уже некоторое время искал другой дом, так как здание на улице Франсуа Мартен находилось в аварийном состоянии и было слишком тесным для всех желающих поселиться. Летом 1922 года Барин узнал, что доступен хороший дом всего в минуте ходьбы. Расположенный на углу улицы Рю де ля Марин, где стояли правительственные здания, и улицы Рю д’Орлеан, где находился старый храм Ганеша, дом принадлежал мусульманину, работавшему во французской администрации. Стремясь избавиться от нынешней жилицы — любовницы мелкого индийского принца, — владелец предлагал его за сто рупий в месяц. Барин передал эту информацию брату. Через несколько дней Ауробиндо попросил его сделать всё возможное, чтобы получить дом. К концу октября договор был заключён, и Ауробиндо с Миррой, а также Дороти Ходжсон — теперь известной как Датта — и пятеро других переехали в дом №9 на Рю де ля Марин. Старое здание также сохранили, и вскоре его стали называть Гостевой дом. К августу 1923 года в двух домах проживало пятнадцать постоянных жильцов. Почти половина из них были бенгальцами; остальные в основном происходили из Гуджарата и Мадрасской области. Мирра и Датта оставались единственными женщинами, хотя жёны двух или трёх мужчин также могли оставаться при условии, что они и их мужья откажутся от сексуальных отношений.

Двух домов хватало для текущих нужд общины, но не для расширения. Барин, всегда стремившийся к масштабным начинаниям и неспособный подолгу оставаться на одном месте, предложил поехать в Калькутту для сбора средств. Ауробиндо не хотел обращаться к публике. Когда Барин настаивал, Ауробиндо разрешил ему обратиться к отдельным лицам, но не с мольбой о помощи. «Твёрдо реши не принимать сумм меньше ста [рупий], — сказал ему Ауробиндо, — а когда начнут поступать сотни, тогда не бери меньше тысячи». Читать далее

Триединый Путь: Синтез (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 12)

Триединый Путь:
Синтез

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 12

Интегральная Йога Шри Ауробиндо объединяет три пути: действие (Карма), преданность (Бхакти) и медитацию (Джняна), которые взаимодополняют друг друга. Практика (садхана) проходит этапы: отделение от внешнего, пробуждение внутреннего сознания, активация психического центра (души), расширение до космического единства и восхождение к высшим духовным уровням (тишина, свет, ананда). Цель — достижение Гнозиса — синтеза знания и воли, воплощающего Божественное в материи. Ключевые элементы: открытие сердечного центра (любовь, предание) и центров ума, нисхождение Высшей Силы (Шакти), трансформирующей природу. Основа — связь психического существа с высшим сознанием, ведущая к единению с Божественным.

Вот в общих чертах три основных направления, по которым может развиваться эта Йога. Каждое из них берёт за основу и точку опоры определённую способность или силу существа, и по мере развития Йоги эта базовая сила культивируется и постепенно возвышается до своего наивысшего потенциала. Однако на практике обнаруживается, что эти различные процессы не исключают друг друга. Каждый из них, продвигаясь вперёд, затрагивает и приводит в движение другие процессы. Так, деятель, посвящающий свои труды Высшему, подчиняя свою волю верховной Воле, обнаруживает спонтанное излияние преданности и любви к Тому, на Кого направлены все его действия. Подобным образом и бхакта (преданный) чувствует побуждение выразить своё внутреннее предание и поклонение Господу через полное подчинение своей воли Его воле, и все его внешние действия становятся актами освящения. Также и садхака (практикующий) пути Медитации и Знания обнаруживает, что его растущее осознание присутствия Божественного повсюду наполняет его непреодолимым чувством изумления, преданности и смирения, в котором его динамическая воля становится радостным слугой воспринимаемого Божественного. Эти процессы не следуют друг за другом последовательно — они происходят более или менее одновременно. Читать далее

Безмолвие и Шакти (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 8. Часть 3)

Шри Ауробиндо: духовный путь, сверхразум и трансформация жизни

Безмолвие и Шакти

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 8. Восхождение к Супраментальному: Пондичерри, 1915 — 1926

Между 1914 и 1920 годами Ауробиндо опубликовал около 4600 страниц философии, комментариев, переводов и эссе в «Арья»; сочинил стихотворную пьесу и длинную повествовательную поэму; заполнил два десятка тетрадей переводами, комментариями и заметками о Ведах; писал дневниковые записи, по объёму равные книге в девятьсот страниц; и переписывался с несколькими соратниками. Однако между 1921 и 1926 годами он практически ничего не писал: ни философии, ни поэзии, ни «Дневника Йоги», и лишь несколько писем. В 1921 году он сообщил одному из корреспондентов, что «не писал писем последние шесть месяцев никому, как из-за нехватки времени, так и из-за погружённости в Йогу».55

