МП Пандит – Практика Мантры и Джапы в Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери; условия совершения Джапы; Мантра разных Богов.

Шри Ауробиндо, Пондичерри, 1950

“Савитри” Шри Ауробиндо

Часть Первая

1. Книга Начал

• Рассвета Знак (“Савитри”. Книга I. Песнь 1)
• Исход (“Савитри”. Книга I. Песнь 2)
• Йога Царя: Йога Освобождения Души (“Савитри”. Книга I. Песнь 3)
• Тайное Знание (“Савитри”. Книга I. Песнь 4)
• Йога Царя: Йога Свободы И Величия Духа (“Савитри”. Книга I. Песнь 5)

2. Книга Путешественника Миров

• Лестница Миров (“Савитри”. Книга II. Песнь 1)
• Царство Тонкой Материи (“Савитри”. Книга II. Песнь 2)
• Величие и Падение Жизни (“Савитри”. Книга II. Песнь 3)
• Царства Низшей Жизни (“Савитри”. Книга II. Песнь 4)
• Божества Низшей Жизни (“Савитри”. Книга II. Песнь 5)
• Царства и Божества Бо́льшей Жизни (“Савитри”. Книга II. Песнь 6)
• Нисхождение в Ночь (“Савитри”. Книга II. Песнь 7)
• Мир Лжи, Мать Зла и Сыновья Тьмы (“Савитри”. Книга II. Песнь 8)
• Рай Богов Жизни (“Савитри”. Книга II. Песнь 9)
• Царства и Божества Низшего Разума (“Савитри”. Книга II. Песнь 10)
• Царства и Божества Большего Разума (“Савитри”. Книга II. Песнь 11)
• Небеса Идеала (“Савитри”. Книга II. Песнь 12)
• В Существе Разума (“Савитри”. Книга II. Песнь 13)
• Душа Мира (“Савитри”. Книга II. Песнь 14)
• Царство Большего Знания (“Савитри”. Книга II. Песнь 15)

3. Книга Божественной Матери

Часть Вторая

4. Книга Рождения и Поиска

5. Книга Любви

6. Книга Судьбы

7. Книга Йоги

8. Книга Смерти

Часть Третья

9. Книга Вечной Ночи

10. Книга Двойных Сумерек

11. Книга Нескончаемого Дня

12. Эпилог

“Савитри” Шри Ауробиндо

Перед тобой, читатель, поэма, проливающая свет на истинное предназначение Человека. Автор её – великий индийский мудрец, философ, йогин Ауробиндо Гхош, которого позднее стали называть Шри Ауробиндо.

«Савитри» начиналась как повествовательная поэма умеренной длинны, содержание которой основывалось на легенде, рассказанной в «Махабхарате». Постепенно насыщая содержание поэмы своим собственным духовным видением, Шри Ауробиндо превращает «Савитри» в масштабное эпическое произведение. Он поясняет: «Я использовал поэму как средство для духовного восхождения: начинал её писать, находясь на определенном ментальном уровне, а когда достигал более высокого уровня, то переписывал её… Фактически, я считал «Савитри» не завершенной поэмой, но полем эксперимента, который позволяет увидеть, насколько далеко может продвинуться поэтическое творчество, основанное на меняющемся собственном йогическом сознании писателя…».

В общей сложности поэма состоит из 3 частей, 12 книг и 49 песен. Главы поэмы Шри Ауробиндо обозначил на английском, как «Canto», поэтому в дальнейшем в переводе на русский мы будем называть их «Песнями».

«Савитри» приобрела нынешний образ, пройдя через три главные фазы. До 1920 года Шри Ауробиндо создал несколько черновиков повествовательной поэмы, пересказывая изначальным образом историю Савитри и Сатьявана, описанную в «Махабхарате». Последняя версия состояла по плану из восьми книг в двух частях, причем книги не были разделены на отдельные песни. В 1930 году Шри Ауробиндо преобразовал повествовательную поэму в эпическую. Долгое время он концентрировался на описании Йоги Ашвапати, предваряющей рождение Савитри. К 1945 году он создал новую первую часть, содержащую 3 книги и множество стихотворных песней. В третьей фазе, помимо переделки для публикации первой части, Шри Ауробиндо переработал и расширил большинство книг, написанных в первый период. Он добавил книгу о Йоге Савитри и завершил части вторую и третью. Таким образом, процесс написания поэмы продолжался до 1950 года, то есть вплоть до смерти Шри Ауробиндо. Изначально поэма была достаточно короткой и не требовала разделения её на книги и песни. Разделы были отделены друг от друга только пустой строкой. В дальнейшем поэма пересоздавалась несколько раз. Некоторые книги были переработаны неоднократно. К другим Шри Ауробиндо едва прикасался. В окончательном варианте «Савитри» содержит 23837 строк.

