Слова Шри Ауробиндо на Портале Интегрального Самопознания “Утренняя Роса”

Архив Тега для: Шри Ауробиндо

Супраментальный Рассвет

Бхагавадгита (Учение Шри Ауробиндо. Часть 8)

Тайна Веды (Учение Шри Ауробиндо. Часть 6)

Бхагавадгита

Учение Шри Ауробиндо. Часть 8

Если Упанишады восприняли и заново сформулировали ядро духовного и психологического опыта, записанного в гимнах Веды, то Гита представляет собой живой синтез ведантистской мысли и опыта и нескольких линий их последующего развития.

Этот текст является неотъемлемой частью “Махабхараты” и представляет собой кульминационный момент в масштабном повествовании великого эпоса, придавая ему неизменную духовную значимость. Место действия – Курукшетра, поле битвы жизни. Тот, кто сообщает Послание, – не кто иной, как Сам Божественный Господь в человеческом облике – Аватара. Тот, кто принимает Слово и ожидает его, – это жаждущий Человек, являющийся воплощением эволюционирующего человечества. Поводом для этого является кризис человеческой души, столкнувшейся с противоречивыми влечениями сложной природы, в которой она обитает. В этот момент Арджуна – самый прекрасный цветок героической мужественности – оказывается в полном замешательстве, осознает недостаточность собственных сил и способностей и падает на колени перед Шри Кришной, моля его о спасительном Знании и освобождающей Силе. Что такое жизнь? К чему все это движение? Что такое человек? Почему он движется и куда? Какова его судьба, если таковая у него есть? Читать далее

Супраментальный Рассвет

Упанишады (Учение Шри Ауробиндо. Часть 7)

Тайна Веды (Учение Шри Ауробиндо. Часть 6)

Упанишады

Учение Шри Ауробиндо. Часть 7

Для тех, кто зрит, Он даже здесь, в этом мире. 

— Мундака Упанишада

Традиция сохраняется в Упанишадах. Упанишады, отмечает Шри Ауробиндо, ни коим образом не являются отступлением или отказом от Веды, как это пытаются представить западные ученые. Напротив, они являются продолжением ведической традиции. По сути, они представляют собой успешную попытку возродить эту традицию спустя долгое время после того, как она перестала быть живой силой. Ведь с течением времени наступил долгий период, когда Ведическая религия – как внутренняя эзотерическая, так и внешняя церемониальная – исчерпала свой первоначальный импульс и потерялась под наростами, имевшими мало общего с истиной и видением мистиков-основателей. К счастью, этому упадку не дали перейти в смерть. Через некоторое время, возможно, спустя столетия, началось новое могущественное движение за возрождение истинной Ведической религии; Упанишады, составляющие одно направление этого движения, стремились восстановить более глубокое, духовное, знание-содержание Веды, в то время как Брахманы, составляющие другое направление, пытались восстановить истину и обоснование символизма ритуала жертвоприношения, который был центральной чертой внешнего ведического поклонения.

Мудрецы Упанишад начинают с истин, постигнутых провидцами Веды, и пытаются заново осознать их в себе. Их методы отличаются в соответствии с той стадией развития, на которой находилось тогда человечество. Если ведический провидец воспринимал истину во вспышке интуиции и воплощал ее в себе путем непосредственного и спонтанного восприятия в своем пробужденном существе, то риши Упанишад брали восприятие за отправную точку и стремились проверить и сделать его живым для себя главным образом с помощью познавательных и других умственных способностей, просветленных светом души. Просветленный ум стал вратами Знания. И все же он ставил Шрути, Слово Веды, выше своих собственных мыслей и опыта. Ни одно озарение, ни одно умозаключение не имело для него силы, если оно не подтверждалось и не подтверждалось Ведой. Снова и снова авторы этих текстов подкрепляют свое учение словами: так утверждает Рик, так говорит Провидец Веды и т. д. Кроме того, многие Видьи, внутренние дисциплины, в Упанишадах и истины, на которых они основаны, проистекают непосредственно из гимнов Веды. Несомненно, мудрецы Упанишад не просто повторяли истины, заложенные в более ранних Писаниях. Они развили их мысль, расширили их применение и продолжили освещать своими новыми знаниями области бытия, более глубокие и высокие, чем те, которые были охвачены их предками. И все же их продвижение вперед определялось видением древних Отцов. Только в более поздних текстах можно заметить отход; все большее внимание уделяется истине Бога, исключая истину мира, и эта тенденция в конечном итоге достигла кульминации в тени Майявады, доктрины иллюзий. Ранние Упанишады, основные тексты, освященные традицией как подлинные наследники ведического наследия, сохраняют Идеал незамутненным и настаивают на том, чтобы охватить и Бога, и мир, и Дух, и Жизнь в едином гармоничном порыве. Они придерживаются того же Знания, что было открыто провидцам Веды; только оно проверено, подтверждено и развито в более обширном опыте их риши и облечено в форму, более подходящую для менталитета их более поздней эпохи.

