Жизнь и Йога (Жизни Шри Ауробиндо. Раздел 6. Часть 3)

Жизнь и Йога

Питер Хииз “Жизни Шри Ауробиндо”
Раздел 4. Лабораторный Эксперимент: Пондичерри, 1910—1915

В первые годы пребывания в Пондичерри, когда Ауробиндо писал, занимался исследованиями, переписывался, принимал посетителей, сводил бюджет, делал физические упражнения и кормил собаку, он также глубоко погружался в йогу. Это «также» может создать неверное впечатление. Девизом духовной практики Ауробиндо было: «Вся жизнь — это Йога». Развивая эту мысль в 1914 году, он писал, что люди, следующие традиционным путям йоги, направленным на растворение в Абсолюте, склонны «отстраняться от обычного существования и терять связь с ним». Его же путь стремился «воссоединить Бога и Природу в освобождённой и совершенной человеческой жизни». Он опирался на методы, которые «не только допускают, но и способствуют гармонии внутренних и внешних действий и переживаний в божественном завершении обоих»⁶⁵.

Ауробиндо воплощал эту цель и метод в своей ежедневной практике. Отвергая аскетический образ жизни, он практиковал йогу как «домохозяин». Он избегал фиксированных техник, много времени посвящал чтению и письму (и не только на «духовные» темы), а вечерами проводил час-другой в беседах и шутках с друзьями. Он жил в съёмном доме, носил обычную одежду, не соблюдал пищевых ограничений, курил и иногда выпивал. Для него стало принципом не отвергать ни одного человеческого действия, а включать всю жизнь в свою йогу. Он любил цитировать латинское изречение: «Nihil humani alienum» — «Ничто человеческое мне не чуждо»⁶⁶.

До приезда в Пондичерри его йога развивалась в довольно традиционном русле. Но к 1912 году он уже писал другу о «новой системе йоги», которая ему «открылась». Он подчёркивал её неортодоксальность и неожиданность, говоря Д.Л. Пурохиту, что это «не традиционный метод Патанджали (автора Йога-сутр)», а «естественный метод», который он «обнаружил в своих медитациях». Это делает открытие почти случайным. В письме к Ричарду Ауробиндо был более уверен, говоря о «теории и системе йоги, которую я разработал»⁶⁷.

Новая система пришла к нему в виде серии санскритских формул в первые годы жизни в Пондичерри. Было семь основных формул, каждая из которых состояла из четырёх элементов. Отсюда и название системы: «Сапта-чатуштхая» — «Семь четвериц». 20 ноября 1913 года он записал её краткое изложение. Следующее описание основано на этом и других источниках⁶⁸.

Седьмая чатуштхая, или четверица совершенства, даёт обзор всей системы. Её четыре элемента:

• Шуддхи (очищение),
• Мукти (освобождение),
• Бхукти (блаженство или наслаждение),
• Сиддхи (совершенство).

Это традиционные цели тантрической йоги. В отличие от систем, основанных на Санкхье и Веданте, где центральным принципом является Пуруша (сознающая душа), в тантре главенствует «Пракрити — Душа Природы, Энергия, Воля-во-Власти, действующая во Вселенной». Поэтому подход здесь иной: тантрический йог «вместо того чтобы отстраняться от проявленной Природы и её трудностей… встречает их, овладевает и побеждает»⁶⁹. Йога Ауробиндо не была идентична традиционной тантре, но, как и тантрическая йога, она стремилась к преображению мира и жизни.

Первые шаги к совершенству

Ауробиндо писал, что «первый шаг на пути к совершенству — это фундаментальное равновесие души… в восприятии и взаимодействии с вещами, воздействиями и движениями Природы», которого можно достичь через «совершенное равенство — самату»⁷⁰. Это первый элемент первой чатуштхаи. Воздействия мира сначала встречаются с безразличием, затем — с возвышением над ними и, наконец, с принятием их как воли Бога. В конце любое прикосновение переживается как блаженство.

