Разум и Сверхразум

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 18

Разум и Брахман

Он обнаружил, что Разум являлся Брахманом.

(Тайтирья Уанишада, 3.4)

Когда Бригу, сын Варуны, обратился к своему отцу с тем, чтобы познать Вечного, Брахмана, тот сказал ему сконцентрировать своё сознание и найти то, из чего всё рождено, чем всё поддерживается и во что всё уходит по своему окончанию. Он обнаружил, что annam, Материя, является Брахманом. Когда ему было сказано концентрироваться дальше, он обнаружил, что prana, Жизнь, является Брахманом. Побуждаемый искать далее, он обнаружил, что manas, Разум, является Брахманом. Ибо через разум всё приходит в сферу опыта, в разуме всё удерживается в контакте, в уровни разума оно удаляется после окончания их встречи. Разум является особой формулировкой Сознания, божественной по своей природе. Это результат Божественного Разума, особая деятельность Сознания-Истины в постигающем движении, в котором Сознание рассматривает свою собственную работу в роли обладателя и свидетеля.

Разум – это особенная деятельность проявляющегося Сознания в процессе придания завершенности Бесконечному. За всеми его действиями неизменно присутствует  поддержка сверхразума. В свете духовной эволюции сознания, разум не должен быть аннулирован или уничтожен, но должен быть возвышен до его собственного более высокого выражения. Он является каналом между живущей материей и более высокими истинами духа. Он отражает высшее знание в низшей природе в соответствии с чистотой его функционирования. В определенном смысле, разум – это более близкий Брахман в иерархии манифестации, чем материя или жизненный принцип. Разум – это не результат майи, но подчиненная деятельность Разума-Истины.

Единый

Неделимый, но словно разделенный в существах.

(Гита, 13.17)

Брахман, Реальность, Един. У него нет частей. Он всегда цельный, неделимый. Но он не ограничен своим состоянием единства. Он создаёт Множество из бесконечности своего бытия, но при этом не претерпевает никакого уменьшения. Он остаётся тем, чем всегда был. «Возьмите Полное от Полного и Полное останется», говорит Писание. Множество, которое происходит из Единого не является частями, отделенными от Него. Каждый из множества – это сам Единый. Никакое число из множества не уменьшает Единство Единого. Ряд формаций Брахмана составляющих вселенную – это не множество отдельных частей единой Реальности. Только во внешней видимости формы отделены одна от другой, и неделимый Брахман кажется разделенным. На самом деле, многообразие состоит из Единого в его различных воплощениях. Ближайшей аналогией может стать Эфир, неделимый по своей природе и в то же время являющийся субстанцией многообразия форм.

Единый – это Множество, как и каждый из этого Множества. Каждый из множества не только пребывает в Едином, но также и является Единым. Единый – извечно целен.

Тройной Статус Сверхразума

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 16

Держатель

Мой дух – это то, что поддерживает все существа и составляет их существование… Я – тот дух, что обитает во всём сущем.

(Гита, 9.5; 10.20)

Эта множественная вселенная происходит из Бытия Верховного. Это Бытие – не только причина и источник всего в этом творении, но также его постоянный держатель. Это его Дух поддерживает все существования. И также это его Дух формирует духовную субстанцию всего. Но это ещё не всё. Его Дух является Обитателем во всех существах и управляет из этого центрального положения их эволюционным движением. Другими словами, всё приходит в бытие из Божественного Источника, состоит по своей сути из Божественного Духа, поддерживается Божественным Духом и ведётся и управляется Духом, как его внутренним наблюдателем. Ничто не может существовать без присутствия и поддержки Божественного.

Материальное существование – это только формулировка Духа в особом статусе, также как витальное и ментальное являются собственными формациями того же Духа в иных статусах. Всё является Божественым Духом в протяженности. Всё состоит из Духа. Но Дух не состоит из Всего. Дух – гораздо больше; он превосходит то, что он проявляет и удерживает в своём Бытии.