И что же это за Знание? Читать далее

Природа и Эволюция Души

Ещё раз о Психическом (Природа и Эволюция Души. Часть 9)

Ещё раз о Психическом Сознании (Природа и Эволюция Души. Часть 9)

Ещё раз о Психическом Сознании

Природа и Эволюция Души. Часть 9

Души сознанье в бессознанье мира
Таится в наших мыслях, грёзах, снах,
Невозмутимый Дух  Природы видит шаг,
Правленье Разума у власти ставя,
В земной обители на Времени волнах
Наш Разум занят, отдыха не зная;
Он лишь челнок слепой в морях мятежных;
Влеком мгновенья зовом и нуждой
Житейских дел, и шумом вечным мира.

Шри Ауробиндо, «Савитри», Книга VII, Песнь II

*

Когда появился человек, эго являлось объединяющим элементом. Вокруг эго разные состояния сознания были сгруппированы; но сейчас, когда идёт подготовка к рождению сверхчеловека, эго должно исчезнуть и уступить место психическому сознанию, которое медленно формировалось с помощью божественного вмешательства для того, чтобы проявить Божественное в человеческом сознании.

Именно благодаря психическому влиянию Божественное проявляет себя в человеке, и, таким образом, подготавливает приход сверхчеловека.

Психическое сознание бессмертно и с помощью психического бессмертие сможет проявить себя на земле.

Поэтому, самым важным на сегодняшний день является найти своё психическое сознание, объединиться с ним, и позволить ему заместить эго, которое будет вынуждено или преобразовать себя или исчезнуть.1

Мать

*

Милая Мать, есть ли духовное сознание в каждом человеке?

Это зависит от того, что вы называете «сознанием». Если вместо слово «сознание» мы возьмём «присутствие», то тогда можно сказать, что в каждом есть духовное присутствие. Если же мы назовём «сознанием» организованную сущность, обладающую полностью развитым сознанием о своей истинной природе, независимую, несущую в себе способность и силу руководить остальной природой – тогда ответом на ваш вопрос будет – «нет»! Потенциальная возможность этого независимого и всемогущего сознания есть в каждом, но реализация этой возможности является результатом долгих усилий, которые иногда требуют многих и многих существований.

В каждом человеке, даже в том, который находится в самом начале своего развития, есть это духовное присутствие, этот особенный внутренний свет… Фактически, он находится везде. Я видела это много раз в некоторых животных. Оно подобно сияющей точке, которая является основой определенного контроля и защиты, чего-то, что даже в полубессознательном окружении создаёт определенную гармонию со всем мирозданием, поэтому разрушительные катастрофы не могут быть частыми и всеобъемлющими. Без этого присутствия, хаос, создаваемый неистовством и страстями витального сознания, был бы такой всеобъемлющий, что катастрофа могла бы случиться в любую минуту, что-то вроде полного разрушения, которое могло бы предотвратить прогрессивное развитие Природы. Это присутствие, этот духовный свет – который почти можно назвать духовным сознанием – находится внутри каждого существа и каждого объекта и, благодаря ему, несмотря на весь раздор, все страсти, всё неистовство, несмотря на всё это, существует минимум общей гармонии и равновесия, который позволяет осуществляться деятельности Природы.

И это присутствие становится очевидным в человеке, даже в том случае, если он находится в самом начале своего развития. Даже в самом чудовищном человеческом сознании, в том, которое производит впечатление инкарнированного дьявола или чудовища, внутри него есть нечто, что осуществляет неопровержимый контроль – даже в самых ужасных людях, благодаря этому контролю, многие вещи становятся невозможными. И без этого присутствия, если бы сознание находилось исключительно  под контролем враждебных или витальных сил, эта невозможность не могла бы существовать.