Следующие два элемента первой чатуштхаи:

• Шанти — мир настолько устойчивый, что в нём «отсутствуют все беспокойства и тревоги»,
• Сухам — «положительное внутреннее духовное счастье и лёгкость естественного существа, которые ничто не может уменьшить».

Завершает четверицу Хасьям — «активное внутреннее состояние радости и бодрости, которое никакой неблагоприятный опыт (умственный или физический) не может нарушить»⁷¹.

Подъём человеческой природы

Следующая необходимость совершенства в системе Ауробиндо — «поднять все активные части человеческой природы» (используя термины индийской философии):

• Буддхи (интеллект),
• Манас (ум чувств),
• Прана (жизненная сила),
• Шарира (тело)

— до их «высшего состояния и полной силы (шакти)». Это первый элемент второй чатуштхаи. Наряду с шакти развиваются различные типы человеческой личности (вирья), которые поднимаются до их божественного аналога (даиви пракрити). Без четвёртого элемента — шраддхи (веры в Бога и Его силу) — это невозможно⁷².

От ума к сверхразуму

Даже достигнув высокой силы, человеческая природа остаётся лишь отражением божественного, пока не эволюционирует от ментального к «сверхумственному» существу. Это область третьей чатуштхаи — виджняны. Сверхум (виджняна) — это сила всецело эффективного знания и воли. Между полным сверхумом и обычным мышлением лежат различные силы: видения, вдохновения, интуиции и интуитивного различения. Вместе они составляют джняну — высшее знание или гениальность.

Когда джняна применяется к «реальности вещей, их деталям, событиям, тенденциям в прошлом, настоящем и будущем», это называется трикалдришти — «знание трёх времён», сила, которая в Индии считается «высшим признаком провидца и риши»⁷³. Эту способность также ощущал Уильям Блейк:

«Я вижу Прошлое, Настоящее и Будущее, существующие одновременно передо мной»⁷⁴.

Силы джняны и трикалдришти иногда проявляются в самадхи (йогическом трансе). Через самадхи «диапазон знания и сознания» расширяется «через все три состояния: бодрствование, сон и грёзы», позволяя сознанию пробуждаться к переживаниям и реализациям, «к которым обычное бодрствующее сознание слепо»⁷⁵.

Полное совершенство виджняна-чатуштхаи включает развитие определённых сил, «особенно называемых сиддхи из-за их необычной природы, редкости и трудности». Они не являются сверхъестественными, а представляют собой необычное развитие способностей, скрытых в каждом человеке. Следуя древней традиции, Ауробиндо говорил о восьми сиддхи:

• Две знания (пракъямья и вьяпти),
• Три силы (айшварья, ишита, вашита),
• Три тела (махима, лагхима, анима).

Сиддхи знания соответствуют тому, что на Западе называют телепатией⁷⁶. Сиддхи силы — это применение воли, с помощью которой один ум может влиять на другой. Сиддхи тела пересекаются со следующей чатуштхаей — четверицей тела.

Четверица тела

Силы четвёртой чатуштхаи (шарира) проявляются, когда виджняна «привносит одухотворение и просветление всего физического сознания и обожествление закона тела»⁷⁷.

1. Арогья — свобода от болезней.
2. Уттхапана — «состояние неподвластности давлению физических сил», достигаемое через комбинацию трёх сиддхи тела:
   • Лагхима (лёгкость),
   • Анима (тонкость),
   • Махима («необычная сила, не являющаяся мышечной»).
3. Саундарья — физическая красота.
4. Вивидананда — физическое наслаждение в различных формах.

Пятая и шестая четверицы

Ауробиндо мало говорил о пятой и шестой чатуштхаях — четверице божественного действия и четверице Брахмана. Но в письме 1916 года он упоминал их:

«По мере того как элементы первой и второй четвериц становятся прочнее и полнее, система обретает способность устойчиво и ясно воспринимать Единое (Брахман) во всех вещах и существах, во всех качествах, силах, событиях, во всём этом мировом сознании и игре его проявлений. Это основа Единства, а на нём — глубокая удовлетворённость и растущий восторг Единства…
Когда Единство утвердится, статическая половина нашей работы завершена, но активная половина остаётся. Тогда в Едином мы должны увидеть Господина и Его Силу — Кришну и Кали, как я их называю, используя термины индийских религий»⁷⁸.

