Смерть, Желание и Несостоятельность

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 20

Голод, что есть Смерть

Вначале всё было покрыто Голодом, что есть Смерть; это сотворило для себя Разум, чтобы быть способным овладеть собой.

(Брихадараньяка Упанишада, 1.2.1)

Это – Жизнь, которая занята построением оформленного бытия. Из Материи Жизнь творит бесчисленные формы, поддерживает их и разлагает, чтобы создать новые. Жизнь привносит себя в каждую созданную ею форму; универсальная Жизнь индивидуализирует себя. И эта жизнь в каждой форме отождествляет себя с эго формы и противопоставляет себя другим формам жизни и даже самой универсальной Жизни, одним из течений которой она является. Природа жизни заключается в том, чтобы питаться другими жизнями: универсальная жизнь постоянно вторгается в индивидуальные жизненные формации, пытаясь поглотить их; каждая индивидуальная жизнь охотится на другие жизни и пытается защититься против ещё большей Жизни. Таким образом, идёт постоянная война между различными индивидуальными жизнями и между универсальной Жизнью и индивидуальной. Так, принцип Жизни характеризуется взаимным пожиранием; поедающий поедая, поедается.

Даже в индивидууме, жизненная сила питается материальным телом, в то же самое время расходуя себя на поддержку этого физического организма. Повсюду Жизнь – это Голод, голод, утоляемый только при поглощении своей жертвы. Это поглощение означает разложение формы воплощавшей жизненную силу, которая была поглощена; это является смертью. Смерть – это не окончание жизни, но воссоздание жизни в другой форме. Ибо Жизнь – бессмертна.

Вначале, однако, Жизнь не проявляет явных признаков сознания. Она движима Природой и внешне лишена сознания. В ходе эволюции Жизнь медленно проявляет зачатки разума. Из своего под-ментального состояния она развивается в полу-ментальное и постепенно в ментальное состояние. Жизнь становится сознательной, и, становясь таковой, она обретает над собой контроль. Именно развитие разума, сознания, делает возможным для Жизни достичь господства над своими движениями и над направлением своего движения. С появлением Разума Жизнь начинает познавать себя.

Жизненная Сила

Это Сила открытая смертными, та, что несет в себе множество желаний, для поддержки всего сущего; она вкушает вкус всей пищи и строит жилище для бытия.

(Риг Веда, 5.7.6)

В природе вещей Жизнь стремится возвеличить себя, захватывая всё, что оказывается в пределах её досягаемости. Она живёт с желанием присвоить свои меньшие формы. Она растёт за счёт того, что она поглощает и продолжает создавать новые формы, которыми она населяет вселенную. Таким образом, Жизнь – это Сила, которая постоянно стремится подкрепить себя всё новыми жизненными формами; она движима желанием и в силу всё того же желания она создаёт новые формы, чтобы расширить свою империю. Она наслаждается  вкусом всего бытия в этой материальной вселенной и создаёт жилища для эволюционирующих душ на земле. Эта Жизненная Сила обеспечивает каждую душу жилищем, телом, в котором она обитает и получает необходимый для её роста опыт. Когда это жилище становится дряхлым и старым, Жизненная Сила разлагает её и предоставляет душе другое жилище, в котором она продолжает своё путешествие в приключении Духа.

Разум и Сверхразум

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 18

Разум и Брахман

Он обнаружил, что Разум являлся Брахманом.

(Тайтирья Уанишада, 3.4)

Когда Бригу, сын Варуны, обратился к своему отцу с тем, чтобы познать Вечного, Брахмана, тот сказал ему сконцентрировать своё сознание и найти то, из чего всё рождено, чем всё поддерживается и во что всё уходит по своему окончанию. Он обнаружил, что annam, Материя, является Брахманом. Когда ему было сказано концентрироваться дальше, он обнаружил, что prana, Жизнь, является Брахманом. Побуждаемый искать далее, он обнаружил, что manas, Разум, является Брахманом. Ибо через разум всё приходит в сферу опыта, в разуме всё удерживается в контакте, в уровни разума оно удаляется после окончания их встречи. Разум является особой формулировкой Сознания, божественной по своей природе. Это результат Божественного Разума, особая деятельность Сознания-Истины в постигающем движении, в котором Сознание рассматривает свою собственную работу в роли обладателя и свидетеля.

