Человеческий Цикл или
Психология Развития Общества

Учение Шри Ауробиндо. Часть 4

То, что верно в отношении человека, в равной степени верно и в отношении совокупности людей. Ведь, в конце концов, коллектив формируется из объединения отдельных людей, и именно их природа, их движения, их стремления и идеи определяют жизнь группы. И все же это не просто конгломерат индивидов. Коллектив приобретает и выстраивает свои собственные устои, свою индивидуальность и направление, определяемые, несомненно, в значительной степени характерным складом ума, жизненным укладом и движением мысли людей, составляющих его, но также оказывающие свое тонкое влияние на жизнь и развитие составляющих его индивидов. У каждого общества есть своя особая дорога, своя цель и задача. Это так, потому что коллектив, так же как и отдельный человек, является выражением проявляющейся Божественности. Индивидуум и общество – это два аспекта Проявления. Цель у обоих одна: служить Тому, что превосходит их обоих, проявлять Божественное. Один осуществляет возможность самораскрытия Божественного в каждом индивидуальном центре и форме, а другое работает над раскрытием этого потенциала в общей массе. Судьба индивидуума – это также и судьба человека в обществе: прийти к высшему самосовершенствованию в полноте воплощения Истин Бога, Свободы и Единства. И средство достижения этого тоже одно и то же: духовная эволюция. Различаются лишь акценты. Процесс развития коллектива неизбежно менее осознанный, более медленный и извилистый, чем в случае индивидуума.

Здесь много взлетов и падений, достижений, возвратов и отступлений, из-за чего вся человеческая деятельность кажется бессмысленным вихрем, движущимся по кругу. Но это лишь видимость. Эволюционное движение человечества не идет по прямой линии. Его курс спирален. Иными словами, колесо движется по кругу, но при этом поднимается ввысь и движется вперед. Циклические движения человечества обеспечивают тщательность, скрупулезную заботу о том, чтобы закрепить все возможные достижения, сделанные на пути, то продвигаясь вперед, оставляя в стороне некоторые элементы, которые еще не готовы, то возвращаясь, чтобы ассимилировать те, которые уже достигли зрелости.

Шри Ауробиндо отмечает, что глубокое изучение роста, жизни и распада человеческих обществ раскрывает определенные стадии, через которые они проходят в ходе своего развития, а также указывает на определенный путь и направление, в котором движется все человечество.

Каждая стадия отражает развитие и расцвет определенной способности или ряда способностей в растущей личности человека. Читать далее

Мантра и Джапа в Интегральной Йоге

Практика Мантры и Джапы. Часть 5

Какой бы ни была мантра, самое важное условие ее действенности – она должна быть живой. В каждой мантре есть чайтанья, сознание, и его нужно пробудить. Обычно это делает Гуру, который дает мантру. Он заряжает мантру своей духовной силой, приводит ее в движение и передает ее в существо ученика. После этого получатель должен сам поддерживать и питать жизнь полученной Мантры, позволить ей внедриться в сердцевину его существа, распространяясь по всему его сознанию. И это делается посредством веры, преданности, усердного и любящего повторения. Он должен научиться лелеять и любить Мантру саму по себе, а не как средство или процесс для достижения цели. При таком почитании Мантра становится единым целым с ним и начинает повторяться спонтанно, без каких-либо усилий с его стороны. Далее остается только слушать этот голос Мантры, пока в глубине души она не проявит себя как не что иное, как то самое Божество, к которому обращаются. Таков в целом ход успешной джапа-садханы. Но могут быть – и бывают – случаи, когда Мантра получена не от Гуру-человека. Человек может получить ее во сне или через внутренний Голос в состоянии бодрствования. Или же можно просто выбрать подходящую Мантру и сконцентрироваться на ее Джапе с полной верой. Посредством простой просьбы пробуждается присущая мантре сила, и садхак становится на путь джапа-садханы. Но это трудно и редко удается.

