Публикации Портала Интегрального Саморазвития – регулярно обновляемый раздел о развитии сознания, внутреннем поиске и познании себя и вселенной.

Как Обращаться к Божественной Матери (Практика Интегральной Йоги. Глава 8)

Практика Интегральной Йоги

Как Обращаться к Божественной Матери

Практика Интегральной Йоги. Глава 8

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Полное очищение, полное освобождение и совершенство являются тройной целью Интегральной Йоги, что означает интегральную трансформацию всего сознания и природы.

На первый взгляд, эта цель может показаться необыкновенно трудной, почти невозможной для достижения, ибо сознанию для этого необходимо подняться слишком высоко, и нисхождение сознания свыше слишком опасно, к тому же, путь Интегральной Йоги необыкновенно трудный и непроходимый. И в самом деле, если садхак использует только свою собственную тапасью, волю и стремление, каким бы он ни был сильным с духовной точки зрения, он никогда не сможет изменить своё сознание полностью.

Поэтому, садхак Интегральной Йоги никогда не должен забывать, что Шакти Божественной Матери всегда может сделать больше, чем личное усилие садхака и ему остаётся только обрести тишину и равновесие в своём adhara и призывать Шакти вниз или во внешнюю природу – ибо она всегда находится над ним и за ним, знает он об этом или нет. Его единственным усилием должно быть держать себя открытым для Силы Матери, и всегда добиваться согласия своей низшей природы на трансформацию сознания. Читать далее

Мать (Мирра Альфасса)

Способ мышления и Поиск Истины (Афоризмы Шри Ауробиндо с Комментариями Матери)

Мать, 24 февраля 1960г.

Мать, 24 февраля 1960г.

Афоризм 16

Афоризмы Шри Ауробиндо с Комментариями Матери

Не уподобляйся множеству современных спорщиков, погребающих мысль под мудрствованиями или убаюкивающих пытливость чарами формул и лицемерными словами. Ищи непрестанно; найди первопричину того, что кажется поверхностному взгляду простой  случайностью, либо иллюзией.

Как можно обнаружить причину чего-то? Если пытаться делать это умом, не станет ли это другой причиной, скрывающей Истину?

Существует много планов или зон разума, начиная от плана физического разума, низшей зоны обычного мышления, полной заблуждения, невежества и лжи, и до плана высшего разума, получающего в форме интуиции проблески супраментальной истины. Между этими двумя пределами есть иерархия бесчисленных промежуточных планов, наложенных и влияющих друг на друга. В одной из низших зон расположен практический разум, обычный рассудок, которым человек так гордится и который представляется обычному уму выражением мудрости, несмотря на то, что он полностью функционирует в поле неведения. Этой области практического разума и принадлежат «мудрствования», о которых говорит Шри Ауробиндо. Это – банальности и клише, готовые фразы, которые перемещаются туда-сюда, от одного мозга к другому, и которые люди повторяют, когда хотят выглядеть знающими или когда считают себя мудрыми.

Шри Ауробиндо предостерегает от этого банального, низшего способа мышления, когда мы встречаемся с новым или неожиданным явлением и пытаемся его объяснить. Он говорит нам о постоянном, неутомимом поиске, использовании высшего разума, который жаждет узнать истинную причину вещей. Необходимо продолжать изучение, не удовлетворяясь поверхностными и доступными объяснениями, пока мы не откроем более тонкую и верную истину. И вот тогда мы сможем обнаружить, что позади всего, даже того, что кажется случайностью или иллюзией, присутствует работа сознательной воли, выражающей  Высшее Виденье.

27 Января 1960 года

Комментарии Матери к работе "Элементы Йоги"

Влияние мясоедения на сознание; потребление яиц; сознательность овощей (Мать об “Элементах Йоги”)

Комментарии Матери к работе "Элементы Йоги"

Влияние мясоедения на сознание;
польза потребления яиц;
сознательность овощей

Комментарии Матери к книге “Элементы Йоги”,
Глава 13, «Секс – Пища – Сон».

“В: Помогает ли приём очень малого количества пищи контролировать чувственное восприятие?

“О: Нет, это только делает вас раздражительным – лучше всего принимать умеренное количество пищи. Люди, которые голодают, легко возбуждаются и могут потерять равновесие.

“В: Если есть только вегетарианскую пищу, помогает ли это в контроле над чувствами?