В 1926 году, ближе к концу своего шестилетнего перерыва в писательстве, Ауробиндо заметил, что если бы он продолжил выпускать «Арья», то не смог бы продвинуться в садхане так, как это удалось ему за эти годы.56 Трудно точно определить природу его прогресса, поскольку он не документировал его в «Дневнике Йоги». Однако одно ясно: появление Мирры Ришар оказало огромное влияние на его практику. С её помощью, как он сказал Барину, он завершил десять лет садханы за один.57 Её помощь была особенно важна для того, чтобы направить его садхану вовне. Если бы он был озабочен только собственным преображением или передачей своей йоги ограниченному кругу людей, он мог бы справиться и сам. Но для того, чтобы его работа имела долговременный эффект в мире, ему нужна была шакти — женская составляющая.

Шакти, как объяснял Ауробиндо в «Синтезе Йоги», — это сознательная сила Божественного. «Этой силой дух творит всё в себе, скрывает и раскрывает себя в форме и за завесой своего проявления».58 Системы йоги, направленные на освобождение, рассматривают шакти в лучшем случае как силу, способную помочь индивиду освободиться от ограничений ума, жизни и тела. Но системы, стремящиеся к совершенству, такие как тантрическая йога или путь сиддхов, видят в шакти силу, необходимую для преображения себя и мира. Тантрики и сиддхи поклоняются шакти в образах богинь, таких как Кали; некоторые также почитают женщин как воплощения божественной силы. В этом заключается основа эзотерической сексуальности некоторых форм тантры. Освящённый союз мужчины и женщины рассматривается как воспроизведение космического акта творения. Некоторые школы тантрической йоги придают этому отношению такое значение, что требуют от мужчин-практиков наличия женских сексуальных партнёров. Ауробиндо ясно дал понять, что в его йоге это не так. «Как половой акт может помочь в духовной жизни?» — спросил он у ученика, задавшего этот вопрос. В его работе было необходимо соединение мужского и женского начал, но это единство не имело ничего общего с сексом; более того, в его случае с Миррой оно стало возможным именно потому, что они овладели силами желания.59 Читать далее

Триединый Путь: Йога Любви (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 11)

Триединый Путь: Йога Любви

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 11

Йога Любви (Бхакти) — путь к Божественному через бескорыстную преданность. Истинная Любовь — не эмоция, а чистая сила, исходящая из сердца. Практика включает: очищение ума и тела, концентрацию на Божественном (мантры, медитация), превращение всех действий в подношение. Ключ — замена эгоистичных мотивов на служение. Через самоотдачу и доверие приходит единство с Абсолютом. Начните с малого — осознанного ритуала или молитвы. Любовь как действие, а не чувство, ведёт к преображению.

Любовь как ключ к Божественному: Основы Йогической Любви

Любовь — это самый легкий ключ, чтобы открыть Врата к Божественному. Это любовь, которая спонтанно бьет ключом из глубин сердца, сочится из каждой поры тела при одной лишь мысли о Божественном Возлюбленном. Это любовь, которая сильно отличается от того, что мы называем тем же именем в человеческих отношениях. То, что выдается за любовь в обычном мире, на самом деле вовсе не любовь, а смесь желания и корысти, маскирующихся под привязанность, нежность, любовь. Ее корень — эго, и в момент, когда ожидаемая отдача не приходит, возникает бунт; любовь начинает превращаться в ненависть. Любовь, о которой мы говорим в Йоге, совершенно иная. И даже здесь, как правило, она присутствует не с самого начала, но приходит как завершение движения преданности, Бхакти.

Виды Бхакти: От Страдания к Знанию

Даже Бхакти, как говорится в Писаниях, не всегда является чистым дарением эмоций Божественному. Существует Бхакти обращения за помощью в бедствии, арта; Бхакти, движимая желанием достичь исполнения от Божественного, артхартхи; Бхакти, которая рождается из жажды познания Божественного, притягивающего, но остающегося Неизведанным, — Бхакти джиджнасу. Есть также Бхакти, являющаяся плодом Знания, джнянам, что Божественное — Единственный Владыка Всего. Какой бы ни была изначальная природа Бхакти, ее следует принимать как отправную точку, прилагая усилия к постепенному очищению ее содержания, избавлению от грубых мотивов и перенаправлению в более чистые русла, ведущие к бескорыстной любви. В этом ищущему помогает сама природа Бхакти: каков бы ни был ее исходный мотив, явный или скрытый, по мере роста в его существе она раскрывает свою суть, вознося его к высотам абсолютной благодарности, чистой любви и ясного устремления — всем тем, что служит дверьми во владения Любви. Читать далее