Развитие йоги: не линейное, а целостное

Первая чатуштхая была основой йоги Ауробиндо, седьмая — её завершением. Но его йога развивалась не линейно, а как переплетение всех элементов всех четвериц одновременно. Это добавляло сложности: элемент, казавшийся устойчивым на одном уровне, мог потребовать новой проработки при изменении условий или переходе на более высокий уровень.

Каждый подъём влекёл за собой возвращение, чтобы «применить духовное знание полностью к миру, к поверхностной психологической и внешней жизни и преобразить её как на высших уровнях Природы, так и на обычных ментальном, витальном и физическом — вплоть до подсознания и базового Несознания и вплоть до высшей Истины-Сознания или Сверхума». Как он писал годы спустя, «потребуются десятилетия духовных усилий, чтобы приблизиться к завершённости»⁷⁹.

Ранние ожидания и реальность

В начале он думал, что прогресс будет быстрее. В июле 1911 года он писал Ричарду:

«Главная цель моей йоги — устранить абсолютно и полностью все возможные источники ошибок и неэффективности: ошибок — чтобы Истина, которую я в конце концов открою людям, была совершенной, и неэффективности — чтобы работа по изменению мира, насколько я должен в ней участвовать, была полностью победоносной и неодолимой. Именно поэтому я прохожу столь долгую дисциплину, и поэтому более блистательные и могущественные результаты йоги так долго не проявляются»⁸⁰.

Здесь «так долго» означало три с половиной года. Большую часть этого времени он посвятил шуддхи (очищению). Работа над другими частями началась всерьёз после переезда в Пондичерри. К 1911 году он уже мог сообщить, что способен «входить в людей и изменять их», что ему «дана сила читать характеры, сердца и даже мысли людей» (но добавил: «эта сила ещё не абсолютно полна»), что он может направлять действия «простой силой воли» и что он «в контакте с иным миром» (но пока «этот контакт ещё нестабилен»)⁸¹. Хотя он не использовал термины, это проявления вьяпти, пракамьи, айшварьи, ишиты, вашиты и самадхи — элементов третьей чатуштхаи.

Записи йоги: «Дневник Садханы»

С 1912 по 1920 год и снова в 1927 году Ауробиндо вёл подробные записи о состоянии своей садханы в дневниках, которые называл: «Запись Йоги», «Журнал Йоги», «Тетрадь Садханы» и т. д. Опубликованные посмертно (1986–1994), они были объединены под общим названием «Record of Yoga».

В типичной записи Ауробиндо кратко отмечал события дня, отслеживал прогресс или отсутствие прогресса в различных чатуштхаях и размышлял об общем продвижении. Большинство записей лаконичны и используют санскритские, греческие и другие термины, придавая тексту загадочность. Он редко описывал внутренние переживания подробно. Когда же делал это, его заметки были критичными, краткими и лишёнными поэтичности:

«Раньше я осознавал Безличного Бога, Брахму или Саччидананду отдельно от Личностного, Ишвары или Саччидананды. Брахма была полностью осознана в своей абсолютной бесконечности и как материальная и формирующая присутствующая сущность мира и всего, что он содержит… Но ощущение Единого не было абсолютно и постоянно применимо — были пробелы в унитарном сознании, отчасти потому, что Личность не была осознана так же полно или как единая с Безличностью… С другой стороны, вселенский Шри Кришна или Кришна-Кали во всех одушевлённых и неодушевлённых вещах был осознан полностью, но не с достаточной постоянностью, а в последнее время — редко. Лекарство — объединить два осознания, и я чувствую, что Шакти теперь движется к этому завершению»⁸².