“О: Это помогает избежать некоторых трудностей, которые имеются у людей, употребляющих мясо, но одного этого недостаточно.”

Есть вопросы?

Что происходит, когда человек ест мясо?

Вот что происходит! То есть, вместе с мясом вы в большей или меньшей мере проглатываете частицу сознания того животного, которое вы едите. Ничего страшного в этом нет, но это не всегда приятно. И совершенно очевидно, что это не помогает вам оставаться на стороне человека, а скорее поддерживает в вас животное начало! Ясно, что примитивные люди, которые были ближе к животному началу, нежели к духу, скорее всего, привыкли есть сырое мясо – оно даёт намного больше силы, чем мясо, приготовленное на огне. Они убивали животное, разрывали его на части и вгрызались в него зубами, и они были очень сильными. Более того, в их кишечнике был небольшой отросток, аппендикс, который в те дни был намного больше и служил для переваривания сырого мяса. А затем человек начал готовить пищу на огне. Он обнаружил, что приготовленная на огне пища на вкус была лучше, и начал есть только приготовленное мясо, и постепенно аппендикс становился меньше и ни для чего больше не использовался. Поэтому сейчас он является бременем, иногда даже вызывающим болезнь.

Я рассказываю это для того, чтобы дать вам понять, что, возможно, сейчас самое время изменить свой рацион и перейти на менее животную пищу! Это, безусловно, зависит от состояния сознания каждого человека. Для обычного человека, живущего обычной жизнью, занимающегося обычными делами, вообще не думающего ни о чём, кроме как заработать на жизнь, держать себя в хорошей форме и, возможно, заботящегося о своей семье, для него хорошо есть мясо, ему можно есть вообще всё, что угодно, лишь бы ему это нравилось и шло на пользу. Читать далее

Атлантида! (Временной Туннель)

ГЛАВА 8.
Утопия?

ВРЕМЕННОЙ ТУННЕЛЬ

Свами Криянанда

– Такое впечатление, – сказал Донни, когда они собрались все вместе на следующее утро, – как будто люди пытаются создать совершенный мир, вместо того, чтобы самим попытаться стать совершенными.

– И посмотрите, как плохо они с этой задачей справляются! – воскликнул Гензель. – Существует множество книг, описывающих то, что люди назвали «утопией», – слово произошло от греч. U – не и topos – место, то есть «нет такого места».   Ни один из подобных экспериментов не увенчался успехом.

– Не увенчался? – переспросил Донни, – или не увенчались?

– О боже, Донни! – воскликнул его брат. – Неужели ты не можешь обойтись без этих своих вопросов?

– Простите, ничего не могу с этим поделать – сказал Донни. – Меня всегда очень смущает, если предложение сформулировано неправильно.

– «Ни один из экспериментов» означает, что даже ОДИН эксперимент из множества  экспериментов не был успешным – сказал Гензель. – И поэтому люди говорят «не увенчался», поскольку речь идет уже не о нескольких экспериментах, а об одном единственном.

– Но ведь было проведено несколько экспериментов, – возразил Бобби, – так почему бы и не сказать про них про всех.

– Ты прав, Бобби, – согласился Гензель. – Давайте продолжим и поговорим об этих экспериментах. Платон, знаменитый греческий философ…

– Что такое «фи-лосев»?  – потребовал ответа Бобби.

– Философ, Бобби, это тот человек, который любит мудрость, но при этом он не теоретик. Превосходным примером тому был Платон. Он пытался загонять людей в угол вопросами и заставлять их думать в нужном ему направлении, а затем, как фокусник, вытаскивающий кролика из шляпы, восклицал: «Вот видите, ваша собственная логика заставляет вас прийти к моему выводу!» А люди были достаточно глупы, чтобы кивать, кланяться и торжественно заявлять: «О, наимудрейший, ты победил нас в споре!» Читать далее

Вишну Баскар Леле (Йогический Учитель Шри Ауробиндо)

Вишну Баскар Леле

Йогический Учитель Шри Ауробиндо

Барин Гхош, искавший гуру для своего ашрама в Маниктоле, встретил Леле. Барин вспоминает: “…совершенно случайно я встетился на несколько минут с брамином из Махараштры, Вишну Бхаскар Леле, в ашраме Чандота. Я знал, что этот человек был великим и настоящим йогином. Вернувшись в Бенгалию, совершенно разочарованный в своих поисках, я встретил Леле снова в доме своего друга в Навасари. Он предложил мне посидеть в темной комнате с ним несколько минут, в результате через три дня у меня был первый проблеск духовного пробуждения, мое первое психическое переживание. Ауробиндо услышал о нем от меня и выразил желание встретиться с этим чудесным преданным бхактой. Как только конгресс в Сурате закончился, я дал телеграмму Леле, приглашая его приехать в Бароду и встретиться с Ауробиндо.”

