Тапасья Любви (Четыре вида аскезы и четыре вида освобождения)

Тапасья Любви

Четыре вида аскезы и четыре вида освобождения

Из всех видов аскезы самой трудной является та, что относится к области чувств и эмоций, тапасья любви.

И в самом деле, в этой сфере внутренней жизни, как, наверное, в никакой другой, человек живет с постоянным ощущением, что он целиком находится в сетях какой-то роковой непреодолимой власти и не в его силах вырваться из этих сетей. Любовь — или, по крайней мере, то, что люди называют любовью, — единодушно признается всевластным повелителем, от прихотей которого скрыться невозможно никому и нигде, который своевольно распоряжается и подчиняет себе кого угодно, хочет он того или нет. Во имя любви совершались человеком величайшие преступления и величайшие безумства.

Тем не менее, в человеческой среде принимались моральные правила и нормы социального поведения самого разного толка в надежде укротить эту силу, сделать ее более послушной и благоразумной; но все эти правила, кажется, затем только и вводились, чтобы постоянно подвергаться нарушениям; все ограничения, предписываемые этими правилами для обуздания свободной деятельности любви, всегда приводили только к еще более мощным взрывам и росту ее буйной силы. Ибо вовсе не какими-то правилами можно добиться гармонии в делах любви. Только более высокая, более мощная и несущая в себе более обширную истину сила любви может укротить и смирить ее своевольные порывы. Только любовь, все собой просвещая, все собой преобразуя и возвышая, может воздействовать на любовь. Ибо и в этой сфере — более чем в какой-либо другой — подлинная власть достигается не подавлением и запрещением, но одним лишь преобразованием — высшей алхимией любви. Объясняется это тем, что из всех действующих во вселенной сил любовь — самая мощная, самая неотразимая. Без этой силы мир вновь опустился бы в хаос бессознательного.

Воистину, сознание — созидатель и творец вселенной, любовь — ее спаситель. Представление о том, что есть в действительности любовь, в чем состоит ее назначение, смысл и дело, можно получить только в опыте, соответствующем сознанию достаточно высокого уровня. Всякое словесное описание окажется лишь ментальным построением, значительно искажающим то, что не может быть выражено никакими средствами. Философы, мистики, оккультисты — все они пытались найти определение любви, но тщетно. В мои намерения не входит преуспеть в том, что другим не удалось. Я хотела бы самым простым и доступным языком изложить то, что в их сочинениях представлено в столь отвлеченном и трудно воспринимаемом виде. Единственное назначение моих слов — подвигнуть всех, кто обратится к этим строкам, не исключая и детей, к обретению живого опыта.

Любовь в своей сущности — это радость самоотождествления вообще с неким иным, отличным от тебя объектом; свое высочайшее выражение она получает в блаженстве полного взаимного соединения, слияния с Всевышним. Между двумя этими крайними точками простирается все огромное многообразие проявлений силы любви во вселенной.

В истоке своего явленного бытия в этом мире, в своей исходной, исконно-чистой сущности любовь представляла собой два дополняющих друг друга динамичных начала, два полюса, стремящихся к полному слиянию друг с другом. На одном полюсе — величайшая притягательная, влекущая к себе сила, на другом — непреодолимая потребность к полной и беззаветной самоотдаче. Этот обоюдный процесс — единственный (лучшего быть и не могло) способ перебросить мост через пропасть, образовавшуюся в результате обособления, отделения индивидуального сознания от его Первоистока, обособления, опустившего индивидуальное существо на весьма низкий уровень.

Рассеянное вовне, распределенное в пространстве всеобщее сознание должно далее «возвратиться к себе, в свое лоно», но не допуская при этом уничтожения сотворенного мира. Вот почему во Вселенной вспыхнула любовь — неодолимая, всепобеждающая сила единения.