Три силы Света поддерживают три светоносных божественных мира.

(Риг Веда, 5.29.1)

Существует три положения занимаемых Сат-чит-анандой, блаженным объединяющим Сознанием в его статусе сверхразума, где концентрация Бытия готовится рассеять себя в манифестации.

Первое движение состоит в расширении себя. Из концентрированного единства оно устремляется в самопротяженность, равное распространение, всеобъемлющее и всеохватывающее. На всей протяженности – это Единый; множества ещё не существует, индивидуальностей ещё нет.

Во втором движении, Сознание принимает двойной статус. Оно позволяет своему формативному движению произвести индивидуальные формы, в которых оно устанавливает себя как их Дух, поддерживая каждое индивидуальное движение, удерживая каждое отличным от других движений. И всё это время оно неизменно пребывает за распределяющим движением, поддерживая его своим массированным Единством. Сознательный Дух всего полностью сознателен о своём единстве даже во множестве форм. Субстанция души одна и та же везде, формы души могут отличаться. Так, Единство и множество сосуществуют, основополагающая истина Единства остаётся по-прежнему первостепенной.

В третьем движении, индивидуализация множества продолжается. Всё идёт как и прежде, но осознанность Единства, всё ещё присутствующая позади, уже отсутствует во фронтальном сознании. Игра взаимоотношений занимает первое место, хотя основополагающее единство не забыто; по сути, оно всегда сопровождает движение, но не главенствует над ним.

Это три царства мира Махас, мира Света, супраментального. Каждый из трёх поддерживается особым Сиянием Сверхразума. Эти три царства формируют переход Единого во Множество. Это не внезапное, а постепенное движение.

Первое, Единый в его самопротяженности; второе, Единый и Множество, с преобладанием Единого; третье, Единый и Множество, с растущим ударением на Множестве. Во всех трёх Множество присутствует постоянно, хотя с различными ударениями.

Сверхразум как Создатель

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 14

Созидательное Знание

Всё сущее является само-развёртыванием Божественного Знания.

(Вишну Пурана, 2.12.39)

Реальность – это Единый. Вселенная, которая является манифестацией этой Реальности – это Множество. Но Единый не устремляется непосредственно в Множество из своего состояния единства. Сат-чит-ананда – Реальность, обращенная к манифестации, устанавливает себя как Божественное Знание владеющее Истиной, которая должна быть проявлена, также как и процессом и целью движения. Это Реальная Идея, в центре каждой формы и каждого движения. Эта Идея одновременно универсальна и индивидуальна. И потому что это Знание того, что должно быть, присутствует в сердце всего, Природа неизменно осуществляет себя согласно божественному Замыслу.

Это Знание несёт Силу своего собственного свершения. Это Знание-Воля, которая руководит манифестацией Единого во Множестве, а также это Провидящая Воля присутствующая в каждом из Множества и ведущая каждого обратно к Единому. Шри Ауробиндо называет это Знание-Волю Сверхразумом. Это связь между верхней полусферой Сат-чит-ананды и низшей полусферой наших Разума-Жизни-Материи. Сверхразум – это сама Сат-чит-ананда в своём созидающем состоянии, самосконцентрированная для придания оконченности тому, что бесконечно. Именно из этого статуса Триединая Реальность развертывает себя в мириаде множественностей и поддерживает многообразное творение. В истоке и во главе каждого существования находится Божественное Знание; это тот же самый принцип Божественного Знания, что запечатлен в глубинах каждого существа и настаивающий на верном курсе эволюции.

Именно эта Истина-Знание организует и формирует миры, а не какая-то Сила Неведения или Лжи.

Блаженство Бытия: Решение

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 12

Анандамайя

 Имя Ему – Блаженство; как Блаженство мы должны почитать и искать Его.

