Эпическая поэма Шри Ауробиндо “Савитри”

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 11

Значительную часть трудов Шри Ауробиндо составляет поэзия и литература о поэзии. Для Шри Ауробиндо поэзия, как и любое другое искусство, является проводником Реальности, будь то конечной или бесконечной. Она не является лишь декоративным элементом в жизни. Истинная поэзия передает опыт, призыв, видение истины. Она воплощает нечто, что переживает душа, и стремится передать это. Отсюда следует, что слово, передающее эту истину, должно нести в себе характерную вибрацию. Оно должно соответствовать качеству послания, которое стремится выразить. Поэзия, таким образом, является живым проводником истины-переживания. Она не только запечатлевает опыт, но и обладает достаточной силой, чтобы донести его до читателя или слушателя. В этом, собственно, и заключалась природа поэзии древних ведических риши и провидцев Упанишад. Мантра была неотъемлемым словом, которое вибрировало из их духовных глубин и обретало форму в сознании. Шри Ауробиндо считает, что с поворотом Души человечества к Истине Духа поэзия примет на себя свою истинную функцию, и объясняет, в каком направлении развивается мировая поэзия. Он сам написал огромное количество стихов и прозы, иллюстрирующих это движение к живому выражению мистической истины. Его работа «Савитри: легенда и символ» – самый длинный эпос на английском языке – насчитывает более двадцати трех тысяч строк. Читать далее

Шри Ауробиндо о Развитии Общества

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 9

Не только индивидуальный человек проходит духовную эволюцию. Общество, в котором он живет, также эволюционирует в том же направлении. И это неизбежно, потому что оба – и индивид, и коллектив – являются формациями одной Божественной Реальности с одной и той же целью – выражением проявляющегося Духа.

Шри Ауробиндо видит в росте общества упорядоченную, прогрессивную эволюцию. Как и в случае с индивидуумом, зачатки души постепенно обретают форму, а коллективная душа формируется и развивается в направлении духовного воплощения. Это развитие можно проследить по трем или четырем хорошо заметным ступеням роста. Читать далее

Шри Ауробиндо об Индийской Культуре

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 8

В серии статей в журнале «Арья», начавшейся с обзора статьи доктора Джеймса Каузинса об эпохе Возрождения в Индии, и другой серии[1], порожденной оскорбительными нападками на индийскую культуру со стороны Уильяма Арчера, Шри Ауробиндо анализирует основу и движущий дух индийской культуры.

Культура народа – это образ жизни, мысли и действия, сложившийся у него для выражения определенных ценностей, которые имеют особую притягательность для его коллективной Души. Так, Древняя Греция почитала идеалы красоты форм и изящества ума, а ее культура и цивилизация характеризовались стремлением к этим истинам. Точно так же жизнь римлян определялась духом организации, закона и порядка, евреев – этическим характером, японцев – любовью к искусству. Шри Ауробиндо отмечает, что доминирующей силой индийского жизнеустройства является духовная составляющая.

Сказать, что характер индийской культуры – духовный, не означает, что она избегает жизни и стремится к потустороннему. Напротив, ее духовность всеобъемлюща. Вся жизнь наполнена глубоким ощущением Духа. С этой точки зрения, все сущее, все движения во вселенной являются частью огромного проявляющегося Духа. За всем, что живет и движется, стоит Божественная Реальность, которая порождает все, руководит всем, направляет все. Жизнь – это попытка выразить эту Божественную Реальность, ее Сознание в возрастающей степени. Ранние рассветы Вед открыто провозглашают это видение и веру в божественную цель жизненного пути человека. Все едино в этом базовом Сознании – все миры, их обитатели, все силы и существа едины в едином Божественном. За всем видимым разнообразием скрывается это Единство. Цель жизни – реализовать это сознание Божественности и проявить его в различных сферах деятельности. Читать далее

Шри Ауробиндо о Бхагавадгите

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 6

Было неизбежным, что Гита заняла важное место в системе мысли и духовной практики, столь целостной и универсальной по духу и применению, как система йоги Шри Ауробиндо. Для Шри Ауробиндо Бхагавадгита знаменует собой поворотный момент в истории развития индийской философии и религии. Ибо она вбирает в себя разнообразные традиции и направления мысли, развившиеся в послеупанишадскую эпоху после затмения древнего ведического духа, и делает попытку живого синтеза всех элементов в одну широкую многогранную систему, ассимилирующую в себе фундаментальные истины ведической и упанишадской мудрости, гармонизируя их различные аспекты и формулируя их в формах и терминах, более подходящих для ума более поздней эпохи.