Такие записи редки. Чаще он по часам фиксировал развитие чатуштхай. Например, запись от 6 декабря 1912 года:

• Проснувшись после шестичасового сна (в котором был активен свапна-самадхи — «сон-транс»), он начал день с ощущения, что «препятствия» предыдущего дня продолжатся.
• Однако он был уверен, что «продолжится совершенствование и расширение пракамья-вьяпти» (телепатии).
• Утром улучшилось действие трикалдришти (видения трёх времён). Несколько экспериментов с движением животных за окном дали хорошие результаты, хотя «трикалдришти верного события» было «не свободно от примеси ложного».
• Телесное совершенство также улучшилось, но сохранялась чувствительность к холоду.
• Утром он увидел «липи» (эфирную надпись) — слово «страница». Он истолковал это как намёк запомнить номер страницы. Вскоре, открыв «Ригведу» для гадания, он нашёл стих IV.28.1:
  «Тобою, запряжённой в него, о Сома, в твоём товариществе Индра излил тот поток на ум».
  Он интерпретировал это так: «Сила Ума, теперь в контакте с Анандой, изольёт на ментальность поток высшего знания и радости».
• После утренних занятий он отметил, что «блаженство в теле (камананда) было почти постоянным с разной интенсивностью, кроме одного перерыва в час». Это ананда приходила спонтанно во время письма, ходьбы или других действий.
• Другие элементы шарира-чатуштхаи (телесной четверицы) продвигались хуже:
  • Арогья (здоровье) атаковалось тонкими силами болезни, которые он изгонял усилием воли.
  • Первичная уттхапана пыталась вернуться как «тень усталости», но он мог ходить или стоять более девяти часов без утомления.
  • В саундарье (красоте) прогресса почти не было: он с трудом изменил форму одной стопы волей, но старая форма возвращалась.
• В третьей чатуштхае прогрессировала рупа (видение форм): «ряд устойчивых образов достиг плотной развитости, гораздо более чёткой, чем прошлой ночью, появляясь прямо перед взором; множество абсолютно совершенных образов, которые либо избегают глаза, либо мелькают на секунду; а также ряд грубых форм».
• Сны той ночи почти не содержали «элемента dream-image (образов сновидений)», а были лишь «серией ментальных образов и идей, сплетённых в связанную последовательность речи и событий»⁸³.

Этот абзац резюмирует 4,5 страницы «Записи». В печатном виде сохранившиеся записи 1912–1913 годов занимают более 300 страниц, детально показывая движение садханы Ауробиндо.

Начиная новую тетрадь в ноябре 1912 года, он написал:

«Регулярная запись садханы начинается сегодня, потому что теперь восприятия достаточно ясны, чтобы придать ей реальную ценность, а не просто фиксировать ошибки и преувеличения»⁸⁴.

Этот момент ознаменовал начало долгого прогресса, хотя он оставался недоволен состоянием своей практики. 18 декабря 1912 года он писал Ричарду:

«Великое молчание и задержка действий были атмосферой моей йоги в прошлом году».

«Внутренняя борьба» (самая серьёзная часть его трудностей) завершилась, но «внешняя борьба» — применение йоги к «объективному плану» — оставалась. Теперь он понимал, почему должен был ждать так долго перед началом внешней работы:

«Мне необходимо было обрести совершенное знание и силу, прежде чем серьёзно за неё взяться»⁸⁵.

Прогресс и откаты

В письме к Мотилалу (конец февраля — начало марта 1913) Ауробиндо упоминал «очень яркий прогресс в январе и начале февраля». Записи тех месяцев полны разнообразных достижений в элементах знания и силы, а также в дасье (предании личной воли воле божественной).

31 января 1913 года, с ускорением прогресса, он почувствовал, что «финал уже виден». Но через неделю началась «атака выраженной асиддхи (несовершенства)», которая длилась столько же недель, сколько и прогресс, и «казалось, отменила многое из достигнутого». Оглядываясь назад, он писал:

«Каждый шаг вперёд яростно оспаривается и упорно блокируется. Наш прогресс похож на продвижение современного полка под огнём: мы пробегаем несколько ярдов и затем ложимся под укрытие, пока шквал пуль пролетает мимо. Я не надеюсь и не вижу пока перспектив более быстрого успеха»⁸⁶.