Окончания и начала (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 8. Часть 2)

Шри Ауробиндо: духовный путь, сверхразум и трансформация жизни

Окончания и начала

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 8. Восхождение к Супраментальному: Пондичерри, 1915 — 1926

В декабре 1918 года, когда г-жа Мираналини Гхош умирала от гриппа в Калькутте, пандемия добиралась до Японии. К январю болезнь распространилась по Токио. Среди заразившихся была Мирра Ришар. Однажды вечером, после поездки по городу на трамвае, у неё поднялась температура, что означало начало болезни. Вызвали врача, но она отказалась принимать лекарства. Внутренне сопротивляясь источнику инфекции, она смогла побороть её.

Болезнь Мирры настигла её в конце четырёхлетнего пребывания в Японии, которое не принесло ей счастья. Коммерческая миссия Поля провалилась, и они с Миррой зарабатывали на жизнь преподаванием французского. Поль занимался написанием книг, статей и брошюр, а также общался с людьми, разделявшими его интерес к интернационализму, паназиатизму и подобным идеям. Его прошлое и нынешние связи внесли его в чёрный список британского посла, который пригрозил арестовать его, если он ступит на территорию Британской империи. Смирившись с необходимостью оставаться в Японии до конца войны, Мирра проводила время за рисованием, изучением японского языка и медитациями в кругу друзей. Она также написала несколько статей для публикации. «Женщина и война», статья с лёгким феминистским уклоном, вышла в токийской газете в переводе на японский в 1916 году. «Впечатления о Японии», написанные на английском, были опубликованы в Индии годом позже. Мирра восхищалась японцами за их «совершенную любовь к природе и красоте», но сожалела об отсутствии у них духовности. Художник в ней пребывал в постоянном восхищении Японией, но искатель в ней жил в духовном вакууме. Основным настроением её дневника было отстранение и ожидание. Читать далее

Триединый Путь: Медитация (Дхьяна) (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 10)

Путь Медитации (Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 10)

Триединый Путь 2: Медитация (Дхьяна)

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 2: Садхана в Йоге Шри Ауробиндо. Часть 10

Существует возможность тренировать существо настраиваться на действия Божественного Сознания другим способом — дхьяной.

Дхьяна, обычно переводимая как Медитация, бывает нескольких видов, и лишь один из них можно по-настоящему назвать Медитацией. Шри Ауробиндо разделяет эти различные формы Дхьяны на четыре основных типа.

Первый — медитация (манана), которая заключается в сосредоточении ума на линии мысли или серии идей, составляющих единую тему. Уму позволяется течь в русле мыслительной активности, сфокусированной на объекте медитации, которым может быть:

  • Идея Знания (например, Божественное как Вездесущее, Божественное как высшее «Я», Божественное как Безличная Сила, Божественное как Личное Божество с определёнными атрибутами)
  • или просто Зов к Божественному.

Читать далее

Картины йогической жизни (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 8. Часть 1)

Шри Ауробиндо: духовный путь, сверхразум и трансформация жизни

Картины йогической жизни

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 8. Восхождение к Супраментальному: Пондичерри, 1915 — 1926

После пятнадцати лет [1905–1920] я только сейчас поднимаюсь на низший из трёх уровней супраментального и пытаюсь подтянуть в него все низшие активности. Но когда процесс завершится, нет ни малейшего сомнения, что Бог через меня даст это супраментальное совершенство другим с меньшими трудностями. Тогда начнётся моя настоящая работа.

Шри Ауробиндо, письмо Бариндракумару Гхошу,
апрель 1920, опубликовано в Bangla Rachana, 360.