Разум – это особенная деятельность проявляющегося Сознания в процессе придания завершенности Бесконечному. За всеми его действиями неизменно присутствует  поддержка сверхразума. В свете духовной эволюции сознания, разум не должен быть аннулирован или уничтожен, но должен быть возвышен до его собственного более высокого выражения. Он является каналом между живущей материей и более высокими истинами духа. Он отражает высшее знание в низшей природе в соответствии с чистотой его функционирования. В определенном смысле, разум – это более близкий Брахман в иерархии манифестации, чем материя или жизненный принцип. Разум – это не результат майи, но подчиненная деятельность Разума-Истины.

Единый

Неделимый, но словно разделенный в существах.

(Гита, 13.17)

Брахман, Реальность, Един. У него нет частей. Он всегда цельный, неделимый. Но он не ограничен своим состоянием единства. Он создаёт Множество из бесконечности своего бытия, но при этом не претерпевает никакого уменьшения. Он остаётся тем, чем всегда был. «Возьмите Полное от Полного и Полное останется», говорит Писание. Множество, которое происходит из Единого не является частями, отделенными от Него. Каждый из множества – это сам Единый. Никакое число из множества не уменьшает Единство Единого. Ряд формаций Брахмана составляющих вселенную – это не множество отдельных частей единой Реальности. Только во внешней видимости формы отделены одна от другой, и неделимый Брахман кажется разделенным. На самом деле, многообразие состоит из Единого в его различных воплощениях. Ближайшей аналогией может стать Эфир, неделимый по своей природе и в то же время являющийся субстанцией многообразия форм.

Единый – это Множество, как и каждый из этого Множества. Каждый из множества не только пребывает в Едином, но также и является Единым. Единый – извечно целен.

Тройной Статус Сверхразума

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 16

Держатель

Мой дух – это то, что поддерживает все существа и составляет их существование… Я – тот дух, что обитает во всём сущем.

(Гита, 9.5; 10.20)

Эта множественная вселенная происходит из Бытия Верховного. Это Бытие – не только причина и источник всего в этом творении, но также его постоянный держатель. Это его Дух поддерживает все существования. И также это его Дух формирует духовную субстанцию всего. Но это ещё не всё. Его Дух является Обитателем во всех существах и управляет из этого центрального положения их эволюционным движением. Другими словами, всё приходит в бытие из Божественного Источника, состоит по своей сути из Божественного Духа, поддерживается Божественным Духом и ведётся и управляется Духом, как его внутренним наблюдателем. Ничто не может существовать без присутствия и поддержки Божественного.

Материальное существование – это только формулировка Духа в особом статусе, также как витальное и ментальное являются собственными формациями того же Духа в иных статусах. Всё является Божественым Духом в протяженности. Всё состоит из Духа. Но Дух не состоит из Всего. Дух – гораздо больше; он превосходит то, что он проявляет и удерживает в своём Бытии.

Три силы Света поддерживают три светоносных божественных мира.

(Риг Веда, 5.29.1)

Существует три положения занимаемых Сат-чит-анандой, блаженным объединяющим Сознанием в его статусе сверхразума, где концентрация Бытия готовится рассеять себя в манифестации.

Первое движение состоит в расширении себя. Из концентрированного единства оно устремляется в самопротяженность, равное распространение, всеобъемлющее и всеохватывающее. На всей протяженности – это Единый; множества ещё не существует, индивидуальностей ещё нет.

Во втором движении, Сознание принимает двойной статус. Оно позволяет своему формативному движению произвести индивидуальные формы, в которых оно устанавливает себя как их Дух, поддерживая каждое индивидуальное движение, удерживая каждое отличным от других движений. И всё это время оно неизменно пребывает за распределяющим движением, поддерживая его своим массированным Единством. Сознательный Дух всего полностью сознателен о своём единстве даже во множестве форм. Субстанция души одна и та же везде, формы души могут отличаться. Так, Единство и множество сосуществуют, основополагающая истина Единства остаётся по-прежнему первостепенной.

В третьем движении, индивидуализация множества продолжается. Всё идёт как и прежде, но осознанность Единства, всё ещё присутствующая позади, уже отсутствует во фронтальном сознании. Игра взаимоотношений занимает первое место, хотя основополагающее единство не забыто; по сути, оно всегда сопровождает движение, но не главенствует над ним.

Это три царства мира Махас, мира Света, супраментального. Каждый из трёх поддерживается особым Сиянием Сверхразума. Эти три царства формируют переход Единого во Множество. Это не внезапное, а постепенное движение.

Первое, Единый в его самопротяженности; второе, Единый и Множество, с преобладанием Единого; третье, Единый и Множество, с растущим ударением на Множестве. Во всех трёх Множество присутствует постоянно, хотя с различными ударениями.