Каждый раз, когда волна этих чудовищных враждебных сил накатывается на землю, возникает ощущение, что ничто не может остановить всеобщего хаоса и разрушения, которые, в конце концов подчинят себе всё, но всегда, в определенное время, неожиданно и необъяснимо, вмешивается этот контроль, и волна остановлена, и катастрофа не объемлет всю землю, но ограничивается определённым регионом. И всё это может произойти и происходит благодаря Присутствию, верховному Присутствию в материи.

И только в некоторых исключительных существах, после очень долгой и кропотливой подготовки и развития, которая продолжается в течение многих жизней, это Присутствие изменяется в сознательное, независимое, полностью организованное сознание, становится всемогущим мастером низшего сознания в человеке, сознательным и сильным для того, чтобы контролировать не только своё собственное тело, но и то, что окружает его, путем излучения своего сознания и деятельности, которые становятся всё более и более обширными… и эффективными.2

Мать Читать далее

Супраментальный Рассвет

Тайна Веды (Учение Шри Ауробиндо. Часть 6)

Тайна Веды (Учение Шри Ауробиндо. Часть 6)

Тайна Веды

Учение Шри Ауробиндо. Часть 6

Такова суть Учения Шри Ауробиндо, раскрытая в предыдущих разделах. Оно основано на его Видении Истины и йогической реализации. Достоверность этого Знания может быть проверена каждым, кто пожелает или будет призван осуществить это; только для этого он должен использовать соответствующие методы, то есть практиковать йогическую дисциплину, соответствующую этому Знанию. Такая поддающаяся проверке формулировка Истины-Знания не нуждается ни в какой дополнительной внешней поддержке, чтобы подкрепить или оправдать ее. Тем не менее, интересно и даже поучительно посмотреть, насколько она согласуется с совокупностью высших знаний и практик, составляющих основу индийской духовной традиции, восходящей к доисторическим временам. И эта традиция изложена в гимнах Веды, Упанишадах и Гите. Насколько они подтверждают неотъемлемую истину Учения Шри Ауробиндо, которое принимает всю жизнь как реальное проявление Бога, утверждает ее характер как прогрессирующее откровение имманентной Божественной силы и предусматривает постепенное замещение ее характерных характеристик Неведения, Неспособности и Смерти зарождающимися истинами Знания, Силы и Бессмертия? Шри Ауробиндо погрузился в эти писания и представил их древнее, но вечное послание в серии статей, которые сопровождали его изложение своей философии в “Жизни Божественной” и средств ее реализации, и “Синтеза Йоги “[1].

Шри Ауробиндо не приемлет поверхностного толкования западными учеными истории первобытных арийцев, поклоняющихся природе, в гимнах Веды. Для этих ученых гимны – не более чем литургии пастушеского народа, находящегося на начальном этапе развития общества, умилостивляющего силы физической природы, которым они поклонялись с благоговением, как богам. Он также не принимает общепринятую ритуальную интерпретацию как единственное значение текстов. Для него Веда – это то, что означает слово Веда, Книга Знания (от слова – знать). Это именно то, что утверждалось в традиции этой страны, то, что прославлялось в бесчисленных высказываниях ее многовековой череды мудрецов и глашатаев Бога – Богооткровенное Писание, Шрути, единый Источник Знания, на котором зиждется образ жизни, присущий Индии. Читать далее

Мысли и Озарения (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Мысли и Озарения

Афоризмы Шри Ауробиндо

Некоторые полагают, что верить в какое-то особое Провидение или считать себя орудием в руках Божьих — это самонадеянность; я же нахожу, что у каждого человека есть свое особое Провидение, и вижу, что Бог использует равно и кирку рабочего, и лепет младенца.

Провидение — это не только то, что спасает меня во время кораблекрушения, когда все остальные идут ко дну. Провидение — это и то, что лишает меня последней надежды на спасение, когда все остальные уже вне опасности, и ввергает меня в пучины пустынного океана.

Радость победы порой не имеет той прелести, которой обладают борьба и страдание; и все же лавровый венец, а не крест должен быть целью устремленной к победе человеческой души.

Души, лишенные устремленности, суть Божьи ошибки; Природа же рада им и ей нравится множить их число, ибо они закрепляют устойчивость ее достижений и продлевают ее господство.