Остается только один вопрос: каково место Джапы в Йоге Шри Ауробиндо?

Джапа не является неотъемлемой частью этой садханы. Она может быть использована в процессе Йоги, но не является обязательной. Концентрация психических энергий, очищение нервной системы и формирование сознания на пути бхакти – все это осуществляется посредством другого Движения. Устремление, медитация и самоотдача Божественному – вот основные средства, с помощью которых осуществляются эти необходимые шаги в Йоге. Именно Божественная Шакти вливается в человека и действует в нем в ответ на его призыв и по мере его открытости, осуществляет садхану наиболее подходящим для развития и природы садхака способом. Если джапа признана целесообразной или же она предпочитается самим существом, то что может быть более естественным, чем взять священное Имя Матери, которая хранит в Себе, среди прочих Сил, ту самую Йога-Шакти, которая приводит в действие Интегральную Йогу Шри Ауробиндо?

Её Имя! Она известна под столькими дорогими именами! Для одних Она – МАТЬ, для других – МĀ, для третьих – DOUCE MERE, для четвертых – MĀTĀJI. Какое бы имя ни резонировало с самыми глубокими струнами моего сердца, это и есть моя мантра. Какое бы имя ни прозвучало в моем существе в тот момент, когда оно увидит Ее плавящую душу форму, – это моя мантра. Это Алмазная Сила, которая пробивает самые твердые барьеры на любом этапе жизненного пути, в любом состоянии существования.

Нет необходимости наделять эту Мантру жизнью. С другой стороны, именно эта Мантра, МАТЬ, вливает в меня жизнь. Каждый раз, когда повторяется Ее Имя, волна из Океана Любви, которым Она является, захлестывает меня, затопляет изнутри, из сердца льются слезы любви. Я не доверяю слезам из глаз – ибо они могут обманывать – но я отдаюсь этой медовой волне в сердце, ūrmiḥ madhumān[4]. 

М.П. Пандит

Примечания:

[1] Опубликовано лесной академией йоги-веданты, Ришикеш.

[2] Дополнительные Озарения Тантры.

[3] “Ухо ума уйдя от внешних ритмов,
Открыло зерна-звуки вечной мантры
Музыку и ритм что сотворили мир.” 

(Шри Ауробиндо: Савитри, Книга II, Песнь XI)

[4] Вамадева: Риг Веда IV. 58. 1.

Дхьяна в Интегральной Йоге

Искусство Медитации. Часть 4

Ранее были изложены общие принципы дхьяны и основные направления, по которым она работает. Естественно, что в разных йогах они применяются по-разному, в зависимости от цели, которую преследуют. В Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери, направленной на развитие человека во всей его полноте и трансформацию всей человеческой природы в божественную, Дхьяна может играть важную роль. Но она не является ни единственным, ни полным средством. На смену физическим или психофизическим методам этой дисциплины приходит работа более высокого порядка, действие духовной Силы, которая приводит к тем же результатам, что и более низкая работа, но в более радикальной форме.