(Кена Уанишада, 4.6)

Брахман, Реальность, обращённый к манифестации, открывает себя в своём тройственном состоянии Сат-чит-ананды. Это абсолютное Существование; и природа этого Существования – Сознание; и природа этого Сознательного Существования – Блаженство. Там где есть существование, есть сознание, и там, где есть сознание, есть блаженство. В Сат-чит-ананде, которая Едина и неделима, где бы то ни было, на всех уровнях, в любых формах, это Блаженство неотъемлемо. Также как и сознание, которое может быть, а может и не быть явно, блаженство может быть, а может и не быть ощутимо. Оно может быть тайным, скрытым или искаженным несовершенными или неполными выражениями в жизни, но, тем не менее, оно присутствует там. Фактически, всё пребывает в существовании в силу этого находящегося в основе всего Блаженства. Все противоположные формации являются только неуверенными и сдерживаемыми усилиями этого Блаженства проявить себя в разнообразных движениях направленных на многократное выражение Единого. Радость является слабым отблеском этого Блаженства, боль – его неистовым отголоском. Пока существует Неведение, это Блаженство жизни не может проявить себя во всей своей чистоте и полноте. Чем меньше искажено сознание, тем ближе становится переживание этого самосущего Блаженства.

Высшее Сознание, верховное Бытиё и Владыка всего сущего – анандамайя, состоит из Ананды, Блаженства. Блаженство – это природа присущая этой Реальности, проявлена ли она в Форме или удерживает себя вне Формы, в Бесформенности. Если мы стремимся достигнуть её реализации во всём её неограниченном торжестве, мы должны осознавать её как Блаженство, стремиться к ней, как к Блаженству, поклоняться ей как Блаженству. И как Блаженство она раскроет себя, будь то в этом мире или за его пределами – согласно нашему выбору. Как Блаженство она проявит себя в каждой форме, каждом движении нашей жизни. Мир проявит себя как экстатическая игра Блаженства Бога. Тот, кто достигает реализации этой истины существования, как манифестации Того, что находится за пределами мысли и речи, но осязаемо для души как исконное Блаженство, сам становится воплощением этого Блаженства и все существа льнут к нему.

Действительно можно устремляться к Нему, невыразимому Брахману, как к бесплотному Духу и даже как к Не-Бытию, асат. Он раскрывает себя в форме или вне-формы согласно нашему предпочтению. Но есть только один путь, который делает жизнь значимой для нас, примиряет Природу с Богом и Бога с Природой, это поклонение Верховному, как Блаженству. Ибо Он, воистину, присутствует повсюду как Блаженство:

Мира бездумная краса Блаженство Бога отражает,
Улыбка этого восторга скрывается повсюду;
Струится он в дыханьи ветра и древесном соке,
Его многоцветное величье в цветах и листьях расцветает.

Шри Ауробиндо (Савитри)

Сознательная Сила

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 10

Шакти

Они прозревают самосознающую силу Божественного Бытия глубоко скрытую её собственными сознательными формами деятельности.

(Светасватара Упанишада. 1.3)

Эта вселенная является ритмом. Она пребывает в постоянном движении. Даже то, что кажется неподвижным и стабильным оказывается балансом стремительного движения. На вопрос: “Что вызывает это движение?” неизменный ответ современной Науки – это Сила Энергии, которая является его источником. И какова же природа этой Силы? Может быть, это механическая сила, которая каким-то образом пришла в действие и однажды остановится, и всё то, что она принесла в существование канет в некое небытие? Возможно, она подобна Пракрити Санкьи, инертная, механическая и лишенная сознания по своей природе? Или же это сознательная сила, которая действует с определенной целью, которая может быть видна или не видна нашему глазу? Другими словами, это Шакти Тантры, сознательная, динамичная, самоуправляемая в своих многочисленных движениях? От полученного ответа зависит смысл или бессмысленность вселенной в которой мы живем.