Стадо — это не те, кто беден, невежествен, низок происхождением или дурно воспитан; стадо — это те, кто удовлетворяется жалким и мелочным, те, кому по душе человеческая посредственность.

Помогать людям, но не лишать их собственной энергии; вести и наставлять людей, но следить за тем, чтобы не затрагивать их инициативы и самобытности; принимать других в себя, но отдавать им взамен всю божественность их природы. Тот, кто способен на это, — истинный вождь и гуру.

Бог сотворил мир полем брани, наполнил его тяжелой поступью воителей и криками великих сражений и битв. Сможешь ли ты стяжать Его покой, не уплатив цены, которую Он назначил?

Не верь в успех, кажущийся тебе совершенным; если же, преуспев, ты видишь, сколько еще предстоит сделать, то возрадуйся и продолжай путь свой, ибо многотруден и долог путь к подлинному совершенству.

Нет более пагубной, парализующей волю ошибки, чем принять часть пути за конечную цель или надолго задержаться в месте отдохновения. Читать далее

Афоризмы (Мысли и Озарения Шри Ауробиндо)

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Афоризмы

Мысли и Озарения Шри Ауробиндо

ЦЕЛЬ

Лишь превзойдя познания, мы обретем Знание. Был Рассудок подмогой, ныне Рассудок — преграда.

Лишь превзойдя усилия воли, мы обретем Силу. Было Усилье подмогой, ныне Усилье — преграда.

Лишь превзойдя наслаждения, мы обретем Блаженство. Было Желанье подмогой, ныне Желанье — преграда.

Лишь превзойдя обособленность, мы станем воистину Личностью. Было Эго подмогой, ныне Эго — преграда.

Лишь превзойдя человеческое, станем мы Человеком. Было подмогой Животное, ныне оно — преграда.

Преобразуй рассудок в упорядоченную интуицию; да будешь весь ты свет. Вот цель твоя.

Преобразуй усилие в спонтанное и полновластное излияние силы души; да будешь весь ты сознательная сила. Вот цель твоя.

Преобразуй наслаждение в ровный, лишенный объекта экстаз; да будешь весь ты блаженство. Вот цель твоя.

Преобразуй разрозненную в себе индивидуальность в мировую личность; да будешь ты весь божествен. Вот цель твоя.

Преобразуй Животное в Пастыря; да будешь весь ты Кришна. Вот цель твоя.

* * *

То, что не по силам мне ныне, есть указание на то, что я смогу сделать в будущем. Ощущение невозможного лежит в начале всякой возможности. Эта преходящая вселенная казалась чем-то нереальным и невозможным — именно поэтому Господь создал её из Своего существа.

Невозможное есть лишь совокупность больших, пока не реализованных возможностей. Это завеса, скрывающая следующий этап не законченного пока путешествия.

Если ты желаешь прогресса человечеству, сокрушай все предвзятые мнения. И тогда мысль, поверженная тобой, пробудится и исполнится творческой силы. В противном случае ее уделом будет механическое повторение, которое мысль ошибочно принимает за свою подлинную активность.

Кружение вокруг собственной оси — не единственное движение, свойственное душе человеческой. Она совершает вращенье и вокруг своего Солнца — неисчерпаемого источника озарения.

Прежде всего, осознавай себя внутри, затем думай и действуй. Всякая живая мысль — это мир в его приготовлении, любое реальное действие — это проявленная мысль. Материальный мир обязан своим существованием тому, что некая Идея начала свою игру в божественном самосознании.

Мысль не является ни основой существования, ни его причиной — это орудие становления; я становлюсь тем, что я прозреваю в себе. Я могу сделать все, что внушает мне мысль; могу стать всем, что мысль открывает во мне. Это должно стать непоколебимой верой человека в себя, ибо Бог пребывает в нем.

Наша работа — не в том, чтобы вечно повторять человеческие свершения, но в том, чтобы достигать новых реализаций и немыслимых совершенств. Время, душа и мир даны нам, как поле действия; видение, надежда и творческое воображение — как советники наши; воля, мысль и труд — как наши всемогущие орудия.