В 1916 Леле сказал Пурани, что когда он получил телеграмму, он интуитивно понял, что даст инициацию очень великой душе.

31 декабря 1907 Шри Ауробиндо и Барин приехали в Бароду из Сурата. Барин вспоминает: “мы добрались до бунгало Кхашерао Джадхава в 8 утра, и сразу после этого пришел Вишну Бхаскар Леле. Я оставил Ауробиндо одного с ним на полтора часа. Когда он ушел, я спросил Ауробиндо, как он ему в том, что касается йоги. Ауробиндо ответил в характерной загадочной манере: «Леле — прекрасный йогин».” Читать далее

“Герой с тысячью лицами” Джозеф Кемпбел

Путь героя

Джозеф Кемпбел

«Герой с тысячью лицами» (англ. The Hero with a Thousand Faces) — книга американского учёного Джозефа Кэмпбелла по сравнительной мифологии, первое издание которой вышло в свет в 1949 году. В 2011 году книга попала в список лучших и самых влиятельных книг по версии журнала Time (среди книг, написанных на английском с 1923 г.)

При создании книги Кэмпбелл изучал классику мифологии и литературы, в частности руководствовался путями, которые проходили такие герои, как Осирис, Будда, Иисус, Прометей, Мухаммед, Моисей. Когда Кэмпбелл писал книгу в 1949 году; он использовал в книге теории Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга, Арнольда Ван Геннепа, а также исследования этнографов Джеймса Джорджа Фрэзера, Франца Боаса и психолога Отто Ранка.

 

Исследуя мифы народов мира, Кэмпбелл пришёл к выводу:

  • Большинство мифов имеют общую сюжетную структуру — путешествие архетипического героя, мономиф.
  • Герой, по Кэмпбеллу, совершает путешествие в несколько этапов:
  • Герой получает призыв
  • Получив призыв, он покидает обычный мир и при помощи наставника преодолевает барьер на пути в мир сверхъестественный.
  • Герой проходит испытание
  • Далее героя ожидают испытания, при этом возможна помощь союзников, а также самое тяжёлое испытание, приняв которое, он получит награду.
  • Затем следуют метафорическая смерть и воскрешение.
  • Герой возвращается домой: После этого герой возвращается с наградой в обычный мир, и на пути его снова ждут испытания. Вернувшись, герой может применить полученную награду, чтобы улучшить обычный мир.

Читать далее

Условия совершения эффективной Джапы (Практика Мантры и Джапы. Часть 2)

Условия совершения эффективной Джапы

Практика Мантры и Джапы. Часть 2

Однако существуют определенные условия, только при соблюдении которых джапа имени или мантры может дать желаемые результаты. Если джапа преимущественно полагается на ум, тогда должно быть ясное осознание важности и значения Мантры; должно быть понимание, которое переживается вновь и вновь, с каждым повторением мантры. Образ призываемого Божества или аспекта Истины необходимо постоянно удерживать в уме. Или, если джапа совершается в сердце, повторение должно сопровождаться сильным чувством и интенсивностью с каждым повторением. Джапа должна подняться на волне глубоких эмоций. Всё сердце должно биться в унисон с мантрой, которая таким образом набирает силу, обретает новую жизнь в практикующем и со временем начинает самопроизвольно повторяться без каких-либо совершаемых усилий. Даже если ни одно из вышеперечисленного невозможно — ни мысленного отождествления, ни наполнения жизнью и чувством из сердца, — должна быть по меньшей мере сильная вера в Мантру. При длительном повторении с такой верой, мантра создает вибрации, оказывающие давление на слои внутреннего сознания, до тех пор, пока однажды произойдет внезапное открытие, и Истина, заключенная в мантре, раскроет себя сознанию. Читать далее

Метод и Научное Обоснование Мантры и Джапы (Практика Мантры и Джапы. Часть 1)

Метод и Научное Обоснование Мантры и Джапы

Практика Мантры и Джапы. Часть 1

Божественна Она,
далеко сияет Ее Слава.
Ригведа, т. 80. 3.