Однажды, когда его спросили о ходе его садханы в Пондичерри, Ауробиндо ответил, что можно сказать, что он «сидел на пути, что касается садханы» в период «между 1915 и 1920 годами, когда я писал Арья».¹ В те годы он действительно делал меньше записей в Записях йоги, но когда писал, то часто отмечал прогресс. Оценивая свою ситуацию в феврале 1916 года, он поставил себе высокие оценки в четырёх из семи чатуштхай (групп совершенств). В третьей, витальной, или виджняна-чатуштхае (йогическом знании), джняна (знание) была «твёрдой, как и телепатия, за исключением мысленной», тогда как тройственное видение времени (трикалдришти) и применение силы воли (тапас-сиддхи) «приближались к первому начальному совершенству».²

Одной из трёх чатуштхай, которыми он был недоволен в феврале 1916 года, была шарира-чатуштхая (совершенство тела). В течение следующих четырёх лет два из четырёх её элементов значительно развились. Одним была камананда (блаженство в теле), которое он часто ощущал в различных формах и степенях интенсивности. Другим — уттхапана (освобождение от «давления физических сил»). Первичная стадия этой силы — «освобождение от истощения, усталости, напряжения и всех их последствий». Ауробиндо «тренировал» первичную уттхапану, часами подряд ходя по комнате или веранде. Он также экспериментировал со вторичной уттхапаной, при которой «конечности и всё тело могут принимать и удерживать любое положение или начинать и продолжать любое движение сколь угодно долго естественно и по собственному праву».³ Полностью совершенные камананда и уттхапана могли устранить тяготы физического воплощения, заменив боль, усталость и истощение безграничной энергией и благополучием. У Ауробиндо был краткий опыт этого однажды утром в 1917 году.

Он чувствовал такую усталость, «что тело настаивало на необходимости прилечь, чтобы облегчить спину». Но после получаса сидения он обнаружил, что «всё [истощение] ушло, вернулась активность, в теле ощущалось вино анандамайя тапаса (блаженственной энергии), и столы были переставлены, вытерты, а движение продолжалось час и четверть, с возвращением боли в плече и шее и дискомфортом в нервной ткани, но без чувства подавляющей усталости, скорее с ощущением доминирующей бодрости».⁴

В Записях йоги мало длинных описаний психологических или духовных состояний. Видения Кришны или переживания бесформенного Брахмана записаны тем же кратким языком, что и физические состояния. Однако иногда встречаются более развёрнутые абзацы, которые, несмотря на сложную терминологию, дают читателю намёк на то, каково это — быть йогом:

Утром [5 февраля 1917 года] внезапное расцветание совершенного шуддха (чистого) анандамайя-виджнянамайя (блаженственно-гностического) видения вселенской красоты. Каждая деталь видится в своём совершенном, божественном смысле и волшебной прелести, а также в своём месте в целом и божественной симметрии целого, основанного на его «брихат» (великой) Идее, даже в том, что кажется уму асимметричным. Вчера это было реализовано в вещах, сегодня — в лицах, фигурах, действиях и т. д. Это пока не стабильно, но сильно и возвращается, несмотря на силу, которая подавляет видение и пытается вернуть рассеянный ментальный взгляд на вещи.

Условия жизни на улице Франсуа Мартен, 41

Условия жизни в доме на улице Франсуа Мартен, 41, оставались спартанскими. Подписки на Арью и переводы от Мотилала Роя приносили достаточно, чтобы поддерживать работу дома и выпуск журнала, но не хватало на ремонт дома, починку одежды или запасы мыла. Эта «аскетическая тенденция», писал Ауробиндо в Записях йоги, была просто тем, что «требовали обстоятельства».⁶

Ауробиндо жил в доме с Нолини, Сурешем, Саурином и другими, которые приходили и уходили. Пользуясь «полной свободой», молодые люди довели дом до «полного беспорядка». Когда Мотилал приехал в гости, он отчитал их: «Так вы живёте? И его тоже так держите?» Ауробиндо относился ко всем как к равным. Если кто-то приносил ему корректуру Арьи, он говорил: «Зачем ты принёс это сюда? Это моя обязанность забрать, я не старик». Если он заходил в их комнаты, то стучал и спрашивал: «Можно войти?» — вежливость, которая их поражала.⁷ Они тоже заходили к нему в комнату и говорили о чём угодно.

В доме в то время жил человек по имени Айяр, редактор местной газеты. Он был безнадёжно влюблён в девушку по имени Камала, которая, будучи христианкой, могла принимать приглашения гулять по пирсу. Айяр, брахман и болезненно застенчивый, в муках наблюдал, как она разговаривает с его соперниками. Однажды он рассказал Ауробиндо о поведении Камалы. «Это справедливо?» — спросил он в конце. «Справедливо по отношению к кому?» — ответил Ауробиндо.⁸

Помимо таких случайных бесед, у Ауробиндо почти не было контактов с другими. Он выходил из дома раз или два в год и принимал мало посетителей. Только Бхарати часто заходил к нему. Ауробиндо читал с ним Ригведу, а Бхарати в ответ помогал ему переводить тамильские бхаджаны. Военные ограничения почти не позволяли иностранцам попадать во Французскую Индию. Одним из тех, кому это удалось, был датский художник и писатель Йоханнес Холенберг. Друг Ричардов, он согласился помочь им с Арьей, но прибыл уже после их отъезда. За месяц в Пондичерри он сделал снимок и несколько набросков Ауробиндо, которые позже легли в основу портрета, написанного им в Европе. После сеанса он уговаривал своего «моделя» «говорить о невыразимом».⁹ Ауробиндо соглашался с улыбкой — в конце концов, именно это он пытался сделать в Божественной жизни.