Что же такое то новое, в чем нам еще предстоит достичь совершенства? Любовь, ибо до сих пор мы преуспели лишь в ненависти и самоублажении; Знание, ибо до сих пор мы преуспели лишь в заблуждении, не сумев выйти за пределы обычного восприятия и постижения; Блаженство, ибо до сих пор мы преуспели лишь в наслаждении, боли и безразличии; Сила, ибо до сих пор мы преуспели лишь в слабости, усилии и победе, заключающей в себе пораженье; Жизнь, ибо до сих пор мы преуспели лишь в рождении, росте и умирании; Единство, ибо до сих пор мы преуспели лишь в войнах и союзах.

Одним словом, это божественность; воссоздание себя по образу и подобию божию.

РАДОСТЬ БЫТИЯ

Если бы Брахман представлял собой лишь безличную абстракцию, пребывающую в вечном противоречии с видимым фактом нашего конкретного существования, то самым правильным исходом было бы прекращение этого существования; однако не следует забывать и о любви, и о блаженстве, и о самосознании.

Вселенная — это не просто математическая формула, выражающая соотношения между некими ментальными абстракциями, называемых числами и принципами, и приводящая в конечном итоге к нулю или пустому множеству; и не физический процесс, воплощающий некое уравнение сил. Это радость Возлюбившего себя, игра Ребенка, бесконечное приумножение себя Поэтом, опьяненным восторгом собственной силы в ничем не ограниченном творчестве.

Мы можем говорить о Всевышнем как о математике, который, оперируя числами, выстраивает некую космическую сумму, или как о мыслителе, который на опыте решает проблему соотношения начал и баланса сил, но мы должны видеть в Нем и любящего, и ребенка, и поэта, и музыканта, творящего и всеобщую, и все подчиненные гармонии. Мало видеть в Нём мыслителя, мы должны полностью осознать, что Его неотъемлемым аспектом является радость: Идеи, Силы, Существа, Начала останутся пустыми формами, если их не наполнит дыхание радости Господней.

Всё это образы, но всё есть образ. Абстракции дают нам чистую концепцию Божьих истин; образы даруют нам их живую реальность.

Если Идея, несущая в себе Силу, породила миры, то саму эту Идею породила Радость Бытия. Из-за того, что Беспредельное ощутило в себе неизмеримое блаженство, возникли миры и вселенные.

Сознание бытия и Радость бытия суть первейшие прародители. И они же суть последние трансценденции. Бессознательное состояние — это лишь временный обморок или темный сон сознательного; страдание и умирание — всего лишь радость бытия, бегущая от себя, чтобы обрести себя в ином месте или иным способом.

Радость бытия не ограничена во Времени; у неё нет ни конца, ни начала. Бог покидает одну форму лишь затем, чтобы войти в другую.

Так что же есть Бог? Вечное дитя, вечно играющее в вечном саду.

ЧЕЛОВЕК, ПУРУША

Бог не может не дарить Природе своего попечения, человек не может не стремиться к Богу. Это вечное соотношение конечного и бесконечного. Когда кажется, что они отвращаются друг от друга, то это лишь для того, чтобы отпрянуть на мгновение друг от друга и воссоединиться в более тесных объятиях.

В человеке природа мира вновь становится самосознательной, что позволяет ей совершить великий скачок к своему Обладателю. Она неосознанно владеет своим Обладателем: жизнь и чувства, обладая Им, отрицают Его и, отрицая, Его же ищут. Природа мира не знает Бога только потому, что она не знает себя; познав себя, она познает и чистейшую радость бытия.

Обладание в единении, а не растворение в единении — вот в чем тайна. Бог и Человек, этот Мир и Потустороннее едины, когда они знают друг друга. Их разделённость — причина неведения, а неведение — причина страдания.

Поначалу человек ищет вслепую, он даже не знает, что ищет свое божественное «я», ибо его истоки лежат во мраке материальной Природы, и даже когда он начинает видеть, его еще долго слепит свет, разгорающийся в нем. Да и Бог туманно ответствует исканиям его: Ему мила слепота человека, Он наслаждается ею — так радуется мать слепо тянущимся к ней рукам ребенка.

Бог и Природа — словно влюбленные мальчик и девочка, играющие в прятки. Как только один замечает другого, тот бросается наутёк, желая, чтобы его искали, преследовали и поймали.

Человек — это Бог, который прячется от Природы, чтобы застать ее врасплох и настойчивыми усилиями, в борьбе, неожиданным натиском овладеть ею. Бог — это универсальный и трансцендентный Человек, прячущийся от собственной индивидуальности в человеческом существе.