Смерть, Желание и Несостоятельность

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 20

Голод, что есть Смерть

Вначале всё было покрыто Голодом, что есть Смерть; это сотворило для себя Разум, чтобы быть способным овладеть собой.

(Брихадараньяка Упанишада, 1.2.1)

Это – Жизнь, которая занята построением оформленного бытия. Из Материи Жизнь творит бесчисленные формы, поддерживает их и разлагает, чтобы создать новые. Жизнь привносит себя в каждую созданную ею форму; универсальная Жизнь индивидуализирует себя. И эта жизнь в каждой форме отождествляет себя с эго формы и противопоставляет себя другим формам жизни и даже самой универсальной Жизни, одним из течений которой она является. Природа жизни заключается в том, чтобы питаться другими жизнями: универсальная жизнь постоянно вторгается в индивидуальные жизненные формации, пытаясь поглотить их; каждая индивидуальная жизнь охотится на другие жизни и пытается защититься против ещё большей Жизни. Таким образом, идёт постоянная война между различными индивидуальными жизнями и между универсальной Жизнью и индивидуальной. Так, принцип Жизни характеризуется взаимным пожиранием; поедающий поедая, поедается.

Даже в индивидууме, жизненная сила питается материальным телом, в то же самое время расходуя себя на поддержку этого физического организма. Повсюду Жизнь – это Голод, голод, утоляемый только при поглощении своей жертвы. Это поглощение означает разложение формы воплощавшей жизненную силу, которая была поглощена; это является смертью. Смерть – это не окончание жизни, но воссоздание жизни в другой форме. Ибо Жизнь – бессмертна.

Вначале, однако, Жизнь не проявляет явных признаков сознания. Она движима Природой и внешне лишена сознания. В ходе эволюции Жизнь медленно проявляет зачатки разума. Из своего под-ментального состояния она развивается в полу-ментальное и постепенно в ментальное состояние. Жизнь становится сознательной, и, становясь таковой, она обретает над собой контроль. Именно развитие разума, сознания, делает возможным для Жизни достичь господства над своими движениями и над направлением своего движения. С появлением Разума Жизнь начинает познавать себя.

Жизненная Сила

Это Сила открытая смертными, та, что несет в себе множество желаний, для поддержки всего сущего; она вкушает вкус всей пищи и строит жилище для бытия.

(Риг Веда, 5.7.6)

В природе вещей Жизнь стремится возвеличить себя, захватывая всё, что оказывается в пределах её досягаемости. Она живёт с желанием присвоить свои меньшие формы. Она растёт за счёт того, что она поглощает и продолжает создавать новые формы, которыми она населяет вселенную. Таким образом, Жизнь – это Сила, которая постоянно стремится подкрепить себя всё новыми жизненными формами; она движима желанием и в силу всё того же желания она создаёт новые формы, чтобы расширить свою империю. Она наслаждается  вкусом всего бытия в этой материальной вселенной и создаёт жилища для эволюционирующих душ на земле. Эта Жизненная Сила обеспечивает каждую душу жилищем, телом, в котором она обитает и получает необходимый для её роста опыт. Когда это жилище становится дряхлым и старым, Жизненная Сила разлагает её и предоставляет душе другое жилище, в котором она продолжает своё путешествие в приключении Духа.

Разум и Сверхразум

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 18

Разум и Брахман

Он обнаружил, что Разум являлся Брахманом.

(Тайтирья Уанишада, 3.4)

Когда Бригу, сын Варуны, обратился к своему отцу с тем, чтобы познать Вечного, Брахмана, тот сказал ему сконцентрировать своё сознание и найти то, из чего всё рождено, чем всё поддерживается и во что всё уходит по своему окончанию. Он обнаружил, что annam, Материя, является Брахманом. Когда ему было сказано концентрироваться дальше, он обнаружил, что prana, Жизнь, является Брахманом. Побуждаемый искать далее, он обнаружил, что manas, Разум, является Брахманом. Ибо через разум всё приходит в сферу опыта, в разуме всё удерживается в контакте, в уровни разума оно удаляется после окончания их встречи. Разум является особой формулировкой Сознания, божественной по своей природе. Это результат Божественного Разума, особая деятельность Сознания-Истины в постигающем движении, в котором Сознание рассматривает свою собственную работу в роли обладателя и свидетеля.