Любовь приняла в свои объятия тьму и неведение; она проникла в каждый уголок, пронизала собой каждую частицу бездонных недр непроницаемой ночи. Так было положено начало пробуждению и восхождению Материи к более высоким уровням бытия, ее медленной организации в формы и бесконечному процессу развития. Именно любовь, хотя и в ущербно-преломленном, искаженном тьмою неведения виде, присутствует во всяком проявлении и физической, и витальной Природы, она выступает в качестве скрытой пружины, движущей силы всевозможных природных состояний и процессов, общий смысл которых можно выразить понятиями «сочетание, соединение, объединение», что мы можем видеть уже на примере растительного царства. Здесь эта сила являет себя в стремлении деревьев и растений получить больше света, больше воздуха, больше пространства; в цветах она предстает тем даром красоты и благоухания, который они преподносят окружающему миру в пору своего нежного цветения. У животных эта сила проявляет себя в чувстве голода, жажды, в потребности обладания, захвата территории, размножения, одним словом, она стоит за всяким животным желанием — сознательным или нет. У высших видов животных она обнаруживает себя в самоотверженной материнской любви самки к своим детенышам. Подобного рода связь между Вселенской силой и ее земным воплощением после утверждения в земном мире ментального начала получает естественное развитие и достигает наивысшего выражения у представителей человеческого рода, поскольку становится осознанной, так что, например, материнское чувство по отношению к своему ребенку воспринимается человеком как наивысшее проявление Любви. В действительности, Природа, как только ей это позволяет состояние развития земного мира, сразу же пытается использовать эту великую возвышенную силу в своей деятельности, вовлекая ее в цепь явлений, сопровождающих процессы воспроизведения потомства на земле. Таким образом, взаимосвязь между явлениями, относящимися к полу и деторождению, с одной стороны, и великой вселенской силой, с другой, оказывается в этом мире столь близкой и тесной, что очень немногие из человеческих существ — а именно те, кто достиг достаточной просветленности сознания, — способны отличать одно от другого и в опыте воспринимать их раздельно, в чистом виде. Вот почему любовь, пройдя через всевозможные стадии мировой деградации, опустилась до животного уровня, ее исходное единство подверглось дроблению.

Когда был достигнут этот крайний — низший — предел, деятельность Природы приобрела иную — обратную — направленность: теперь со всей очевидностью обнаруживается отчетливое стремление Природы преодолеть шаг за шагом, ступень за ступенью образовавшуюся раздробленность, разобщенность мира и человечества и путем формирования все более многочисленных и структурно усложняющихся сообществ и объединений восстановить их первоначальное единство. Природа, используя силу вселенской любви, породила среди индивидуальных существ влечение друг к другу, что привело к новому устройству их общежития — совместному проживанию в парах, такого рода объединения послужили зародышем семьи; разрывая узкие рамки индивидуального эгоизма и заменяя его эгоизмом более высокого порядка — коллективным, а точнее, парным, Природа, самим явлением потомства у всякой пары, создает уже более сложное объединение — семью. С течением времени в результате возникновения многообразных семейных союзов, многочисленных межсемейных переходов их членов и образования кровных связей между ними появляются более крупные сообщества (род, племя, каста, класс) — процесс, приведший в итоге к образованию наций. Этот процесс формирования все более широких групповых объединений, происходивший в разных частях земного шара, в свою очередь, вылился в возникновение самых значительных на сегодняшний день устойчивых образований — рас. Но Природа не остановится на этом в своем стремлении создать реальную материальную основу для достижения в будущем всеохватывающего человеческого единства, и далее на земле будет происходить слияние рас.

Обыденному человеческому сознанию многое в ходе природных процессов — а значит, и в жизни отдельного человека — представляется делом случая, оно не видит в них всеобщей закономерности, глобального плана Природы; обычные люди принимают действительный ход событий таким, каков он есть; естественно, относятся они к происходящему лучше или хуже в зависимости от своего характера: одних мировой порядок вещей вполне устраивает, другим же он, напротив, совсем не нравится.

Среди первых есть особая категория людей, умеющих в совершенстве приспособиться к тем условиям жизни, которые создаются действиями Природы, это — оптимисты. Для них день кажется светлее, оттого что существует ночь, краски — ярче, оттого что есть тени, радость — сильнее, оттого что есть страдание, боль придает больше привлекательности и остроты наслаждению, а болезнь заставляет в полной мере ценить хорошее здоровье; некоторые из них даже счастливы, оттого что у них есть враги, так как это, по их словам, заставляет их еще больше ценить друзей. Но в любом случае для всех таких людей, без исключения, половое сношение — величайшее наслаждение в жизни, угождение требованиям своего гастрономического вкуса — одна из самых главных радостей в этом мире, без которой никак нельзя обойтись; для такого образа жизни смерть — вполне естественное следствие появления человека на свет: она кладет конец путешествию, которое — длись оно дольше — стало бы скучным и утомительным.

Одним словом, эти люди считают, что жизнь хороша такой, какова она есть, и их вовсе не заботит, есть в ней смысл и цель или нет; их не беспокоит тяжелая жизнь других людей, и никакой необходимости в самосовершенствовании они не видят.

Ни в коем случае не пытайтесь переубедить таких людей и «обратить их на путь истинный» — это было бы серьезной ошибкой. Если бы, на свое несчастье, они послушались бы вас, то на жизненном поприще они сразу же и навсегда лишились бы твердой почвы под ногами и были бы не в силах найти взамен ничего другого. Для того, чтобы найти, нужно жить серьезной внутренней жизнью, а они, пользуясь особым расположением к себе со стороны природы, совершенно не знают, что это такое, но им это и не надо: ведь они — баловни, любимчики Природы, и эти близкие доверительные отношения без особой надобности разрушать не следует.