Центральным фактом этой йоги является изменение сознания, которое осуществляется путем постепенной самоотдачи себя в своем сознании Божественной Шакти. Эта самоотдача поддерживается и осуществляется на принципах стремления и отказа от того, что чуждо духу стремления. Именно эта Божественная Шакти, которой человек открывается в своем уме, в сердце и во всем остальном своем существе, вливается везде, где есть открытие, укореняется и продолжает распространять свою деятельность. Единственным условием успешной работы этой Шакти является то, что человек должен осознавать ее, быть восприимчивым к ней и сознательно сотрудничать с ней. Как это сделать – вопрос склада характера, тренировки и природы искателя. Действительно, это можно сделать с помощью дхьяны, но только до определенного предела. С помощью концентрации, медитации и самадхи человек отстраняется от всех внешних движений и погружается в более глубокие или высокие глубины своего сознания, где Божественная Шакти может действовать все более и более непосредственно и вовлекать его внутреннее существо в свою природу. В этих более чистых и глубоких состояниях сознания, которые открываются в условиях самадхи, достигается близость, сокровенное переживание, даже своего рода тождество с Божественным, будь то в его нескольких статусах проявления или в целостности его Существа. Но это не является вершиной. На этом Пути реализация внутри должна быть расширена вовне, изменение статуса души, внутреннего существа должно прийти во внешнюю природу, а не просто остаться во внутренних глубинах или сверхъестественных высотах существа, если мы хотим осуществить полную трансформацию человеческого в Божественное. Для этого необходимо сочетание других процессов, дополняющих действие и результаты Дхьяны. Садхак этой Йоги должен направить достижения очищения, интенсификации и роста сознания в работы Высшего Знания, заменяющего ментальные представления низшего ограниченного инструмента, в побуждения и действия просветленной воли; пропустить эмоции и другие движения сердца и ума через сито, чистоту Веды, через слои сознания, очищенные и освещенные вибрациями Сверхсознания, которым человек подчиняет себя в Дхьяне, и изливать их в своем преображенном состоянии. Покой, мир, который устанавливается в процессе Дхьяны во внутреннем существе, должен распространиться и закрепиться и во внешних частях, и даже физическое тело должно превратиться в Колонну Спокойствия. Эта динамизация растущего внутри духовного совершенства и медленная трансформация всего диапазона человеческой природы в Божественную Сверхприроду осуществляется непосредственно Йога-силой, работающей по своим собственным великим законам, частью которых на каждом этапе и в каждом случае может быть или не быть Дхьяна. В лучшем случае дхьяна и ее кульминация самадхи обеспечивают психологическое состояние, атмосферу и настроенность для эффективной работы Божественной Силы и ее установления в существе. Закладываются основы, и индивидуальное сознание учится настраиваться на вибрации Высшего Сознания, принимать и впитывать в себя его субстанцию. Но это можно сделать и другими способами. Что это за средства и как они работают – это уже вопрос, который выходит за рамки данного обзора.

М. П. Пандит

Медитация, Концентрация и Созерцание –
Три Формы Дхьяны

Искусство Медитации. Часть 2

В обычной жизни все способности человека рассеяны. Его чувства непрерывно устремлены в разных направлениях, его мысли раскинуты во все стороны и меняются от мгновения к мгновению. Когда же от человека требуется выполнить какую-либо работу или посвятить себя какой-либо мысли, он сужает это поле рассеивания и направляет свою энергию на выполнение конкретного дела. Такое сознательное переведение энергии из привычного русла неорганизованной деятельности и сосредоточение ее на определенном объекте называется концентрацией. Эта концентрация в разной степени проявляется в различных областях жизни. В духовной жизни, особенно в йогических системах Востока, это искусство управления и применения психических энергий было развито в тонкую науку Дхьяны. Дхьяна, совершенствуемая и используемая в йоге, имеет несколько форм, соответствующих различным типам личности или различным стадиям развития одной и той же личности.

В первую очередь, это созерцание – устойчивое сосредоточение ума на каком-либо объекте, например, идее, форме или образе. Оно может осуществляться как внутри ума, так и на внешнем физическом объекте. Выбранный объект должен быть глубоко притягательным, yathabhimatam.[1] Такое созерцание постепенно пробуждает в уме знание об объекте, на котором сосредоточено внимание, – это может быть священное Имя, словесная формула духовного Знания или мурти, форма Божественного. Это не только знание об объекте, но и, по мере укрепления созерцания, раскрытие его центральной истины. Это также может принести определенный контроль над деятельностью того, что созерцается. Так, например, концентрируясь на Идее Любви и Бхакти к Божественному, можно обрести глубокое знание их природы и действия, культивировать и организовывать их в себе, формировать свою жизнь по их образцу. Концентрация такого рода является также верным средством для выхода сознания из поверхностного состояния на его более глубокие уровни, которые постигаются на кульминационных стадиях Созерцания, переходящего в Самадхи. Читать далее