Это было в те дни нашего Ашрама, когда Мать по утрам ежедневно давала Благословения всем его обитателям и посетителям. Их было около тысячи человек, и обычно все выстраивались в очередь и получали Ее Благословения индивидуально, вся процедура занимала почти час. Однажды молодая девушка, совершавшая джапу имени Матери, как часть своей садханы, обнаружила, что мантра МАТЬ, МАТЬ, МАТЬ спонтанно повторяется в её сердце, пока она стояла в очереди за благословениями. Перед ней было не менее двадцати человек. Каково же было ее удивление, когда она увидела, как Мать посмотрела прямо на нее, в то время как она стояла в таком отдалении! Зов Мантры, явно достиг Матери, и она незамедлительно откликнулась на неё даже физически.

Это является подтверждением, если оно кому-то необходимо, действенности Нама-Джапы, джапы Святого Имени. Традиция джапы в Индии восходит к древним временам Ведических Риши. «Зная, произнеси Его имя», — повелевает Диргатамас (Рв. 1.156.3). «Из всех Ягий, Я — Джапа-Ягья», — провозглашает Господь Шри Кришна Арджуне (Б.Гита, X.2). «Джапа приносит плоды всех других Ягий», — говорится в «Тантрасаре».

Что такое Джапа? На чем она основана? Каков её процесс? Джапа — это повторение мантры, могущественного слога или ряда слогов, слов или комбинации слов, совершаемое с целью осознания истины, воплощенной в мантре. Объект может быть обыденным, таким как достижение изобилия, здоровья, силы; или он может быть духовным, такм как, обретение Бога в одном или многих из Его аспектов. Читать далее

О Самоотдаче Божественному (Практика Интегральной Йоги. Глава 7)

Практика Интегральной Йоги

О Самоотдаче Божественному

Практика Интегральной Йоги. Глава 7

Д. К. Мукерджи

Перевод с английского Э. Дунаец и В. Немчина

Самоотдача Божественному, полная и искренняя, во всех обстоятельствах и в любое время, является основным элементом в садхане на пути Интегральной Йоги. «Всё для Божественного» должно быть всеобъемлющей Мантрой, поднимающейся из глубины сердца каждого преданного садхака. Процесс самоотдачи заполняет всю жизнь садхака своим безмятежным и спонтанным блаженством. В тот момент, когда садхак искренне отдаёт себя Божественному в духе всецелой самоотдачи, само Божественное со своей стороны активно вмешивается в жизнь садхака и помогает ему избавиться от всех его трудностей и слабостей, внешних и внутренних, и радует его сознание атмосферой постоянного божественного присутствия.

Необходимыми качествами для того, чтобы это произошло, являются:

1) садхак должен ощущать тщетность своих усилий, что порождает в нём чувство искреннего смирения;

2) он должен верить всем своим сердцем, что Божественное действительно существует и любит его, и является всемогущим, и совершает всё в соответствии со своей божественной Мудростью;

И наконец, 3) садхак должен обратиться к Божественному и считать только Божественное своим единственным убежищем.

В постоянном смятении, преодолевая испытания земного существования, человек тщетно ищет нечто, что предохранило бы его от всевозможных бед и катастроф. Но, сколько бы он не искал, он не найдёт никого, кроме Божественного, которое одно только может удовлетворить все нужды человека, в том случае, если человек находит убежище в нём с простой и искренней любовью ребёнка и безусловной самоотдачей. Читать далее

Ом Намо Бхагавате Мантра Матери

Ом Намо Бхагавате Мантра Матери

Мантра Матери или “Ом Намо Бхагавате”, о которой Мать (Мирра Альфасса) впервые упоминает в своей Агенде. Французский ученик Матери которому она дала духовное имя Сатрпрем регулярно приходил к Матери для бесед. Именно ему Мать раскрыла тайны своей духовной работы.

Сатпрем вел запись бесед на аудиопленку и позже опубликовал из под названием “Агенда Матери”. Именно в ходе этих бесед Мать раскрыла Сатрему тайну своей Манры. Изначально мантра была тайно передана только Сатпрему для его внутренней духовной трансформации.