Ауробиндо позировал фотографу как минимум дважды между 1915 и 1918 годами. На одной серии снимков он сидит или стоит перед нарисованным фоном (коринфские колонны, кованые узоры) в дхоти, своей постоянной одежде. Один из самых известных кадров запечатлел его «за работой» — с пером в руке, стопкой томов Арьи на столе. На другом он изображён в профиль, с длинным чёрным шарфом, обёрнутым вокруг тела. Вероятно, это было для фотографического эффекта, поскольку даже зимой он редко укрывался. На другой серии портретов он носит другой шарф — светлый и богато вышитый. Один из этих портретов, где он выглядит как римский сенатор, передаёт необычайное сочетание энергии и покоя — или, в терминах его йоги, шамы, поддерживающей шакти.

Связь с Миррой и Полом Ричардами

Ауробиндо поддерживал связь с Миррой и Полом Ричардами по переписке в течение 1915 и 1916 годов. Покинув Пондичерри в феврале 1915 года, супруги отправились на пароходе из Коломбо в Марсель, а затем поездом в Париж. Не сумев избежать призыва, Поль вернулся с женой в Люнель, близ Монпелье, где был расквартирован. В июле пара переехала в Марсийарг, родной город Поля, где к ним присоединился восемнадцатилетний сын Мирры, Андре. Там они получили первое письмо от Ауробиндо:

«Весь мир теперь подчинён одному закону и отвечает на те же вибрации, и я скептически отношусь к тому, что можно найти место, где столкновение борьбы не настигнет нас. Нужно иметь спокойное сердце, твёрдую волю, полное самоотречение и постоянно устремлённый взор за пределы, чтобы жить без разочарования в такие времена, которые действительно являются периодом всеобщего разложения».¹⁰

В октябре Поля признали негодным к службе, и они с Миррой уехали в Париж. На востоке французы и британцы с минимальным успехом атаковали немецкие линии в Артуа и Шампани. Поль проводил время в поисках работы, которая позволила бы им уехать из Франции. В то же время, с согласия Мирры, он вступил в связь с другой женщиной, которая позже родила ему ребёнка. В феврале 1916 года он получил письмо от французского МИДа, назначавшее его делегатом Национального союза по экспорту французских товаров.¹¹ С этим документом они с Миррой отправились в Японию. Их путешествие вокруг мыса Доброй Надежды заняло более двух месяцев. Они оставались в Японии с мая 1916 года до начала 1920 года.

Политическая тень Ауробиндо

Хотя Ауробиндо уже более семи лет не занимался политикой, ни лидеры, ни рядовые активисты не забыли о нём. Энни Безант, возглавлявшая Индийскую лигу самоуправления, в 1918 году попросила его прокомментировать новую правительственную программу реформ. Ауробиндо написал, что это «хитро составленная китайская головоломка». Борьба Индии с британским империализмом неизбежна, её можно лишь «временно избежать, и если ты избежишь её сейчас, она настигнет тебя завтра или послезавтра».¹²

Несколько недель спустя лидер Конгресса Витабхаи Патель спросил его мнение о другом вопросе — предлагаемой поправке к закону о браках индусов. Ауробиндо ответил в общих чертах, что «всё получит моё полное одобрение, если поможет освободить и укрепить жизнь индивида в рамках энергичного общества и вернуть ту свободу и энергию, которые Индия имела в свои героические времена величия и экспансии».¹³ Это было последнее публичное заявление Ауробиндо за следующие двадцать четыре года. Роль старого государственного деятеля ему не подходила.