Разум – это особенная деятельность проявляющегося Сознания в процессе придания завершенности Бесконечному. За всеми его действиями неизменно присутствует  поддержка сверхразума. В свете духовной эволюции сознания, разум не должен быть аннулирован или уничтожен, но должен быть возвышен до его собственного более высокого выражения. Он является каналом между живущей материей и более высокими истинами духа. Он отражает высшее знание в низшей природе в соответствии с чистотой его функционирования. В определенном смысле, разум – это более близкий Брахман в иерархии манифестации, чем материя или жизненный принцип. Разум – это не результат майи, но подчиненная деятельность Разума-Истины.

Единый

Неделимый, но словно разделенный в существах.

(Гита, 13.17)

Брахман, Реальность, Един. У него нет частей. Он всегда цельный, неделимый. Но он не ограничен своим состоянием единства. Он создаёт Множество из бесконечности своего бытия, но при этом не претерпевает никакого уменьшения. Он остаётся тем, чем всегда был. «Возьмите Полное от Полного и Полное останется», говорит Писание. Множество, которое происходит из Единого не является частями, отделенными от Него. Каждый из множества – это сам Единый. Никакое число из множества не уменьшает Единство Единого. Ряд формаций Брахмана составляющих вселенную – это не множество отдельных частей единой Реальности. Только во внешней видимости формы отделены одна от другой, и неделимый Брахман кажется разделенным. На самом деле, многообразие состоит из Единого в его различных воплощениях. Ближайшей аналогией может стать Эфир, неделимый по своей природе и в то же время являющийся субстанцией многообразия форм.

Единый – это Множество, как и каждый из этого Множества. Каждый из множества не только пребывает в Едином, но также и является Единым. Единый – извечно целен.

Тройной Статус Сверхразума

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 16

Держатель

Мой дух – это то, что поддерживает все существа и составляет их существование… Я – тот дух, что обитает во всём сущем.

(Гита, 9.5; 10.20)

Эта множественная вселенная происходит из Бытия Верховного. Это Бытие – не только причина и источник всего в этом творении, но также его постоянный держатель. Это его Дух поддерживает все существования. И также это его Дух формирует духовную субстанцию всего. Но это ещё не всё. Его Дух является Обитателем во всех существах и управляет из этого центрального положения их эволюционным движением. Другими словами, всё приходит в бытие из Божественного Источника, состоит по своей сути из Божественного Духа, поддерживается Божественным Духом и ведётся и управляется Духом, как его внутренним наблюдателем. Ничто не может существовать без присутствия и поддержки Божественного.

Материальное существование – это только формулировка Духа в особом статусе, также как витальное и ментальное являются собственными формациями того же Духа в иных статусах. Всё является Божественым Духом в протяженности. Всё состоит из Духа. Но Дух не состоит из Всего. Дух – гораздо больше; он превосходит то, что он проявляет и удерживает в своём Бытии.

Три силы Света поддерживают три светоносных божественных мира.

(Риг Веда, 5.29.1)

Существует три положения занимаемых Сат-чит-анандой, блаженным объединяющим Сознанием в его статусе сверхразума, где концентрация Бытия готовится рассеять себя в манифестации.

Первое движение состоит в расширении себя. Из концентрированного единства оно устремляется в самопротяженность, равное распространение, всеобъемлющее и всеохватывающее. На всей протяженности – это Единый; множества ещё не существует, индивидуальностей ещё нет.

Во втором движении, Сознание принимает двойной статус. Оно позволяет своему формативному движению произвести индивидуальные формы, в которых оно устанавливает себя как их Дух, поддерживая каждое индивидуальное движение, удерживая каждое отличным от других движений. И всё это время оно неизменно пребывает за распределяющим движением, поддерживая его своим массированным Единством. Сознательный Дух всего полностью сознателен о своём единстве даже во множестве форм. Субстанция души одна и та же везде, формы души могут отличаться. Так, Единство и множество сосуществуют, основополагающая истина Единства остаётся по-прежнему первостепенной.

В третьем движении, индивидуализация множества продолжается. Всё идёт как и прежде, но осознанность Единства, всё ещё присутствующая позади, уже отсутствует во фронтальном сознании. Игра взаимоотношений занимает первое место, хотя основополагающее единство не забыто; по сути, оно всегда сопровождает движение, но не главенствует над ним.

Это три царства мира Махас, мира Света, супраментального. Каждый из трёх поддерживается особым Сиянием Сверхразума. Эти три царства формируют переход Единого во Множество. Это не внезапное, а постепенное движение.

Первое, Единый в его самопротяженности; второе, Единый и Множество, с преобладанием Единого; третье, Единый и Множество, с растущим ударением на Множестве. Во всех трёх Множество присутствует постоянно, хотя с различными ударениями.