Апрель оказался таким же неудачным, как март. «Сопротивление во всех направлениях продолжается», — записал он в середине месяца. Некоторое время страдало здоровье:

*«В ночь на 8-е начался отёк лодыжки и стопы; утром вся левая стопа была поражена, и казалось, что быстрое излечение невозможно»*.

Он опасался, что это «болезнь, распространённая в этих краях» (слоновость), но получил внутреннее указание, что стопа улучшится через пару дней, так и произошло.

С положительной стороны, «большая активность поэтической силы» позволила ему завершить черновик пьесы «Завоёванное в марте»⁸⁷.

Остаток 1913 года прошёл в чередовании прогресса и откатов. В сентябре он отложил «Запись», «потому что привычка ошибочных расчётов сохранилась: временный успех принимался за окончательную устойчивость»⁸⁸.

Возобновив записи в ноябре, он подвёл итоги:

«Ни одна из сиддхи ещё не окончательно совершенна. Даже первая, ближайшая к абсолютной завершённости, была вчера нарушена и ещё не восстановила равновесия».

Из-за недавних неудач «вера в быстроту йога-сиддхи и в адеша-сиддхи (исполнение работы) пошатнулась»⁸⁹.

Вскоре он восстановил «веру в йога-сиддхи» (уверенность в достижении совершенства в йоге), но различал «видья-авидья-сиддхи (состоящую из семи чатуштхай) и высшую Амриту (бессмертие), где все ограничения сняты, и Смерть полностью прекращается». Он пришёл к выводу:

«Только первое в этой жизни будет полностью достигнуто»⁹⁰.

Йога и безумие: вопрос читателей

Прежде чем продолжать, стоит рассмотреть вопрос, который мог возникнуть у некоторых читателей. Говоря о своей садхане, Ауробиндо утверждал, что:

• Видел видения, слышал голоса и получал знания вне чувств и разума.
• Мог читать мысли людей и знать будущее.
• Менял события силой мысли, исцелял болезни и изменял форму тела.
• Входил в транс.
• Чувствовал физическую боль как удовольствие и испытывал спонтанное эротическое блаженство.
• Обладал сверхъестественной силой.
• Был в контакте с богами и богинями.
• Был един с Богом.

Знакомые с индийской мифологией не удивятся: такие способности обычны в эпосах и Пуранах. Знатоки мистической литературы заметят сходство с переживаниями Миларепы, Руми или Святой Терезы. Но те, кто знаком с психиатрией, могут увидеть параллели с симптомами шизофрении.

Мистика или безумие?

Вопрос связи мистики и безумия обсуждается с древности. Во многих культурах человек выдающихся способностей часто считался ближе к безумцу, чем к обычным людям. Индийская традиция знает сотни йогов, мистиков и суфиев, которых иногда считали сумасшедшими. Индия отводит почётное место «божественным безумцам», если их духовные заслуги признаны.

На Западе же того, кто ведёт себя эксцентрично и заявляет о божественном влиянии, скорее сочтут психотиком с религиозными бредовыми идеями. Современная психиатрия лишь немного отошла от фрейдовского взгляда, что «религиозные феномены можно понять только по аналогии с индивидуальными невротическими системами»⁹¹.

Защитник мистики возразит, что истинность мистического опыта настолько выше истинности психиатрии (дисциплины с сомнительными основаниями), что любые попытки последней объяснить первое абсурдны. Но если защитник сам не мистик, это просто замена одних недоказанных предположений другими.

Моя цель — не доказывать истинность или ложность переживаний Ауробиндо, а представить документированные события его внутренней жизни и дать рамки для их оценки.

Критерии Уильяма Джеймса

В «Многообразии религиозного опыта» Уильям Джеймс исследовал переживания «религиозных гениев», некоторых из которых современники считали невменяемыми. Джеймс настаивал, что такие переживания надо оценивать «в непосредственном контексте религиозного сознания». Критериями должны быть:

1. Непосредственная озарённость,
2. Философская разумность,
3. Нравственная полезность.