Другая группа, не забывшая Ауробиндо, — это полиция. Несмотря на его отход от дел, он продолжал фигурировать в британских разведдонесениях. В секретном Политико-криминальном справочнике ему посвятили длинную и лестную запись:

«Рост 5’6″ [на два дюйма больше реального]; светлый [большинство считало его смуглым]; среднего телосложения; длинные волосы; выдающийся нос; высокий лоб… Дружен с бандой анархистов в Пондичерри… и считается главой и вдохновителем террористического движения в Индии».¹⁴

Три секретных отчёта 1917 года подчёркивали его роль в истории индийского терроризма и продолжающееся влияние на активных революционеров. Один из них завершался так:

«Фигура Аравинды Гхоша, ныне находящегося в Пондичерри, всё ещё маячит за бенгальской анархией… Он определённо состоял в переписке с некоторыми членами [организаций] с начала войны».¹⁵

Знаменитый Отчёт Роулатта (1918) суммировал секретные донесения предыдущих лет. В нём был абзац о Бхавани Мандире Ауробиндо и несколько страниц о деятельности группы из Маниктолы, которая, хотя и не достигла успеха, «впоследствии возобновилась с большей решимостью в более благоприятных условиях».¹⁶

Революционеры, участвовавшие в возобновлении террористической деятельности, тоже не забыли Ауробиндо. Самити Бенгалии были крайне активны в первые годы войны. В 1915 году они совершили одиннадцать убийств и двадцать четыре «политических ограбления». После принятия Закона о защите Индии активность снизилась, но «революционные преступления» оставались главной заботой полиции на протяжении всей войны.¹⁷ Большинство инцидентов происходило в Восточной Бенгалии, вотчине Даккского Анушилан самити. Среди других активных групп были отряд Мотилала в Чандернагоре и остатки Югантар. Все эти самити так или иначе происходили от организации, созданной Ауробиндо и его друзьями в 1902 году, и члены групп продолжали восхищаться им, а возможно, и финансово ему помогали.

«По словам осведомлённых лиц, Аравинда в своём убежище в Пондичерри по сей день получает средства, специально выделяемые Даккским Анушилан самити для его поддержки», — утверждает правительственный отчёт 1917 года.¹⁸

Если это правда, то часть денег, которые Мотилал пересылал, была добыта в Бенгалии под дулом пистолета, поскольку вооружённые ограбления были основным способом сбора средств.

Вряд ли Ауробиндо знал о происхождении денег Мотилала. Три года назад, в 1914 году, он советовал Мотилалу отойти от революционной деятельности и с тех пор не писал на эту тему даже в закодированном виде. Когда люди спрашивали его в изгнании о революции, он говорил им воздержаться. Одним из таких вопрошающих был Амбалал Пурани, младший брат гуджаратского активиста, с которым Ауробиндо говорил в 1908 году. Пурани организовали революционную группу, следуя его советам.

«Прежде чем начать деятельность, мы сочли необходимым посоветоваться с великим лидером, вдохновившим нас, ведь в плане были задействованы жизни многих молодых людей», — писал Амбалал.

После перемирия в ноябре 1918 года младший Пурани встретился с Ауробиндо в доме на улице Франсуа Мартен.

Ауробиндо сидел «в деревянном кресле за маленьким столом, покрытым тёмно-синей тканью». Пурани сказал ему, что их группа «готова начать революционную деятельность. На организацию у нас ушло около одиннадцати лет». Ауробиндо промолчал, затем, зная, что Пурани читает Арью, спросил, как идёт его садхана. «Садхана в порядке, — ответил Пурани, — но трудно концентрироваться на ней, пока Индия не свободна». «Возможно, — сказал Ауробиндо, — для освобождения Индии не потребуется революционная деятельность». Они обсудили это несколько минут. Пурани заключил: «Но всё моё существо сосредоточено на свободе Индии. Мне трудно спать, пока она не достигнута». Ауробиндо помолчал две-три минуты, затем сказал: «Предположим, тебе дадут гарантию, что Индия будет свободна». «Кто может дать такую гарантию?» — спросил Пурани. «Предположим, я дам её», — ответил Ауробиндо. Пурани задумался. «Если вы дадите гарантию, я могу принять её». Ауробиндо подтвердил своё обещание, и Пурани перешёл к другим темам. Но перед уходом он не удержался: «Вы совершенно уверены, что Индия будет свободна?» Ауробиндо стал серьёзен. Он устремил взгляд в небо, сжал кулак на столе и твёрдо сказал: «Можешь принять это от меня — это так же неизбежно, как восход солнца завтра».¹⁹

Загадка Ауробиндо

Ауробиндо, революционер, ставший йогом, оставался загадкой для современников и последующих поколений. Когда Рабиндранат Тагор опубликовал роман Гхаре-Баире (Дом и мир) в 1916 году, некоторые читатели решили, что персонаж Сандип, якобы идеалистичный революционер, эксплуатирующий всех вокруг, списан с Ауробиндо. Узнав об этом, Тагор написал письмо для ясности:

«Я даже сегодня точно не знаю, какова политическая позиция Ауробиндо Гхоша. Но я точно знаю, что он великий человек — один из величайших, каких мы имеем, — и потому его могут неправильно понять даже друзья. Что я чувствую к нему, — это не просто восхищение, но почтение к глубине его духовности, широте видения и литературному дару, необычайному в проницательности и выражении».²⁰

Возвращение и утраты

Перемирие позволило таким людям, как Пурани, посещать Пондичерри, а тем, кто был заперт в городе, — ехать в Британскую Индию. Субраманья Бхарати вернулся в Мадрас в ноябре 1918 года и умер там три года спустя. Двое из спутников Ауробиндо, Нолини Канта Гупта и Саурин Бос, уехали в Бенгалию летом 1919 года. Оба в итоге женились. Перед тем как Нолини принял решение, Ауробиндо отправил ему ироничный совет:

«Ты действительно намерен увековечить половой союз, облагороженный именем брака, или нет? Будешь, не будешь, будешь, не будешь — если процитировать язык паука, обращённый к мухе?.. Взвешивать на тонких весах любовных раздумий носы, подбородки, губы, глаза и тонкости выражения — без сомнения, очаровательная математика, но она уносит слишком далеко в бесконечность… Более конкретный и менее поэтичный ум Саурина, кажется, осознал это раньше, и он написал, спрашивая, стоит ли жениться с нашими идеями и целями в нынешних социальных условиях… Я ответил уклончиво — что не думаю, что это стоит того, но может оказаться иначе, и в целом ему лучше посоветоваться со своим антаратманом (внутренней душой) и действовать или не действовать соответственно».²¹

Также в 1919 году бенгальский художник Мукул Чандра Дей приехал в Пондичерри, чтобы написать портрет Ауробиндо. Дей собирал коллекцию портретов великих людей Индии и считал, что Ауробиндо, всё ещё известный как политический лидер и всё более признаваемый за литературные и духовные достижения, должен быть в ней.

Прибыв во Французскую Индию, Дей с трепетом приближался к дому Ауробиндо, опасаясь, что британская полиция узнает о его визите. Войдя во двор, он увидел «старый двухэтажный ветхий дом. Стены, возможно, когда-то были жёлтыми — теперь они покрылись зелёными от мха пятнами, а кое-где штукатурка осыпалась, обнажая красный кирпич». У ворот росло несколько чахлых банановых деревьев, в тени которых спали коты. Двор зарос травой и сорняками, повсюду лежали кучи дров и мусора.

Найдя земляка-бенгальца, Дей объяснил свою миссию, и его проводили на веранду ждать. Через несколько тревожных минут он увидел приближающегося человека:

«На нём было дхоти с красной каймой, довольно потрёпанное, до колен; складок не было, один конец был перекинут через плечо; босые ноги; обнажённый торс; длинные волосы; борода; худощавое, аскетичное тело».

Дей сразу понял, что это Ауробиндо. Он объяснил, что делает книгу портретов знаменитых индийцев, и спросил разрешения сделать набросок.

*«Сколько мне нужно сидеть?» — спросил Ауробиндо.
«Около получаса, часа», — ответил Дей.
«Можешь рисовать, если я сяду сейчас?»
«Да, могу», — сказал Дей, доставая бумагу и карандаш.

Целый час Ауробиндо «не пошевелился ни разу, и я не видел, чтобы он хоть раз моргнул». Как и многие другие, художник был поражён его глазами, которые, казалось, смотрели в вечность.²²

Во время визита Дей упомянул жену Ауробиндо. В ответ тот не стал рассказывать, что госпожа Мириналини умерла несколькими месяцами ранее.

Смерть Мириналини

Молодая женщина жила с отцом в Шиллонге с тех пор, как Ауробиндо уехал из Калькутты в 1910 году. Большую часть времени она читала труды Шри Рамакришны и его жены Сарады Деви, которым была предана. В свободное время играла с соседскими детьми. В первые годы разлуки они с мужем обменялись несколькими письмами. По словам её отца, Ауробиндо «убаюкивал её надеждой, что однажды… он вернётся в Бенгалию». Позже он перестал писать, но «Мириналини никогда не переставала надеяться».²³

Отец не раз предлагал отвезти её в Пондичерри. Ауробиндо отвечал, что не может принять её, пока его финансы не станут устойчивее. Затем началась война, сделав путешествие невозможным. Наконец, в декабре 1918 года отец отправил Мириналини в Калькутту, чтобы она могла поехать в Пондичерри.