Следует добавить, что для понимания поэмы необходимо располагать знаниями и терминологией, характерными для восточной литературы. Чтобы облегчить это понимание, перевод поэмы снабжен сносками с примечаниями переводчика, раскрывающими смысл некоторых пассажей и слов, присутствующих в поэме.

Отдельно нужно остановиться на имени одного из главных персонажей поэмы – на имени Ашвапати. Имя Ашвапати (в поэме это человеческий отец Савитри) переводится как Господь или Бог Лошади, Бог Тапасьи – концентрированной энергии духовного стремления, помогающей нам подняться из смертного состояния к бессмертным планам. Мы знаем, что в Ведах образ Лошади символизирует энергию. У всех нас есть Лошадь внутри нас, и обычно мы не контролируем её полностью. Ашвапати – бог, мастер своих энергий, и он может направлять их на осуществление своих целей и стремлений совершенным образом. В беседах с учениками Шри Ауробиндо говорил: «Ашвапати, отец Савитри – это Бог Энергий… Ашвапати – Йогин, который ищет средства, чтобы вывести мир из неведения».

Многие считают, что Йога Ашвапати, о которой рассказывается в первой части поэмы, это духовная автобиография самого Шри Ауробиндо, которого идентифицируют с царем Ашвапати. Делать такое сравнение слишком буквально не следует. Ашвапати – аспект Шри Ауробиндо, а эта поэма является продуктом его сознания, основанном не на воображении, а на духовном опыте, и очень многое из того, что касается Ашвапати в поэме, хорошо соотносится с тем, что открыл Шри Ауробиндо в своей собственной йоге. Читать далее

Природа и Эволюция Души

Шри Ауробиндо и Мать о Психическом Существе

Содержание:

• Внешние и Внутренние Планы Сознания (Природа и Эволюция Души. Вступление)
• Природа и Миссия Психического Сознания (Природа и Эволюция Души. Часть 1)
• Деятельность и Влияние Психического Существа (Природа и Эволюция Души. Часть 2)
• Контакт с Психическим Сознанием (Природа и Эволюция Души. Часть 3)
• Рост и Развитие Психического Сознания (Природа и Эволюция Души. Часть 4)
• Появление Психического Сознания (Природа и Эволюция Души. Часть 5)
• Психическая Трансформация (Природа и Эволюция Души. Часть 6)
• Психическое Сознание и Садхана (Природа и Эволюция Души. Часть 7)
• Жизнь После Смерти и Реинкарнация (Природа и Эволюция Души. Часть 8)

Душа, психическое существо находится в непосредственном контакте с божественной Истиной, но она скрыта в человеке его умом, витальным существом и физической природой. Можно практиковать йогу и получить озарения в уме и интеллекте; можно завоевать силу и наслаждаться всевозможными опытами витального; можно даже установить удивительные физические Сиддхи; но если истинная душевная сила скрытая позади не проявит себя, если психическая природа не выйдет на поверхность, то ничего истинного не было сделано. … Разум может открыть себя своим собственным более высоким уровням; он может достичь тишины и расшириться в Безличное; он также может одухотворить себя в некоем статичном освобождении или Нирване; но супраментальное не может найти достаточной опоры в одном только одухотворенном уме.

Шри Ауробиндо (SABCL, Vol.24, p.1095)

*

Мы зовём «психическим» психологический центр нашего существа, место высочайшей истины нашего существования внутри нас, то, что знает эту истину и может воплотить её в действии. Поэтому первостепенно важно стать сознательным о его присутствии в нас, концентрироваться на этом присутствии до тех пор, пока оно не станет живой реальностью и мы сможем отождествить себя с ним.

Мать (CWM, Vol.12, p.4)

М.П. Пандита – Ловушки и Ошибки в Практике Йоги в Интегральной Йоге Шри Ауробиндо и Матери на Портале Интегрального Саморазвития “Утренняя Роса”