Поздние авторы развивали эту мысль. Антон Бойзен считал, что есть «важная связь между острыми психическими расстройствами и внезапными преобразованиями характера» (опыт обращения). «Некоторые типы психических расстройств и некоторые типы религиозного опыта», писал он, «являются попытками реорганизации личности». Если успешны — они ведут к новой целостности; если нет — к безумию⁹².

Ни Бойзен, ни Джеймс не стирали грань между мистикой и безумием. Они признавали, что многие мистики страдали от душевной боли, мешавшей им жить продуктивно. Также они отмечали, что некоторые известные мистики проходили через периоды кажущегося безумия.

Судхир Какар, обсуждая это на примере Рамакришны, считал, что отличительным признаком психоза является «болезненный или тревожный аффект». Если нет душевной боли или тревоги, «определённые типы мистического опыта» можно считать «основанными на творчестве, подобно усиленной фантазии художника или писателя, а не на патологии»⁹³.

Опыт Ауробиндо: баланс и ясность

Большинство переживаний Ауробиндо знакомы мистическим традициям. Он писал о них ясно и разумно, хотя иногда сложно для понимания. Часть этих записей — дневниковые заметки, сделанные в момент переживаний.

В то же время он написал более десятка книг по философии, литературе, культуре и социальным наукам, а также множество стихов. Учёные ценят их за ясность и последовательность; тысячи читателей нашли в них духовную или умственную помощь.

Никто из современников не отмечал, что Ауробиндо страдал от болезненных или тревожных переживаний. В нескольких письмах 1930-х годов он упоминал, что его жизнь была борьбой, и намекал на «внутренние опасности и трудности, сравнимые с теми, что выпадали на долю людей», но внешне он всегда оставался спокойным, беспристрастным, любящим — и совершенно вменяемым.

Редкие исключения:

• Когда он был главным редактором «Банде Матарам», иногда бывал резок. Хемендра Прасад Гхош, увидев его гнев, записал в дневнике, что Ауробиндо, возможно, унаследовал «оттенок безумия» от матери.
• Р.Ч. Датт, отвечая правительству на запрос об Ауробиндо, упомянул сумасшествие Сварналлоты и назвал её сына «эксцентричным».
• После речи в Уттарпаре, где Ауробиндо говорил о видении Кришны, некоторые соратники шептались, что он «потерял равновесие».

Но эти редкие мнения тех, кто был не в ладах с Ауробиндо, теряются на фоне множества свидетельств о его уравновешенности. Через несколько месяцев после гневной сцены Хемендра Прасад писал ему:

«Я всегда буду вспоминать с удовольствием тот период моей жизни, когда я имел честь работать с вами ради общего дела»⁹⁴.

Равновесие — основа йоги

Шанти (покой) был первым элементом йоги Ауробиндо; самата (равновесие) — её основой. В 1926 году, отвечая на вопрос о преодолении трудностей йоги, он сказал:

«Совершенная йога требует совершенного равновесия. Это то, что спасло меня — совершенное равновесие. Сначала я верил, что нет ничего невозможного, и в то же время мог подвергать сомнению всё»⁹⁵.

«Запись Йоги» ценна не только как хроника необычных переживаний, но и как самокритичный дневник практика, который не удовлетворялся ничем, кроме совершенства.

---

Примечания:

65 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga before text; Synthesis of Yoga, 6-8.

66 Sri Aurobindo, The Future Poetry, 70; see also The Human Cycle, 266.

67 Sri Aurobindo, Supplement, 424; Conf. File. B.R.O.C 21/Poli. Hall, File 5, Baroda State Records; Sri Aurobindo, On Himself, 424.

68 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 3-23. In my summary I rely also on the “scribal version” of Sapta Chatusthaya (Record of Yoga, 1467-1481), and Part IV of The Synthesis of Yoga, in particular Chapter 10, “The Elements of Perfection.”

69 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, 43.

70 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, 692.

71 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, 722; Record of Yoga, 5-6.

72 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, 693. I follow this passage in placing shakti before virya.

73 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 19; Synthesis of Yoga, 886.

74 W. Blake, The Complete Poetry and Prose of William Blake, 159 (Jerusalem, plate 15).

75 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 22.

76 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 19.