Животное — это человек на четырех ногах, облаченный в шкуру; червь — это Человек, который, корчась, ползет к новой ступени своей Человечности. Даже самые грубые формы Материи — это Человек в своем неразвитом теле. Всё есть Человек, Пуруша.

Ибо что мы понимаем под словом «Человек»? Несотворенную и неуничтожимую душу, вселившуюся в разум и тело, созданные из её же элементов.

ЗАВЕРШЕНИЕ

Встреча человека и Бога всегда должна означать проникновение и вхождение Божественного в человеческое и растворение человека в Божественном.

Однако такое растворение не означает уничтожения. Смерть не является венцом всех этих поисков и страсти, страдания и восторга. Игра никогда не началась бы, имей она такой исход.

Блаженство — вот в чем тайна. Познай чистое блаженство — и ты постигнешь Бога.

Что же было началом всего? Существование, которое приумножало себя исключительно во имя радости бытия и погружалось в неисчислимые триллионы форм, чтобы обретать себя бессчетное число раз.

А что есть середина? Разделённость, которая стремится к единству во множественности, неведение, которое пробивается к океану различных светов, боль, которая с рудом пробивается к тому, чтобы прикоснуться к невыразимому экстазу. Ибо всё это суть темные образы и искаженные вибрации.

Что же есть завершение всего? Подобными меду, что может попробовать себя и разом все свои капли, все капли которого могут попробовать друг друга, а каждая капля отведать все медовые соты целиком, как саму себя, должны быть в итоге Бог, душа человеческая и вселенная.

Любовь — тональность, Радость — музыка, Сила — мелодия, Знание — исполнитель, беспредельное Все — композитор и зритель. Мы слышим лишь предконцертную разноголосицу, начальные диссонансы, неистовством своим сравнимые с величием грядущей гармонии; но мы обязательно придем и к фуге божественных Красот.

ОКОВЫ

Весь мир жаждет свободы, и все же каждое существо любит оковы свои; вот первейший парадокс и безнадежно запутанный узел нашей природы.

Человек влюблен в узы рождения, потому он и уловлен не отделимыми от них узами смерти. Скованный этими цепями, стремится он к свободе своего существа и к совершенной самореализации.

Человек влюблен в силу, потому он подвержен слабости. Ибо мир — это море, где волны силы сходятся и постоянно сталкиваются друг с другом; и тот, кому удастся подняться на гребень одной волны, непременно падет под ударами сотен других.

Человек влюблен в удовольствие, потому он должен испытать бремя горести и страдания. Ибо чистая радость — удел лишь свободной и бесстрастной души; а та часть в человеке, которая стремится к удовольствию, — это энергия, исполненная страдания и напряжения.

Человек ищет покоя, но его беспокойный ум и смятенное сердце жаждут переживаний. Наслаждение будоражит его ум, а покой кажется уму чем-то инертным и монотонным.

Человек любит ограничения своего физического существа, но ему суждено обрести и свободу своего беспредельного разума, и своей бессмертной души.

И нечто в нём странным образом влечется к этим контрастам; для его ментального существа они составляют прелесть жизни. Не только нектар, но и яд привлекает вкус и любопытство человека.

* * *

Во всем этом есть свой смысл, а для всех этих противоречий есть разрешение. У Природы есть свой метод для любой, даже самой безумной комбинации, и можно распутать даже самые запутанные ее узлы.

Смерть — это вопрос, который Природа постоянно ставит перед Жизнью, напоминая ей о том, что та еще не обрела себя. Не будь угрозы смерти, человек был бы навеки привязан к форме несовершенного бытия. Преследуемый смертью, он приходит к идее о совершенной жизни и начинает искать эту жизнь и средства ее достижения.

Слабость ставит тот же вопрос и подвергает тому же испытанию силу, энергию и достижения, которыми мы так гордимся. Сила — это игра жизни, она выражает ее накал, яркость ее проявления; слабость — это игра смерти, преследующей жизнь в ее проявлениях, она указывает на ограниченность обретенной жизнью энергии.

Страданием и горем Природа напоминает душе о том, что ее наслаждения — лишь слабый отблеск подлинной радости бытия. В любой боли и муке нашего существа присутствует тайна пламени экстаза, в сравнении с которым наши величайшие наслаждения подобны тусклым мерцаниям. Именно этой тайной влечется душа, находя упоение в великих испытаниях, страданиях и неистовых переживаниях жизни, которых избегает и страшится наш нервический ум.