После того как Мать покинула свое тело и Сатпрем опубликовал её беседы, несмотря на возражения со стороны Ашрама Шри Ауробиндо о её неотредактированной публикации, многие искатели на пути Интегральной Йоги нашли внутреннюю силу и спокойствие повторяя вслед за Матерью слова её Матры.

Ом Намо Бхагавате Мантра Матери

Ом Намо Бхагавате Мантра Матери

Мать рассказывает о своей Мантре Ом Намо Бхагавате

(По поводу мантры, которую Сатпрем попросил находясь в больнице, но которую он не получил.)

Мантра… Ты получил мое послание?… Несколько раз, когда я ходила, делая джапу, я постоянно посылала ее тебе.

Истина состоит в том, что я хочу сделать тебе прекрасный подарок. Только, чтобы это действительно был прекрасный подарок, необходимо, чтобы ум не вмешивался никоим образом; иначе я не смогу передать тебе Силу со словами.

Это та Сила, что растет год от года.

До настоящего времени я хранила ее исключительно для себя, но когда ты меня попросил, я посмотрела, есть ли что-то, что подошло бы тебе, и я получила, так сказать, «предписание» дать тебе свою мантру. Но для этого, ты знаешь… надо, чтобы мантра была воспринята в совершенном молчании, чтобы этот рост силы, мощности, не остановился.

Ты должен знать слова, потому что мы как-то говорили о них; но важно не это. Я говорила… (Мать поворачивается к Суджате:) Суджата, ты услышишь их, но сохранишь в своем сердце, хорошо? Ничто не должно уйти.

(Сатпрему:) Пододвинь поближе свое кресло, оставайся совсем близко, будь достаточно спокоен… Я написала разъяснение, поскольку оно все возвращается, возвращается и возвращается; так что я подумала, что оно возвращается для того, чтобы я его записала. (Мать ищет среди бумаг). Вот что я написала:

Первое слово представляет…

Я написала «представляет» из-за того, что слово всегда является символической формой чего-то, что бесконечно превосходит его. Это одна из вещей, которую надо чувствовать: это как средство контакта. Средство контакта, которое вы делаете все более и более эффективным: сначала через искренность концентрации, стремления, затем через привычку, применение, заботясь всегда о том, чтобы сохранить контакт с Тем, что выше слов. И это делается как концентрация, как если бы слово все больше заряжалось силой, все больше заряжалось бы ей как батарея, которая может заряжаться бесконечно. Так что я написала так (это кажется мне самым точным): первое слово «представляет». Оно представляет:

верховное воззвание…

Иными словами, Высочайшее, чего можно достичь в стремлении и мольбе — чистейшее, высочайшее. Под «самым чистым» я подразумеваю: быть под влиянием исключительно Божественного. Так что я написала:

верховное воззвание
воззвание ко Всевышнему.

Первым словом вы призываете Всевышнего во все, чего вы можете достичь, и во все, чего вы достигнете, и так бесконечно. Это должно быть прогрессирующее слово.

Второе слово представляет:
полную самоотдачу…

Призываешь Всевышнего, затем полностью отдаешь себя Ему.

совершенное самоотречение.

Совершенное подчинение во всех частях существа. Это приходит постоянно, это приходит через годы повторения, но это то, что слово должно представлять, когда его произносят: полная самоотдача… Всевышнему, который, естественно, превосходит всякое представление. Совершенное подчинение, то есть, спонтанное подчинение, которое не требует ни усилия, ни чего бы там ни было — подчинение, которое должно быть совершенно спонтанным. Это тоже что-то, что достигается постепенно; вот почему я сказала, что мантра прогрессивна, в том смысле, что она становится все более совершенной.

Третье слово представляет:
стремление…

Это не точно то, что просится, но это… Действительно, подходит только слово стремление. Это бесконечно большее, чем надежда: есть уверенность, что так и будет, и никогда не забывается, что это То, чего вы хотите. И я добавила:

то, чем манифестация
должна стать…

Это земная манифестация должна стать:

Божественной.

«Божественное» — в это слово вкладывается отражение всего того, что было вложено в слово «Всевышнее».

Но я сказала тебе с самого начала, что всякая ментальная активность уменьшает силу мантры; это должен быть порыв существа с как можно меньшим мышлением.

Я могу дать тебе это (Мать дает свою записку). Ты можешь сохранить ее.

Ты знаешь эти три слова…

(долгая концентрация)

ОМ…

Агенда Матери, Том 6
19 февраля 1965