Таким образом, Гита воскрешает ведическую концепцию жертвоприношения из-под наплыва ритуализма и гедонизма, которым удалось эффективно скрыть истину яджны. Она отделяет основную истину жертвоприношения от ограниченной формы, которую она приобрела, и представляет ее в ее космическом значении, имеющем отношение к каждой отдельной жизни. Гита рассказывает о том, как жертвоприношение, самоотдача, стало центральным рычагом, с помощью которого Творец привел в действие механизм вселенной, как жизнь управляется принципом жертвоприношения на каждом уровне творения. Человека призывают осознать эту истину внутреннего жертвоприношения как ключ к его более совершенному развитию и предписывают развивать свои способности тела, жизни, ума и сердца в йоге самопосвящения, яджне, Божественному, Божественному в себе, Божественному во Всем, Божественному в Природе, тем самым формируя чувство единства со всем творением и охватывая Божественное Проявление в схеме прогрессивного саморасширения и самопревосхождения. Читать далее

Шри Ауробиндо о Ведах

Шри Ауробиндо и Его Йога
Раздел 1: Обзор Учения Шри Ауробиндо. Часть 4

Шри Ауробиндо изучал Веды, Упанишады и Гиты не для того, чтобы интерпретировать их в свете какой-то философии, сформулированной его умом, а для того, чтобы увидеть, какое подтверждение они дают тому объему духовного опыта, который накопился в нем за годы его концентрированной тапасьи.

Его знакомство с Ведами было далеко не случайным. В те дни много обсуждалось предполагаемое вторжение ариев в дравидийскую Индию в далекие времена, историческая вражда между двумя различными видами человечества и тому подобное. Желая узнать, что говорят по этому поводу древние гимны Веды, Шри Ауробиндо взялся за изучение Риг-Веды. Вскоре, однако, он был вынужден оставить первоначальный вопрос и продолжить изучение в других направлениях мысли и психологических опытов, которые открылись его видению в этих гимнах. Он увидел там расположение определенных божеств, которое соответствовало его собственным реализациям в Йоге. Этот факт побудил его двинуться глубже и в ином направлении, нежели он изначально предполагал.

Его исследования открыли, что ритуалистическое содержание Веды, которое так усердно отстаивали Саяна и другие комментаторы подобного толка, и натуралистический характер, отмечаемый западными учеными, были лишь внешними обрамлениями, внешними аспектами хранящегося тела духовного знания и опыта древних. За обманчивой видимостью скрывался глубокий пласт истории и летописи внутреннего общения между риши – предводителями арийского общества той эпохи – и богами, Силами творческого Божества. Внешний ритуал повсеместно сопровождался внутренним процессом самопосвящения и самоотдачи высшим Божественным Силам Космоса. Шри Ауробиндо припомнил авторитетное высказывание старого лексикографа и этимолога Яски о том, что Веда имеет тройное значение – ритуальное, относящееся к космическим Богам, и относящееся к себе – душе человека, adhiyajña, adhideva, adhyātma. Также неоценимую помощь в понимании гимнов на нескольких уровнях оказало наблюдение Яски о том, что корни в санскрите имеют множество значений. Шри Ауробиндо изложил результаты своих исследований в серии эссе под названием “Тайна Веды”, а затем опубликовал книгу “Избранные Гимны” с комментариями, иллюстрирующими и обосновывающими его подход. Главной идеей, если привести довольно обширные цитаты из его трудов, было следующее: Читать далее