Верховная Истина-Сознание

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 15

Праджняна-Гана

Единый, что восседает во сне Сверхсознания, массированный Разум, блаженный и наслаждающийся Блаженством… Это – всемогущий, это – всеведающий, это – внутренний контроль, это – исток всего.

(Мандукья Упанишада, 5,6)

Царящее над бодрствующим сознанием, сведущее о внешнем – это Вайшванара, бодрствующее состояние Духа.

Царящее над сновидением, утонченное, сознание, сведущее о внутреннем – это Тайжаса, состояние сновидений Духа.

Ещё выше, царящее над состоянием глубокого сна, не ведающее ни о внешнем, ни о внутреннем – это Праджна, сверхсознательное состояние Духа. Это – Владыка Мудрости, вынашивающий Истину, которая должна быть проявлена, до того как произойдёт манифестация. Он собирает в себе всю полноту Единого, концентрируется на своих силах, предвидит и организует множественные направления своего разнообразия во Множестве и выстраивает созидательное движение в своём полном блаженстве бытия. Его массированное сознание сосредоточено на развитии эмбриона творения удерживаемого в исполненном света Лоне. Этот Дух, пребывающий в трансе своего состояния сверхсознания, именуется Духом во Сне, потому что он не доступен ни в состоянии бодрствования, ни в состоянии сновидений; только в состоянии полного сна – лишенном сновидений, недвижном, сне – к нему можно причаститься. Все низшие состояния сознания должны быть превзойдены, прежде чем будет возможно приблизиться к этому Духу-Владыке.

Этот Дух, Праджна, обладает всей Силой, что неотъемлема от беспредельного Сознания-Истины, владеет всем Знанием, что неотделимо от этого Сознания. Этот верховно-сознательный Дух пребывает в сердце всего сущего, контролируя и направляя каждое движение, индивидуальное и универсальное. И он является Истоком Всего. Ибо всё приходит в творение, потому что всё высвобождено множественно из сконцентрированного Единства Бытия надежно удерживаемого и вынашиваемого в этом предсозидающем состоянии сверхсознательного Духа.

Массированное сознание, сверхсознательное, всеведающее, всемогущественное, пребывающее в трансе Истины, прежде чем быть высвобожденным в рождение – это верховное Сознание-Истина в его супраментальном статусе. Над ним находится триединая Реальность Сат-чит-ананды; под ним – это множественное творение. Сверхразум – это то, что собирает и приносит объединяющую Истину в множественную истину проявления.

В индивидуальной схеме этот Дух, Пуруша, называется Праджна, Владыка Мудрости. В коллективной схеме он Ишвара, Правитель Всего.

Сверхразум как Создатель

Эпиграфы в «Жизни Божественной» Книга I. Глава 14

Созидательное Знание

Всё сущее является само-развёртыванием Божественного Знания.

(Вишну Пурана, 2.12.39)

Реальность – это Единый. Вселенная, которая является манифестацией этой Реальности – это Множество. Но Единый не устремляется непосредственно в Множество из своего состояния единства. Сат-чит-ананда – Реальность, обращенная к манифестации, устанавливает себя как Божественное Знание владеющее Истиной, которая должна быть проявлена, также как и процессом и целью движения. Это Реальная Идея, в центре каждой формы и каждого движения. Эта Идея одновременно универсальна и индивидуальна. И потому что это Знание того, что должно быть, присутствует в сердце всего, Природа неизменно осуществляет себя согласно божественному Замыслу.

Это Знание несёт Силу своего собственного свершения. Это Знание-Воля, которая руководит манифестацией Единого во Множестве, а также это Провидящая Воля присутствующая в каждом из Множества и ведущая каждого обратно к Единому. Шри Ауробиндо называет это Знание-Волю Сверхразумом. Это связь между верхней полусферой Сат-чит-ананды и низшей полусферой наших Разума-Жизни-Материи. Сверхразум – это сама Сат-чит-ананда в своём созидающем состоянии, самосконцентрированная для придания оконченности тому, что бесконечно. Именно из этого статуса Триединая Реальность развертывает себя в мириаде множественностей и поддерживает многообразное творение. В истоке и во главе каждого существования находится Божественное Знание; это тот же самый принцип Божественного Знания, что запечатлен в глубинах каждого существа и настаивающий на верном курсе эволюции.

Именно эта Истина-Знание организует и формирует миры, а не какая-то Сила Неведения или Лжи.