77 Sri Aurobindo, Synthesis of Yoga, 695.

78 Sri Aurobindo, On Himself, 426-427.

79 Sri Aurobindo, On Himself, 86.

80 Sri Aurobindo, On Himself, 423.

81 Sri Aurobindo, On Himself, 423.

82 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 76-77.

83 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 132-136.

84 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 118.

85 Letter of December 18, 1912, in SAAA.

86 Sri Aurobindo, Supplement, 436; Record of Yoga, 226, 240.

87 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 241-242.

88 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 324.

89 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 324-325.

90 Sri Aurobindo, Record of Yoga, 311.

91 Sigmund Freud, Moses and Monotheism, quoted in R. Hood, “Mysticism, Reality, Illusion, and the Freudian Critique of Religion,” 58.

92 W. James, The Varieties of Religious Experience, 24-33; A. Boisen, The Exploration of the Inner World, ix.

93 S. Kakar, The Analyst and the Mystic, 26.

94 Diary of Hemendra Prasad Ghose, July 28, 1907, in SAAA.

95 Talk of November 11, 1926, quoted in A. Purani, Life, 205.

---

Краткое Содержание

1. Йога как жизнь

В первые годы в Пондичерри Ауробиндо сочетал йогу с повседневными делами: письмом, общением, управлением бюджетом и даже уходом за собакой. Его подход — «Вся жизнь есть Йога» — отвергал аскетизм, включая в духовную практику все аспекты бытия. Он жил как «домохозяин», не отказываясь от обычных радостей (вроде курения или бесед с друзьями), следуя принципу: «Ничто человеческое мне не чуждо».

2. Новая система йоги

К 1912 году Ауробиндо разработал «Сапта-Чатуштхая» — систему из семи четвериц (по 4 элемента в каждой), направленную на:

• Очищение (шуддхи) → Освобождение (мукти) → Блаженство (бхукти) → Совершенство (сиддхи).
  В отличие от классической йоги Патанджали, его метод не уводил от мира, а преображал его, соединяя Бога и Природу в человеческой жизни.

3. Ключевые элементы практики

• Равновесие (самата) — основа йоги: принятие любых воздействий как воли Бога.

• Покой (шанти) и внутренняя радость (сукхам) — признаки прогресса.

• Сверхум (виджняна) — переход за пределы обычного мышления к прямому знанию (например, трикалдришти — видению прошлого, настоящего и будущего).

• Сиддхи — не «сверхспособности», а раскрытие скрытых возможностей (телепатия, влияние на события, оздоровление тела).

4. Трудности и прорывы

Ауробиндо фиксировал опыт в дневниках («Запись Йоги»), отмечая:

• Чередование прогресса и откатов (например, в 1913 году периоды озарений сменялись «атаками несовершенства»).

• Физические испытания (болезни, которые он преодолевал волей).

• Неожиданные знаки (например, «липи» — мистические надписи, подсказывающие действия).

5. Йога и безумие: границы восприятия

Его опыты (видения богов, чтение мыслей, транс) сопоставимы с:

• Индийским мистицизмом (где такие явления традиционны).

• Клинической психологией (где их можно принять за симптомы шизофрении).
  Но, в отличие от психических расстройств, практика Ауробиндо:

• Была осознанной и системной.

• Не вызывала тревоги или дезорганизации.

• Подкреплялась творческой и интеллектуальной продуктивностью.

6. Итог

Йога Ауробиндо — не бегство от мира, а его преображение через интеграцию духовного и материального. Его дневники показывают: путь к совершенству требует баланса, критичности и готовности принимать даже неудачи как часть процесса.

Основная идея

Ауробиндо переосмыслил йогу как динамичную практику для активной жизни, где цель — не уход от реальности, а ее одухотворение через работу над сознанием, телом и волей.

Нужно ли что-то уточнить или добавить?

---

Основные идеи

---

Полезные ресурсы:

• Шри Ауробиндо и его Йога
• Учение Шри Ауробиндо
• Воспоминания о Шри Ауробиндо и Матери
• Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо (Википедия)
• Сайт Шри Ауробиндо и Матери

---