Меньше число и, особенно, скоротечнее радости счастливцев иного рода — тех, кому эти радости приносят великое очарование любви. Всякий раз, когда человек разрывает тесный круг ограничений своего бытия, когда стремление к самопожертвованию — во имя своего ближнего или своей семьи, во имя своей страны или своей веры — выводит его из того плена, куда он был заточен собственным эго, на просторы иного бытия, тогда появляющаяся у него на время самозабвенная свобода дает ему возможность — хотя и в самой малой степени — почувствовать высокое наслаждение истинной любви, отчего ему кажется, будто он един с самим Божественным. Однако в большинстве случаев эта связь — если она и была — не подлинное и глубокое единение, а всего лишь краткое прикосновение к Нему, поскольку любовь, посещающая человеческое существо, неизбежно подвергается смешению с его эгоистическими побуждениями и другими низшими проявлениями его натуры, умаляющими ее и лишающими той силы, которую дает ей ее чистота. Но даже если бы человеку и удалось навечно сохранить эту чистоту, его связь с Божественным Бытием не могла бы быть вечной, ибо любовь — это только один из модусов этого Бытия, претерпевших, наряду с остальными, значительные искажения при воплощении в земном мире.

Впрочем, подобного рода жизненный опыт соприкосновения с высшей силой любви полезен и благотворен для обычного человека, следующего в русле естественного хода событий, пролагаемом Природой в ее достаточно путанном продвижении к будущему единству мира и человечества. Но такой опыт никак не может удовлетворить тех, кто стремится ускорить это продвижение, а точнее, желает вообще двигаться иначе — более коротким и более быстрым путем, то есть тем особым, высшим путем, который освобождает их от необходимости, разделяя с обычным человечеством все человеческое, проходить тот же долгий путь развития, каким под руководством Природы оно движется к совершенству; выбравшие этот высший путь могут, таким образом, принять участие в духовном восхождении, которое скорейшим способом приведет их к цели — стать родоначальниками новой расы, нового вида существ, которые будут являть собой живое воплощение супраментальной истины на земле. Такие души, исключительные, просветленные души, отвергают любовь человеческую во всех ее ипостасях, ибо какой бы прекрасной и чистой она ни казалась, она всегда неизбежно станет чем-то вроде короткого замыкания, нарушающего прямую связь с Божественным.

Для того, кто познал любовь к Богу, всякая другая любовь лишена света, в ней слишком много корыстного, мелкого, темного; обычно у людей она скорее напоминает торг или борьбу за первенство и власть, и даже у самых лучших из них к ней примешиваются многочисленные недоразумения и обиды, ссоры и взаимное непонимание.

Кроме того, всем известно, что человек становится похожим на то, что он любит. Поэтому, если вы стремитесь стать подобием Божественного, любите только Его. Только тот, кто познал то высшее экстатическое состояние, в котором вы ощущаете в ответ на свою любовь нисхождение любви Божественной, знает, насколько безвкусными, бескровными, безрадостными в сравнении с этим предстают подобного же рода взаимоотношения с любым другим предметом человеческой любви. Ради таких отношений с Божественным, ради того, чтобы любить Бога и быть любимым Им, самая строгая аскеза совсем не покажется ни тяжелой, ни долгой, ни суровой, ибо непередаваемо и невыразимо никакими словами то высочайшее состояние, которое достигается в награду за этот труд.

Именно такое благодатное состояние мы и стремимся воплотить непосредственно в материальном, поскольку это достижение даст нам возможность преобразовать этот мир так, чтобы он действительно стал обителью, достойной Божественного Присутствия. Тогда впервые в истории земли Божественная любовь во всей своей чистоте и истине сможет найти себе полное воплощение в физическом теле, которое для нее уже не будет, как прежде, только оболочкой, чужеродным одеянием, скрывающим и искажающим сияние ее сущности. Уже неоднократно в истории человечества Божественное — с целью облегчить человеку тяжелый путь аскезы, сделать Себя ближе и доступнее — пыталось явить себя в физическом теле, по виду сходном с человеческим, но всякий раз, когда Оно заключало себя в грубые материальные формы, все, что Ему удавалось, — это воплотиться, скорее, в пародирующем самого себя — то есть умаленном, искаженном — обличье. Для того, чтобы явить себя в этом мире во всей полноте своего совершенства, Божественное ожидает от человека необходимого для исполнения этой цели продвижения в духовном и физическом развитии; ибо человек в грубой слепоте своего тщеславия, в своем глупом самомнении ошибочно видит во всяком воплощении высшей божественной любви, принявшей человеческий облик, признаки свойственных собственно ему самому недостатков — бессилия, рабства, нужды.