Сила, которая начинает, поддерживает, управляет и ведёт всё движение к его предначертанному свершению – это Сила Бога. Это не какая-то коварная сила, каким-то образом пришедшая в существование и разыгрывающая драму этой марионеточной игры на груди безразличного Брахмана. Вселенная является манифестацией Божественного Бытия, Господа, из его собственного Бытия, и Сила осуществляющая эту манифестацию – его собственная Сила. На самом деле, это сам Бог, как Сила. Пользуясь другой терминологией, Шакти не отлична от Шивы. Это Шива, как Шакти, Шива-Шакти. Эта самосознающая сила Бога может пребывать в покое в его Бытии или может находиться в действии согласно его верховной Воле.

Когда эта Сила Божественного Бытия пребывает в действии, она устремляется в мириаде движений, которые по истине, являются различными формами её деятельности. Каждое такое движение является сознательным и направляется самосознающим видением созидающего Божества, руководится изнутри и свыше сознательным Интеллектом. Если в своей внешней форме некоторые из этих движений кажутся механическими, это происходит потому, что нам недостаёт восприимчивого видения, которое видит за поверхностью вещей. Позади за всеми движениями Природы, материальными или витальными, или ментальными, или духовными находится в действии эта Божественная Шакти, с тем, чтобы воплотить высокое намерение Божественного Бытия в его сознательном Становлении.

Провидцы древности открыли эту самосознающую силу Бога, атма-шакти, в процессе изучения внутренних миров посредством йогических методов. Они погрузились глубоко в своих медитациях, целенаправленных концентрациях сознания в поиске Реальности, и встретились лицом к лицу с этой Сознательной Силой скрытой своими собственными формами деятельности.

Сила, которая вызывает существование вселенной – это Сознательная Сила. Бытие, движущееся в этом Становлении, является Сознательным Существованием. И вселенная, которая таким образом приходит в существование – является Сознательной Манифестацией. Она наделена смыслом, она направляема к своей цели Оком Мудрости, prajnanetroyamlokah (Айтарея Упанишада).

Бодрствующий

Он тот, кто бодрствует в тех, кто спит.

(Ката Упанишада. 5.8)

В каждой форме существования присутствует эта Сознательная Сила, чит-шакти. Фактически, форма существует благодаря этой Сознательной Силе в её центре. Наверное, легче ощутить присутствие Силы в вещах, чем Сознание. Тем не менее, там, где есть Сила, должно быть и Сознание. Шакти – это сила Чит, и Чит – это природа Шакти. Таким образом, сознание присутствует в каждой форме, в каждом движении. Оно может быть неявным для физического восприятия. Мы склонны воспринимать сознание только когда оно выражает себя в какой-то форме активности, субъективной или объективной. Но на самом деле, сознанию не обязательно нужно находиться в действии. Оно также может скрыться и быть только самосознающим. Оно может затеряться в себе в состоянии концентрации и внешне казаться несознанием или бессознательностью. Но это только внешняя видимость. Глубоко внутри существует сознание.

Сознание присутствует не только в формах, которые явно сознательны, но также и в тех, которые кажутся несознательными. Степень выражения сознания может варьировать, но не сам факт одушевляющего сознания. И природа этого сознания божественна. Каждое сознание является эманацией Божественного Сознания, Чит. Это – Пуруша, сознательная Личность, которая вечно бодрствует, даже в тех, кто не внешне не пробужден и пребывает во сне. Это является главной истиной сознания, которое управляет эволюцией каждой формы существования, через все неизбежные виды состояний пробужденности в её жизненном пути. Именно этот элемент удерживает все вещи вместе в каждом воплощении, координирует их и задаёт им верный ритм. Он устанавливает себя в физическом статусе, жизненном статусе, в ментальном статусе и руководит эволюцией существа на каждом уровне существования. Внешние инструменты природы могут пребывать во сне в отношении истины, которая приводит их в действие изнутри, но индивидуальное Сознание, Пуруша, вечно бодрствует в этой истине.