Беспокойство и скорое истощение нашего активного существа и его орудий — это указание Природы на то, что покой есть наше подлинное основание, а возбуждение — болезнь души; присущие же пассивному покою стерильность и монотонность — ее намек на то, что она ждет от нас деятельности — игры, разворачивающейся на этом неколебимом основании. Бог играет во веки веков, ничем не тревожим.

Телесная ограниченность — это форма; душа и разум, изливаясь в нее, должны разрушать и расширять пределы телесного и постоянно работать над формой до тех пор, пока не будет достигнуто соответствие между конечностью телесного и бесконечностью души и разума.

Свобода — это закон существа в его всеобъемлющем единстве, она незримо правит всей Природой; рабство — это закон любви для существа, добровольно отдающего себя служению игре других своих «я» во множественности.

Когда на свободу налагаются оковы, а рабство становится законом Силы, а не Любви, искажается истинная природа вещей и ложь диктует отношения между душой и жизнью.

Природа, начиная таким искажением, проигрывает все комбинации, к которым оно может привести, прежде чем исправить его. Затем она извлекает все существенное из этих комбинаций и воплощает его в новой всеохватывающей гармонии любви и свободы.

Свобода обретается, когда достигается всеобъемлющее единство; ибо в нём — наше подлинное бытие. Мы можем постигать сущность этого единства в себе; мы можем в единении со всеми остальными принимать участие в его игре. Этот двойной опыт — все, к чему стремится душа, воплощённая в Природе.

Постичь всеобъемлющее единство в себе, а затем отдать себя миру — вот высочайшая свобода и абсолютное господство.

Обретя беспредельность, мы освобождаемся от смерти, ибо жизнь тогда становится игрой нашего бессмертного существования. Мы освобождаемся от слабости, ибо мы — это целое море, радующееся мириадам волн своих. Мы освобождаемся от скорби и боли, ибо научаемся приводить существо свое в гармонию со всем тем, с чем оно соприкасается, и узнавать во всем прямое и ответное действие радости бытия. Мы освобождаемся от ограниченности, ибо тело становится послушным проводником бесконечного разума и научается подчиняться воле бессмертной души. Мы освобождаемся от горячки нервического ума и сердца, но при этом не связаны и бездействием.

Бессмертие, единство и свобода — уже есть в нас, они ждут, когда мы откроем их; но даже и тогда, во имя радости любви, Бог в нас будет по-прежнему оставаться Множественностью.

Шри Ауробиндо


Бхакти (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Бхакти

Афоризмы Шри Ауробиндо

[407] Я не Бхакта, ибо я не отрекся от мира во имя Господа. Могу ли я отречься от того, что Он отнял у меня силой, а затем вернул против моей воли? Это слишком трудно для меня.

[408] Я не Бхакта, я не Джняни, я не работник Господа. Кто же я тогда? Орудие в руках моего Повелителя, флейта у губ божественного Пастушка, лист, уносимый дыханием Господним.

[409] Преданная любовь к Богу не достигает совершенства, пока не превращается в действие и знание. Если ты преследуешь Бога и уже настигаешь Его, не отпускай Его, пока не завладеешь Его реальностью. Если ты завладел Его реальностью, упорно стремись обладать Им во всей Его полноте. Его реальность одарит тебя божественным знанием, Его полнота принесет тебе божественные труды и свободную, совершенную радость во вселенной.

[410] Иные гордятся своей любовью к Богу. Я же горжусь тем, что не любил Бога; это Он любил меня, и нашел меня, и заставил принадлежать Ему.

[411] Увидев, что Бог — женщина, я получил лишь смутное представление о любви; и только после того, как я сам стал женщиной и служил моему Господину и Возлюбленному, я в полной мере познал любовь.

[412] Совершить прелюбодеяние с Богом — вот величайшая мистерия, ради которой был сотворен мир.

[413] Настоящий страх перед Богом отдаляет нас от Него, а игра в страх перед Ним усиливает высочайшее наслаждение. Читать далее

Карма (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Карма

Афоризмы Шри Ауробиндо

[205] Бог направляет человека, а человек отступает от пути истинного; высшая природа наблюдает за блужданиями низшей смертной природы. Вот путаница и противоречие, которых мы должны избежать, обретя единство в себе — только тогда сможем мы прийти к ясному знанию и верному действию.