И однако человеку уже известно — поначалу смутно, но чем дальше он развивается, тем с большей ясностью он это осознает, — что только любовь сможет положить конец страданию в этом мире; только невыразимая радость, даруемая одной лишь чистой истинной любовью, способна избавить населяющие наш мир существа от мучений — следствие их обособленности, оторванности от Творца и взаимной разъединенности. Ибо только в блаженном экстазе высшего единения обретет всякая тварь и смысл, и завершенность своего бытия.

Вот почему нужно внести в материальную субстанцию свет, добиться ее чистоты и совершенства, а в конечном итоге преобразовать так, чтобы она уже не скрывала присутствия Божественного, когда Оно воплощает себя в материальных формах. Ибо тогда чудотворная благодать божественной любви, которая обладает силой превратить всю земную жизнь в царство блаженства, сможет проявить себя в этом мире в полной мере, свободно, без всяких преград.

Но это, скажете вы мне, является наивысшей целью, венцом всех наших усилий, конечной победой, а что же нужно делать, чтобы добиться ее? Каким путем двигаться к ней и каковы должны быть самые первые шаги на нем, с чего нужно начинать?

Поскольку мы решили всю свою любовь сохранить только для своих отношений с Божественным, Ему одному отдать всю ее силу и свет, в наших отношениях с окружающими будем всегда неизменно и всецело благожелательны, добры и совершенно бескорыстны, не требуя взамен абсолютно никакой награды, никакой благодарности и даже никакой признательности. Как бы ни обращались с вами окружающие, у вас никогда не должно быть ни возмущения, ни обиды по отношению к ним; ни единым пятном не омрачая своей любви к Божественному, предоставьте Ему решать целиком и полностью, как уберечь и оградить вас от непонимания и злонамеренности других людей.

Пусть единственным источником всех ваших радостей и наслаждений будет Божественное. Только у него ищите (и непременно найдете!) помощи и поддержки. Оно утешит вас в любой печали, будет надежным другом и наставником на жизненном пути, всегда поддержит, если вы споткнетесь, а если упадете и от бессилия не сможете двигаться дальше, Оно примет вас в могучие объятия своей любви и окружит ее всепобеждающей и всепримиряющей нежностью.

Во избежание недоразумений должна здесь отметить, что, только уступая требованиям языка, я употребляю здесь мужской род, говоря о Божественном. В действительности же, реальная сущность любви стоит неизмеримо выше, превосходит все и всяческие родовые различия и разграничения, так что когда Божественное облекается в человеческую плоть, Оно с одинаковой свободой и легкостью может использовать как мужское, так и женское тело, в зависимости от того, что требуется для работы.

Коротко говоря, аскеза в области чувств заключается в совершенном отказе от всякой чувственной привязанности — к человеку ли, семье, стране и вообще к чему бы то ни было — ради того, чтобы совершенно отдаться, полностью сосредоточиться только на одной привязанности, привязанности к Божественной Реальности; это всепоглощающее сосредоточение приводит, в конечном итоге, к полному, охватывающему все наше существо, единению с этой Реальностью и служит подлинным средством воплощения супраментального мира в земном.

Естественным следствием и конкретными формами достигнутого таким образом состояния и будут те виды свободы, о которых мы ведем речь в этой статье. Свобода в чувственной сфере означает полное освобождение от страданий, ибо они невозможны при действительно полном единстве с супраментальным.

Свобода в ментальной сфере и освобождение от неведения означает обретение нашим существом совершенно иного умственного состояния, можно сказать, иного, нового, разума — назовем его «разумом света» или «гностическим сознанием», — отличительное свойство которого будет состоять в обладании качественно новым средством самовыражения — Словом, наделенным подлинно творческой силой.

Свобода в витальной сфере благодаря освобождению от всякого желания придаст нашей воле способность целиком и полностью находиться в сознательном единстве с Божественной Волей, сообщит всему нашему существу покой, мир, безмятежную ясность и силу.

Завершением всего этого процесса является достижение свободы в материальном мире — преодоление закона причинно-следственной связи, господствующего в этом мире. Достигая, в описанном выше смысле, полной, всеобъемлющей власти над собственным существом, вы перестаете быть рабом законов Природы, заставляющих человека в своих действиях и поступках подчиняться подсознательным или же едва осознаваемым импульсам и ограничивающих его бытие рамками ординарного, рутинного образа жизни, установленного Природой для большинства обычных человеческих существ. Благодаря этому последнему виду свободы человек может уже с полным знанием дела выбирать свой жизненный путь в этом мире, самостоятельно определять все свои действия и поступки, находясь при этом вне досягаемости слепого закона причинно-следственных связей и не допуская никакого иного вмешательства в ход своей жизни, кроме одного — высшей воли, истинного знания, супраментального сознания.

Бюллетень,
февраль 1953 г.

---