Но время для визита в Калькутту было неудачным. Пандемия испанского гриппа, унёсшая десятки миллионов жизней, только что достигла Индии. Мириналини заразилась и через два-три дня скончалась.

Ауробиндо, должно быть, узнал о её смерти к концу декабря. Полтора месяца спустя он написал письмо тестю, показывающее, насколько глубоко он был потрясён:

«Я не писал вам по поводу этого рокового события в наших жизнях: слова бесполезны перед лицом вызванных им чувств, если они вообще могут выразить наши глубочайшие эмоции. Бог счёл нужным обрушить на меня единственную скорбь, которая ещё могла затронуть меня до глубины. Он знает лучше нас, что для каждого благо, и теперь, когда первое ощущение невосполнимости прошло, я могу покориться Его божественной воле. Физическая связь между нами, как вы говорите, разорвана; но связь привязанности для меня остаётся. Где я любил, я не перестаю любить».²⁴

Ауробиндо и Мириналини были женаты семнадцать лет, хотя перестали жить вместе со времени его ареста в 1908 году. (Ужас того момента вернулся к ней в бреду перед смертью.) Ауробиндо испытывал к жене большую привязанность, но его трудно было назвать хорошим мужем. Он не обеспечивал её даже когда они были вместе, и заставил терпеть унижение зависимости в его отсутствие не от его родственников, как требовал обычай, а от её отца. Об их супружеских отношениях ничего не известно. Её отец подытожил ситуацию одной фразой: «От брака не было потомства».²⁵

Вступив в то, что он называл «половым союзом, облагороженным именем брака», Ауробиндо, похоже, нашёл это состояние обременительным и неинтересным.

«Брак обычно означает множество проблем, тяжёлое бремя, зависимость от мирской жизни и большие трудности на пути целенаправленного духовного поиска», — писал он позже ученику.

Многие из этих трудностей для большинства людей связаны с сексом и сопутствующими желаниями. У Ауробиндо, похоже, не было с этим проблем. Вероятно, он намекал на собственный опыт, когда писал ученику, что есть «некоторые, кто может устранить это [половое влечение] решительно, быстрым и радикальным отбрасыванием от природы». В другой раз он сказал прямее:

«Я, например, полностью отбросил сексуальную сторону, она заблокирована, так что я могу совершить эту смелую попытку» — духовного преобразования.²⁶


¹ Шри Ауробиндо, О себе, 459.
² Шри Ауробиндо, Записи йоги, 909.
³ Там же, 1477, 948, 1075.
⁴ Там же, 949.
⁵ Там же, 940–941.
⁶ Там же, 456.
⁷ Н. Гупта, Smritir Pata, 39; Purani Talks, рукописи 5: 86–88; история «Можно войти?» передана устно Нолини Канта Гуптой автору через Матри Прасада.
⁸ С. Чакраварти, Smritikatha, 159.
⁹ Ниродбаран, Беседы с Шри Ауробиндо, 321.
¹⁰ Шри Ауробиндо, О себе, 424.
¹¹ П. Ричард, Без паспорта, 75–76, 79.
¹² Шри Ауробиндо, письмо в New India, 10 августа 1918.
¹³ Письмо в Hindustan, опубликовано в Архивах Шри Ауробиндо, декабрь 1984.
¹⁴ Политико-криминальный справочник, 78.
¹⁵ Дж. Никсон, Отчёт о революционных организациях в Бенгалии, 110.
¹⁶ С. Роулатт, Отчёт комитета по расследованию революционных заговоров в Индии, 19.
¹⁷ Дж. Кер, Политические беспорядки в Индии, 473–481.
¹⁸ Дж. Армстронг, Отчёт о революционной организации в Восточной Бенгалии, i.
¹⁹ А. Пурани, Жизнь Шри Ауробиндо, 292–295.
²⁰ Письмо Р. Тагора, 30 ноября 1919.
²¹ Черновик письма Нолини Канта Гупте, Архивы Шри Ауробиндо, декабрь 1994.
²² М. Дей, Мой даршан Шри Ауробиндо в Пондичерри, 26–28.
²³ Заметка Б. Боса о Мириналини Гхош.
²⁴ Шри Ауробиндо, Дополнения, 422.
²⁵ Там же.
²⁶ Шри Ауробиндо, Письма о йоге, 1528, 1512; беседа 13 декабря 1923.

Читать далее