[206] Хорошо, если ты испытываешь сострадание ко всем живым существам; плохо, когда ты становишься рабом собственной жалости. Не впадай в рабство ни к кому, кроме Бога, — даже к самым светлым Его ангелам.

[207] Блаженство — это удел, назначенный человечеству Богом; сначала добудь это высочайшее благо для себя, чтобы затем раздать его без остатка своим ближним.

[208] Стяжающий лишь для себя самого стяжает зло, пусть даже и назовет его раем и добродетелью.

[209] В неведении своем я полагал, будто гнев бывает благородным, а месть великой; теперь же, когда я смотрю на Ахиллеса в его эпическом неистовстве, я вижу очаровательное дитя в очаровательном приступе ярости — и радуюсь и забавляюсь от всей души. Читать далее

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Джняна (Афоризмы Шри Ауробиндо)

Джняна

Афоризмы Шри Ауробиндо

[1] В человеке есть две союзные силы: знание и мудрость. Знание — это та часть искаженной средой истины, до которой ощупью добирается разум; мудрость — то, что прозревает в духе око божественного видения.

[2] Вдохновение — это тонкий ручеек света, проистекающий из знания беспредельного и вечного; оно в большей степени превосходит рассудок, чем сам рассудок превосходит чувственное знание.

[3] Когда мне случается говорить, разум шепчет: «Я скажу то-то и то-то»; однако Бог изымает эти слова, и с моих уст срывается нечто иное, от чего разум трепещет.

[4] Я — не Джняни, ибо нет у меня иного знания, кроме того, что Господь дает мне для исполнения Его трудов. Как же узнать, разумно или безумно то, что я вижу? Нет, все не так; открывшееся моим глазам не разумно и не безумно, а попросту истинно.

[5] Если бы люди смогли получить хотя бы мимолетный проблеск того бесконечного наслаждения, тех совершенных сил, тех светоносных сфер стихийного знания, того глубочайшего покоя нашего бытия, которые ожидают нас на просторах, пока еще не достигнутых нашей животной эволюцией, они бросили бы все и не успокоились бы до тех пор, пока не овладели бы этими сокровищами. Но узок путь, с трудом поддаются двери, и всегда начеку страх, недоверие и скептицизм — верные стражи Природы, не дающие нам покинуть ее привычные пастбища.

[6] Недавно я постиг, что когда умирает рассудок, на свет появляется Мудрость; прежде чем пришло это освобождение, у меня было одно лишь знание.

[7] То, что люди называют знанием, есть приятие рассудком ложных видимостей. Мудрость же проницает взором все покровы и поистине видит. Читать далее

Супраментальный Рассвет

Идеал Человеческого Единства (Учение Шри Ауробиндо. Часть 5)

Человеческий Цикл или Психология Развития Общества (Учение Шри Ауробиндо. Часть 4)

Идеал Человеческого Единства

Учение Шри Ауробиндо. Часть 5

С вопросом о человеке и его обществе связана более широкая проблема общества и совокупности обществ – всего человечества. И здесь решение предполагается по той же схеме, по которой примиряются права и требования человека и его окружающего общества. Ибо, как отмечает Шри Ауробиндо, проблема, по сути, одна и та же. Существует Единый Дух, Божественная Реальность, которая проявляется отдельно в отдельном человеке и многократно в человечестве. Общество – это промежуточное звено в этом коллективном проявлении. В основе всего лежит единство. Пробуждение к этой истине существования и осознание этого базового единства себя с остальными существами, как струй из общего источника, – вот путь к радикальному решению проблемы.

Единство – это основа, а единство – вершина всего эволюционного движения. Природа начинается с прочного единства в материи; там, в основе, все конкретно едино. Только с приходом жизненного элемента это единство разрушается, и возникает многообразие форм, которые продолжают множиться, пока не появляется принцип или сила проявленного сознания или полусознания, разума, с помощью которого природа пытается постепенно восстановить истину единства среди цветущего разнообразия. Она приводит в действие силу объединения даже на уровне животных; эти живые существа стремятся собраться вместе в соответствующие типы, и на первый план выходит правило улья и стаи. Эта тенденция набирает силу с появлением человека – сознательного эволюционирующего существа. Читать далее